△初分无所得品第十八之六
    舍利子，异生地法性空故。异生地法於异生地法无所有不可得。异生地法於种姓地法无所有不可得。种姓地法性空故。种姓地法於种姓地法无所有不可得。种姓地法於异生地法无所有不可得。异生种姓地法於第八地法无所有不可得，第八地法性空故，第八地法於第八地法无所有不可得，第八地法於异生种姓地法无所有不可得。异生种姓第八地法於具见地法无所有不可得。具见地法性空故。具见地法於具见地法无所有不可得。具见地法於异生种姓第八地法无所有不可得。异生种姓第八具见地法於薄地法无所有不可得。薄地法性空故。薄地法於薄地法无所有不可得。薄地法於异生种姓第八具见地法无所有不可得。异生种姓第八具见薄地法於离欲地法无所有不可得。离欲地法性空故。离欲地法於离欲地法无所有不可得。离欲地法於异生种姓第八具见薄地法无所有不可得。异生种姓第八具见薄离欲地法於已办地法无所有不可得。已办地法性空故。已办地法於已办地法无所有不可得。已办地法於异生种姓第八具见薄离欲地法无所有不可得。异生种姓第八具见薄离欲已办地法於独觉地法无所有不可得。独觉地法性空故。独觉地法於独觉地法无所有不可得。独觉地法於异生种姓第八具见薄离欲已办地法无所有不可得。异生种姓第八具见薄离欲已办独觉地法於菩萨地法无所有不可得。菩萨地法性空故。菩萨地法於菩萨地法无所有不可得。菩萨地法於异生种姓第八具见薄离欲已办独觉地法无所有不可得。异生种姓第八具见薄离欲已办独觉菩萨地法於如来地法无所有不可得。如来地法性空故。如来地法於如来地法无所有不可得。如来地法於异生种姓第八具见薄离欲已办独觉菩萨地法无所有不可得。舍利子，我於如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故？自性空故。
    舍利子，异生地性空故。异生地於异生地无所有不可得。异生地於种姓地无所有不可得。种姓地性空故。种姓地於种姓地无所有不可得。种姓地於异生地无所有不可得。异生种姓地於第八地无所有不可得，第八地性空故，第八地於第八地无所有不可得，第八地於异生种姓地无所有不可得。异生种姓第八地於具见地无所有不可得。具见地性空故。具见地於具见地无所有不可得。具见地於异生种姓第八地无所有不可得。异生种姓第八具见地於薄地无所有不可得。薄地性空故。薄地於薄地无所有不可得。薄地於异生种姓第八具见地无所有不可得。异生种姓第八具见薄地於离欲地无所有不可得。离欲地性空故。离欲地於离欲地无所有不可得。离欲地於异生种姓第八具见薄地无所有不可得。异生种姓第八具见薄离欲地於已办地无所有不可得。已办地性空故。已办地於已办地无所有不可得。已办地於异生种姓第八具见薄离欲地无所有不可得。异生种姓第八具见薄离欲已办地於独觉地无所有不可得。独觉地性空故。独觉地於独觉地无所有不可得。独觉地於异生种姓第八具见薄离欲已办地无所有不可得。异生种姓第八具见薄离欲已办独觉地於菩萨地无所有不可得。菩萨地性空故。菩萨地於菩萨地无所有不可得。菩萨地於异生种姓第八具见薄离欲已办独觉地无所有不可得。异生种姓第八具见薄离欲已办独觉菩萨地於如来地无所有不可得。如来地性空故。如来地於如来地无所有不可得。如来地於异生种姓第八具见薄离欲已办独觉菩萨地无所有不可得。舍利子，我於如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故？自性空故。舍利子，预流向法性空故。预流向法於预流向法无所有不可得。预流向法於预流果法无所有不可得。预流果法性空故。预流果法於预流果法无所有不可得。预流果法於预流向法无所有不可得。预流向法预流果法於一来向法无所有不可得。一来向法性空故。一来向法於一来向法无所有不可得。一来向法於预流向法预流果法无所有不可得。预流向法乃至一来向法於一来果法无所有不可得。一来果法性空故。一来果法於一来果法无所有不可得。一来果法於预流向法乃至一来向法无所有不可得。预流向法乃至一来果法於不还向法无所有不可得。不还向法性空故。不还向法於不还向法无所有不可得。不还向法於预流向法乃至一来果法无所有不可得。预流向法乃至不还向法於不还果法无所有不可得。不还果法性空故。不还果法於不还果法无所有不可得。不还果法於预流向法乃至不还向法无所有不可得。预流向法乃至不还果法於阿罗汉向法无所有不可得。阿罗汉向法性空故。阿罗汉向法於阿罗汉向法无所有不可得。阿罗汉向法於预流向法乃至不还果法无所有不可得。预流向法乃至阿罗汉向法於阿罗汉果法无所有不可得。阿罗汉果法性空故。阿罗汉果法於阿罗汉果法无所有不可得。阿罗汉果法於预流向法乃至阿罗汉向法无所有不可得。预流向法乃至阿罗汉果法於独觉向法无所有不可得。独觉向法性空故。独觉向法於独觉向法无所有不可得。独觉向法於预流向法乃至阿罗汉果法无所有不可得。预流向法乃至独觉向法於独觉果法无所有不可得。独觉果法性空故。独觉果法於独觉果法无所有不可得。独觉果法於预流向法乃至独觉向法无所有不可得。预流向法乃至独觉果法於菩萨摩诃萨法无所有不可得。菩萨摩诃萨法性空故。菩萨摩诃萨法於菩萨摩诃萨法无所有不可得。菩萨摩诃萨法於预流向法乃至独觉果法无所有不可得。预流向法乃至菩萨摩诃萨法於三藐三佛陀法无所有不可得。三藐三佛陀法性空故。三藐三佛陀法於三藐三佛陀法无所有不可得。三藐三佛陀法於预流向法乃至菩萨摩诃萨法无所有不可得。舍利子，我於如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故？自性空故。
    舍利子，预流向性空故。预流向於预流向无所有不可得。预流向於预流果无所有不可得。预流果自性空故。预流果於预流果无所有不可得。预流果於预流向无所有不可得。预流向预流果於一来向无所有不可得。一来向性空故。一来向於一来向无所有不可得。一来向於预流向预流果无所有不可得。预流向乃至一来向於一来果无所有不可得。一来果性空故。一来果。於一来果无所有不可得。一来果於预流向乃至一来向无所有不可得。预流向乃至一来果於不还向无所有不可得。不还向性空故。不还向於不还向无所有不可得。不还向於预流向乃至一来果无所有不可得。预流向乃至不还向於不还果无所有不可得。不还果性空故。不还果於不还果无所有不可得。不还果於预流向乃至不还向无所有不可得。预流向乃至不还果於阿罗汉向无所有不可得。阿罗汉向性空故。阿罗汉向於阿罗汉向无所有不可得。阿罗汉向於预流向乃至不还果无所有不可得。预流向乃至阿罗汉向於阿罗汉果无所有不可得。阿罗汉果性空故。阿罗汉果於阿罗汉果无所有不可得。阿罗汉果於预流向乃至阿罗汉向无所有不可得。预流向乃至阿罗汉果於独觉向无所有不可得。独觉向性空故。独觉向於独觉向无所有不可得。独觉向於预流向乃至阿罗汉果无所有不可得。预流向乃至独觉向於独觉果无所有不可得。独觉果性空故。独觉果於独觉果无所有不可得。独觉果於预流向乃至独觉向无所有不可得。预流向乃至独觉果於菩萨摩诃萨无所有不可得。菩萨摩诃萨性空故。菩萨摩诃萨於菩萨摩诃萨无所有不可得。菩萨摩诃萨於预流向乃至独觉果无所有不可得。预流向乃至菩萨摩诃萨於三藐三佛陀无所有不可得。三藐三佛陀性空故。三藐三佛陀於三藐三佛陀无所有不可得。三藐三佛陀於预流向乃至菩萨摩诃萨无所有不可得。舍利子，我於如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故？自性空故。
    舍利子，菩萨摩诃萨性空故。菩萨摩诃萨於菩萨摩诃萨无所有不可得。菩萨摩诃萨於般若波罗蜜多无所有不可得。般若波罗蜜多性空故。般若波罗蜜多於般若波罗蜜多无所有不可得。般若波罗蜜多於菩萨摩诃萨无所有不可得。菩萨摩诃萨般若波罗蜜多於教诫教授无所有不可得。教诫教授性空故。教诫教授於教诫教授无所有不可得。教诫教授於菩萨摩诃萨般若波罗蜜多无所有不可得。舍利子，我於如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故？自性空故。
    舍利子，由此缘故我作是说。我於一切法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨都无所见竟不可得。云何令我以般若波罗蜜多教诫教授诸菩萨摩诃萨。
    尔时具寿善现复答舍利子言：如尊者所云：何缘故说。菩萨摩诃萨但有假名者，舍利子，菩萨摩诃萨名唯客所摄故。时舍利子问善现言：何缘故说。菩萨摩诃萨名唯客所摄。善现答言：如一切法名唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝一切法中无名。名中无一切法。非合非离但假施设。何以故？以一切法与名俱自性空故。自性空中若一切法若名。俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。
    舍利子，如色名唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝色中无名。名中无色。非合非离但假施设。何以故？以色与名俱自性空故。自性空中若色若名。俱无所有不可得故。如受想行识名唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝受想行识中无名。名中无受想行识。非合非离但假施设。何以故？以受想行识与名俱自性空故。自性空中若受想行识若名。俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。
    舍利子，如眼处名唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝眼处中无名。名中无眼处。非合非离但假施设。何以故？以眼处与名俱自性空故。自性空中若眼处若名。俱无所有不可得故。如耳鼻舌身意处名唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝耳鼻舌身意处中无名。名中无耳鼻舌身意处。非合非离但假施设。何以故？以耳鼻舌身意处与名俱自性空故。自性空中若耳鼻舌身意处若名。俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子，如色处名唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝色处中无名。名中无色处。非合非离但假施设。何以故？以色处与名俱自性空故。自性空中若色处若名。俱无所有不可得故。如声香味触法处名唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝声香味触法处中无名。名中无声香味触法处。非合非离但假施设。何以故？以声香味触法处与名俱自性空故。自性空中若声香味触法处若名。俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子，如眼界名唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝眼界中无名。名中无眼界。非合非离但假施设。何以故？以眼界与名俱自性空故。自性空中若眼界若名。俱无所有。不可得故。如色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受名唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受中无名。名中无色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。非合非离但假施设。何以故？以色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受与名俱自性空故。自性空中若色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受若名。俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子，如耳界名唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝耳界中无名。名中无耳界。非合非离但假施设。何以故？以耳界与名俱自性空故。自性空中若耳界若名。俱无所有不可得故。如声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受名唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受中无名。名中无声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。非合非离但假施设。何以故？以声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受与名俱自性空故。自性空中若声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受若名。俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子，如鼻界名唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝鼻界中无名。名中无鼻界。非合非离但假施设。何以故？以鼻界与名俱自性空故。自性空中若鼻界若名。俱无所有不可得故。如香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受名唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受中无名。名中无香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。非合非离但假施设。何以故？以香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受与名俱自性空故。自性空中若香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受若名。俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子，如舌界名唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝舌界中无名。名中无舌界。非合非离但假施设。何以故？以舌界与名俱自性空故。自性空中若舌界若名。俱无所有不可得故。如味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受名唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受中无名。名中无味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。非合非离但假施设。何以故？以味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受与名俱自性空故。自性空中若味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受若名。俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子，如身界名唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝身界中无名。名中无身界。非合非离但假施设。何以故？以身界与名俱无所有不可得故。如触界身识界及身触身触为缘所生诸受名唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝触界身识界及身触身触为缘所生诸受中无名。名中无触界身识界及身触身触为缘所生诸受。非合非离但假施设。何以故？以触界身识界及身触身触为缘所生诸受与名俱自性空故。自性空中若触界身识界及身触身触为缘所生诸受若名。俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子，如意界名唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝意界中无名。名中无意界。非合非离但假施设。何以故？以意界与名俱自性空故。自性空中若意界若名。俱无所有不可得故。如法界意识界及意触意触为缘所生诸受名唯客所摄。於十方三世无所从来无所至去亦无所祝法界意识界及意触意触为缘所生诸受中无名。名中无法界意识界及意触意触为缘所生诸受。非合非离但假施设。何以故？以法界意识界及意触意触为缘所生诸受与名俱自性空故。自性空中。若法界意识界及意触意触为缘所生诸受。若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨。若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。
    舍利子，如地界名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝地界中无名。名中无地界。非合非离但假施设。何以故？以地界与名俱自性空故。自性空中。若地界若名俱无所有不可得故。如水火风空识界名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝水火风空识界中无名。名中无水火风空识界。非合非离但假施设。何以故？以水火风空识界与名俱自性空故。自性空中若水火风空识界若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子，如苦圣谛名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝苦圣谛中无名。名中无苦圣谛。非合非离但假施设。何以故？以苦圣谛与名俱自性空故。自性空中。若苦圣谛若名俱无所有不可得故。如集灭道圣谛名。唯客所摄。於十方三世。无所从来无所至去。亦无所祝集灭道圣谛中无名。名中无集灭道圣谛。非合非离但假施设何以故？以集灭道圣谛与名俱自性空故。自性空中。若集灭道圣谛。若名俱无所有。不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨。若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子，如无明名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝无明中无名。名中无无明。非合非离但假施设。何以故？以无明与名俱自性空故。自性空中。若无明若名俱无所有不可得故。如行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝行乃至老死愁叹苦忧恼中无名。名中无行乃至老死愁叹苦忧恼。非合非离但假施设。何以故？以行乃至老死愁叹苦忧恼与名俱自性空故。自性空中。若行乃至老死愁叹苦忧恼若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。
    舍利子，如四静虑名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝四静虑中无名。名中无四静虑。非合非离但假施设。何以故？以四静虑与名俱自性空故。自性空中。若四静虑若名俱无所有不可得故。如四无量四无色定名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝四无量四无色定中无名。名中无四无量四无色定。非合非离但假施设。何以故？以四无量四无色定与名俱自性空故。自性空中。若四无量四无色定若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子，如八解脱名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝八解脱中无名。名中无八解脱。非合非离但假施设。何以故？以八解脱与名俱自性空故。自性空中。若八解脱若名俱无所有不可得故。如八胜处九次第定十遍处名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝八胜处九次第定十遍处中无名。名中无八胜处九次第定十遍处。非合非离但假施设。何以故？以八胜处九次第定十遍处与名俱自性空故。自性空中。若八胜处九次第定十遍处若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子，如四念住名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝四念住中无名。名中无四念祝非合非离但假施设。何以故？以四念住与名俱自性空故。自性空中。若四念住若名俱无所有不可得故。如四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支中无名。名中无四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。非合非离但假施设。何以故？以四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支与名俱自性空故。自性空中。若四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。