- 卷八
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钦定四库全书
宋文选卷八
孙明复文
尧权议
尧以上圣之资居天子之位可生也可杀也可兴也可废也彼八凯八元者天下共知其善也尧岂反不知之哉知之反不能举耶彼三苗四凶者天下共知其恶也尧岂反不知之哉知之反不能去耶若知其善而不能举知其恶而不能去则知尧亦非圣人矣书序可以谓聪明文思光宅天下者乎噫彼八凯八元者尧非不能举也能举而不举也三苗四凶者尧非不能去也能去而不去也能举而不举能去而不去者权也尧以天下至广神器至重朱既不肖弗堪厥嗣故命於舜舜起於微陋虽曰睿圣然世德弗耀四岳十二牧未尽服其德九州四海未尽蒙其泽不可遽授之以大位也若遽授之则四岳十二牧其尽臣之乎九州四海其尽戴之乎不臣不戴则争且叛矣尧惧其如是也非权曷以授之於是潜神隐耀厥用弗彰以观於舜故八凯八元虽积其善而不举也三苗四凶虽积其恶而不去也尧若尽举八凯八元尽去三苗四凶则舜有何功於天下耶是故尧不举而俾舜举之尧不去而俾舜去之俟其功着於天下四岳十二牧莫不共臣之九州四海莫不共戴之然後授以大位絶其争且叛也非尧谁能与於此故孔子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大惟尧则之荡荡乎民旡能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章盖言尧以权事授舜其道宏大高远之若是而人莫有能见其迹者而先儒称尧不能举不能去妄哉
舜制议
舜既受命庸十六相放四凶也以帝天下之制犹有未至者焉乃穷神极虑以增以益夫所谓帝天下之制者君君臣臣上下贵贱之序久久不相溃者是也厥初生民冥焉而无知浩焉而无防薿薿羣羣孰君孰师与鸟兽并黄帝观乾坤创法度衣之裳之以辨君臣以正上下以明贵贱由是帝天下之制从而着焉黄帝创之于前帝尧奉之于後然二帝之间厥制未尽黄帝取乾坤分上下为一人之服以至于尧无所增益逮乎虞舜再观厥象以尽其神谓五等之制不可不正也於是分其命数异其等威殊其采章以登以降自公而下率之以两然後一人之服五等之制焕然而备俾臣无以僭其君下无以陵其上贱无以加其贵僭陵篡夺之祸不作虽四海之广亿兆之衆上穆下熙可高拱而视故易曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治臯陶曰天命有德五服五章哉是也若五等之制非由虞帝而备则易何以兼言于舜皋陶谟何以系之于唐书耶或曰舜三十登庸三十在位五十载陟方乃死且舜自历试与居摄三十年在天子之位又五十年其八十年间作事垂法为万世利者多矣今子称舜止以因一人之服增五等之制者何愿闻其说曰善乎尔之问也吾之所言圣人之极致也夫乾者君之道坤者臣之道衣上而裳下者乾坤之象也衣之可加乎裳示君之可加于臣也裳之不可加于衣示臣之不可加于君也圣人南向而治天下久久不相溃者始诸此也故舜增五等之制自下而上俾贵贱之序益明天子之位益尊此舜所以杜万世僭陵篡夺无穷之祸也虽後圣有作千制万度无以渝于此矣故曰吾之所言者圣人之极致也
文王论
春秋左氏传吴公子季札来聘请观于周乐见舞象箾南龠者曰美哉犹有憾说者曰憾恨也文王恨不及已致太平意以谓文王不能夷商纣於当世取天下於己手有遗恨焉愚甚惑之窃谓季子之是言也非知乐者也厚诬於圣人矣若果如是季子之言也则是文王怀二以事其上匿怨以伺其间包藏祸心乃乱臣贼子矣何者文王受封商室列为诸侯纣虽无道也安得为人之臣而有无君之心哉矧以文王为西伯位於诸侯之上赐之弓矢鈇钺使得征伐纣之有德於文王也厚矣文王宜乎竭力尽能夙夜匪懈以事于纣也又岂可背惠忘施以怨报德将成干纪乱常之事哉噫事必不然章章矣观乎纣既失德毒流四海诸侯咸叛而文王事之独无二心故孔子曰三分天下有其二以服事殷周之德其可谓至德也已矣又曰下之事上也虽有庇民之大德不敢有君民之心仁之厚也有庇民之大德有事君之小心其舜禹文王周公之谓欤若文王犹憾也则孔子何以谓之至德与仁厚者乎或曰史记齐世家叙太公之迹其後亦言西伯昌之脱羑里与吕尚隂谋修德以倾商政其事多兵权与奇计若文王果无憾也则何得与太公隂谋修德以倾商政其事多兵权奇计之如是哉由是观之季子之言又何诬也曰盖此秦火之後简编错乱司马子长修史记叙太公之迹也不能实録善事乃散取杂乱不经之说以广其异闻尔斯固不足疑于圣人也呜呼古称季札贤明博达观乐能尽知其兴衰而於此也何蒙暗顿惑之若是耶逮乎杜预服?之徒复无卓识絶见以发明之斯又乖谬之甚也
辨四皓
四先生儒也哀周之亡疾秦之乱脱身乎虐焰沈冥乎商山非欲洁其身而乱大伦者也盖有道则见无道则隐者也曷以知其然哉夫传嗣立嫡周道也为国之大者莫大於传嗣传嗣之大莫大於立嫡不可不正也苟一失其正则覆亡篡夺之祸随之自秦氏肆虐燔灭羣圣之典周道絶矣絶而复传之者四先生也昔汉祖携一劒行四海由布衣取天子位斯可谓真主矣及夫祸乱既定嗜欲既起内有嬖宠之惑外有废嫡之议羣臣汹汹莫之能止四先生将因是以行其道故从子房而出吐一言以正太子之位此非周道絶而四先生复传之者乎然四先生之出岂止为汉而出哉为万世而出也汉祖起干戈中素不喜儒四先生惧其辱也故旋踵而去终于岩石之下嗟乎逮今千余祀人未有能知其潜德隐耀者昔伯夷叔齐谏武王不食而死非孔子称之则西山之饿夫也後世孰称之哉司马迁班固不能博采厥善发舒其光为四先生立传垂於无穷斯其过矣噫万世之下使臣不敢戕其君者夷齐是也万世之下使庶不敢乱其嫡者四先生也
董仲舒论
孔子而下至西汉间世称大儒者或曰孟轲氏荀卿氏扬雄氏而已以其立言垂范明道救时功丰德钜也至于董仲舒则忽而不举此非明有所未至识有所未周乎何哉昔者秦灭羣圣之言欲愚四海也盖天夺之鉴以授于汉故生仲舒于孝武之世焉於时大教颓缺学者疏濶莫明大端仲舒晔然奋起首能发圣道之本根新孝武之耳目上自二帝下讫三代其化基治具咸得之于心而笔之于书将以缉乾纲之絶纽辟三道之梗涂矣故其对策推明孔氏抑黜百家请诸不在六艺之科孔子之术者皆絶其道勿使并进息灭邪说斯可谓尽心于圣人之道者也噫暴秦之後圣人之道晦矣晦而复明者仲舒之力也彼孟轲荀卿当战国之际虽则诸子纷乱然去圣未远先王之典经尽在扬雄处新室之间虽则大祸是惧然汉有天下滋久讲求典礼抑亦云备故其微言大法洽於闻见掲而行之张以为教易耳若仲舒燔灭之余典经已坏其微言大法希於闻见探而索之驾以为说不其艰哉况乎暴秦之祸甚於战国之乱与新室之惧耶然四子之道一也使易地而处则皆然矣愚尝病世之学者鲜克知仲舒之懿又病班孟坚作仲舒之赞言刘向称仲舒有王佐才伊吕亡以加管晏之属伯者之佐殆不及也至向子歆以为渊源所渐未及乎游夏而曰管晏弗及伊吕之不加过矣愚谓歆以仲舒盛德先觉顾已勿及疾而诋之者也故虽其父言亦以为过且仲舒于孔氏之门其功深矣观其道也出於游夏远矣对孝武大明王道之端与夫任德不任刑之说虽伊吕又何加焉盖用与不用尔使孝武能尽师其言决而用之则汉氏之德比隆三代矣厥後曷有惑乎神仙之事困於征伐之弊哉仲舒不用非孝武之过平津之罪也平津尝害其能而逐之两事骄主才弗克施既而退死于家吁可惜也孟坚笔削之际不能斥刘歆之浮论惑而书之失于断矣
辨扬子
千古诸儒咸称子云作太玄以凖易今考子云之书观子云之意因见非凖易而作也盖疾莽而作也何哉昔者哀平失道贼莽乱常包藏祸心窃弄神器违天咈人莫甚于此虽火德中否而天命未改是以元元之心犹戴于汉是时不知天命者争言符瑞称莽功德以济其恶以苟富贵若刘歆甄丰之徒皆位至上公独子云既耻从莽命以圣王之道自守故其位不过一大夫而已子云既能疾莽之篡逆又惧来者蹈莽之迹复肆恶於人上乃上酌天时行运盈缩消长之数下推人事进退存亡成败之端以作太玄玄有三方九州二十七部八十一家者三公九卿二十七大夫八十一元士之象也玄君象也总而治之起于牛宿之一度终于斗宿之二十二度而或八十一首七百二十九赞二万六千二百四十四策大明天人终始逆顺之理君臣上下去就之分顺之者吉逆之者凶以戒违天咈人戕君盗国之辈此子云之本意也孰谓凖易而作哉诸儒咸称太玄凖易者盖以易纬言卦起于中孚震离兑坎配于四方其六十卦各主六十七分以周一岁三百六十五日四分日之一执此而言之也殊不知易纬者隂阳象说非圣人格言若执此以为易则易之道泥矣且太玄之于易犹四体之一支也何以谓之凖易者乎斯言盖根于桓谭太玄曰是书也与大易凖班固谓雄以经莫大於易故作太玄使子云被僭大易之名于千古是不知子云者也
书汉元帝赞後
儒者长世御俗宣教化之大本也汉宣帝不识帝王远畧故鄙之曰俗儒好是古非今使今眩于名实不知所守何足委任及夫元帝即位徒有好儒之名复无用儒之实虽外以贡薛韦平为宰相而内以弘恭石显为腹心是时天下之政皆自恭显出贡薛之徒言不必行计不必从但具备位而已自恭显杀萧望之京房之後羣臣侧足丧气畏权惧诛虽睹朝廷之失刑政之滥莫复敢有抗言於时者元帝昏然不寤益信显恭是故奸邪日进纪纲日乱风俗日坏灾异日见孝宣之业职此而衰矣而史固称上少而好儒及即位登用儒生委之以政故贡薛之徒迭为宰相而上牵制文义优游不断孝宣之业衰焉噫史固所谓牵文义者非儒者之文义乎昔宣帝尝怒元帝言用儒生曰乱吾家者太子也今观史固之赞宛是元帝用儒生乱其家者也此史固不思之甚矣向使元帝能纳萧望之刘更生京房贾捐之之谋退去憸人进用硕老与之讲求治道以天下为心则邦家之休祖宗之烈可垂于无穷矣安有衰灭者哉史固笔削论定善恶之际何不书上即位登用儒生不能委之政牵制佞幸优游不断孝宣之业衰焉如是则褒贬得其中矣吾大惧後世继体守文之君览史固之赞以为自昔儒生之不足为用也而委任佞幸以致衰乱祸不浅矣
书贾谊传後
读汉书者靡不尤伟贾生文帝也吾观贾生宣室对鬼神之事窃谓汉世多言神怪者由贾生啓之於前而公孙卿之徒寖之於後也且怪力乱神圣人之所不语贾生何得极其神怪虚无之言使文帝为之前席若以为辨斯则辨矣然於世主何所补哉此非贾生自以被谤谪去久而复用谀辞顺旨而对之者乎然则何以与文帝言也如响之若是哉厥後遂使新垣平得以肆其阔诞文帝作渭阳五帝庙又长门立五帝坛妄以祈福逮乎孝武尤好鬼神之祀李少君以祠竈谷道进亳人缪忌以祀泰一方进及齐人少翁东胶栾大公孙卿皆以言怪得幸以乱汉德故曰汉世多言神怪者贾生啓之于前而公孙卿之徒寖之于後也噫古称谊有王佐才吾观谊所陈一痛哭二流涕六长叹息之言谊诚王佐才也若文帝聪明而能断用之不疑则功德可量哉惜其失于是言也吾惧後世复有年少才如贾生者不能以道终始因少有摧踬而谀辞顺旨妄言乎天子前以啓怪乱之阶也
罪平津
成天下之至治者有君也有臣也有君而无臣不足以成至治有臣而无君不足以成至治圣如尧舜以咎陶大禹后夔伯夷佐佑之贤如禹汤以伯益后稷伊尹仲虺翼辅之然後能致其盛德大业辉照于千古而不可攀况其下者乎故曰成天下之至治者有君也有臣也三代既往而西汉为盛吾观孝武聪明宏达听断在已有禹汤之资然其盛德大业终弗克以肖之者有君无臣也昔秦氏肆虐羣圣之道烬矣高祖以干戈取天下故讲求之未暇也孝惠暗懦不足以议孝文孝景止以恭俭为天下先惟孝武天啓其衷巍然独出思复三代之至治也於是尊用儒术励精古道出府库以购其书空岩穴以聘其贤由是天下为之丕变而向方焉噫羣贤之道迨秦而烬微孝武则终将泯泯而弗章矣孝武之功也盛哉是时平津起徒步不数年位居丞相非不用也向使平津能内竭乃诚外采羣议以啓沃使孝武日闻其所未闻日至其所未至则三代之至治可不日而复矣嗟乎平津无制礼作乐长世御民之才但以持禄固位自图安乐为事本传称每朝会议开陈其端使人主自择不肯面折廷诤又称尝与公卿约议至上前皆背其约以顺上旨此非持禄固位自图安乐者乎孝武职此之由其心荡矣自是方士邪怪之说得以入焉按平津元朔五年十一月代薛泽为丞相元狩二年三月薨且孝武崇神仙之淫祀惑少君之妖言祠竈入海以求神仙不死之事此皆平津之所睹也蔑闻吐一言以救之卒使孝武之心荡而不复为千古笑诚可惜也伊尹有言曰予不克俾厥后为尧舜予心愧耻若挞于市嗟乎平津无伊尹之心诚可罪也
宋文选卷八
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