- 卷二十八
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<史部,诏令奏议类,奏议之属,名臣经济录>
钦定四库全书
名臣经济録巻二十八
明 黄训 编
礼部【祠祭上】
总论祭祀之礼【丘濬】
臣按朱子谓此门人记孔子祭祀之诚意又记孔子之言以明之所谓吾不与祭如不祭葢谓当祭而或有疾病不得巳之事而使他人摄行其事非甚不得已决不可也然所摄之人必须气类相通职掌所系然后使之代行可也不然恐无感格之理是故内祭当用亲属外祭当用礼官后世用其官爵之尊崇者非是窃考洪武礼制开国以来各布政司府州县社稷山川等坛原定行礼献官以守御武臣为初献文臣为亚献终献洪武十四年圣祖勅谕今后祭祀以文职长官通行三献礼武官不与祭礼部臣言官有职掌礼贵诚一古之刑官尚不使与祭而况兵又为刑之大者乎不令武官与祭所以严事神之道而达幽明之交也着在礼制颁行天下今百余年矣臣请朝廷遇有遣官摄祭亦凖此制而以礼官行事庶合周官大宗伯王不与则摄位之文
郊祀天地之礼一【丘濬】
臣按祀典之载于礼者莫先于舜典也上帝之祭前此未有其名虽易有殷荐上帝之象然象乃孔子所笔也书之所谓类者葢虞廷史臣之词在周前千有余年臣窃意其所谓类者史臣纪舜受命之初其祭告于神也皆类合于上帝不言后土者言天则地在其中犹中庸所谓郊社之礼所以祀上帝而不及后土注谓其省文耳分祀天地之説始见于周礼虽曰必顺隂阳因髙下而各从其类以求之庶得其神之来享然天与地对皇天与后土对六经言天必与地俱孔子言郊多与社并天与地并祭犹父与母同牢也岂得为渎乎况一年之间夏在冬前并祭天地则以为渎乱厐杂地先天祭岂非越次先食乎虞夏祀帝之礼与其时俱不经见惟周礼祭天则用冬之日至葢成周以建子之月为正嵗也嵗正之首未遑他事首举上天之祭至于建午之月乃祀地耳是葢一代之制后世因之可也别以义起亦可也夫类于上帝经有明言舍周而从虞又何不可哉乌可以合祭之礼起于王莽而以为不经夫事茍合义固不当以人废矧在周之前明有虞书之文所谓类者安知其非当时所称之祭名哉汉儒解周礼类造之言非解书也夫周有冬至之祭故凡非时之祭谓之依者常祭可也有虞之世所谓常祭者何名其行礼者何时此所类者何所谓乎我圣祖初得天下即筑坛为南北郊冬至祀天于圜丘夏至祀地于方丘一如周礼之制行之数年风雨不时天多变异乃断自圣衷复为合祭之礼而以正月行礼凡所谓六宗山川羣神皆各为坛以从祀葢复有虞之典于四千余载之后毎正嵗之吉天子躬祀天地而巳祖宗配享分命羣臣各献二十四坛行之百年神祗享荅休征屡应其克享天地之心而徧致明灵之格者非一日矣万世所当遵守
郊祀天地之礼二【丘濬】
臣按先儒谓以形体而言谓之天以主宰而言谓之帝天与帝一也周礼言祀昊天上帝而后又言祀五帝亦如之所谓昊天上帝者兼天与帝言之葢以主宰乎天者其神之大者在此也所谓五帝者言帝而不言天葢随时随方而立名其神各主宰乎一方之气也汉儒不明此义附防而为六天之説既有昊天上帝又有天皇大帝又有太一感生帝之类皆非正礼也葢天无二日民无二王固无二帝之礼况六五哉本朝惟于大祀殿祀昊天上帝凡所谓天皇太一五天帝之类一切革去三代以下祀典之正所仅见也惟道家者流承袭前代之旧因仍未革其所奉祀者乃列昊天上帝于其所谓三清之下又塑上帝像与天皇紫微并列至其所为上帝称号又于昊天之下加以金阙于上帝之上加以玉皇夫金玉之为物滞于有形乃世俗之所贵者而非大道之所寓也顾以世俗之所尚者以为上帝之尊称其防渎甚矣且老聃生于周末死有墓及子孙乃人鬼也而跻之天神之上且不可况上帝乎唐宗宋徽宗本欲尊天而不知其防天也其后流离困阨祸及生民安知非天之所谴耶明圣之主尚其正之不可诿为异教之徒自相崇奉非祀典之所系也
郊礼议
题为申明议郊礼讲明国法请圣断以正人心以定大典事臣于前月初十日伏承圣制问及南北郊大祀并朝日夕月之礼臣即时欲述所闻以对乃以臣前上疏巳略开陈奉有俞防今方广询廷臣以求公是臣固可以无言日夕觊望公卿大夫必有稽古识治之学必能悉心殚虑敷陈先王之典以仰称休命者不意旬月以来侧闻议论纷操人懐异见殊为可讶及昨覩詹事霍韬之奏则又大可骇惧臣心亦不能无疑矣夙夜再三思惟求其说之不得于是考先王之遗训稽国朝之典章殊未见其不可然后知韬之言过矣臣兹不容于不言也请先以郊祀之礼为对而后辨韬之失言臣闻之中庸曰武王周公其达孝矣乎又曰郊社之礼所以祀上帝也葢天之胙君实为神主君之受命惟典神天武王伐商以其不祀上帝周公称继志述事惟以致孝鬼神陛下圣谕议及于此葢敬天之诚也礼神之至也实为天地神人之庆也窃闻周礼一书言祭祀甚详大宗伯掌礼者也而首及于天神人鬼地只之三礼此即有虞秩宗典朕三礼之意是故以祀天神则有禋祀实柴槱燎之礼以祀地只则有血祭埋沈疈辜之礼以享人鬼则有献祼馈食祠禴烝尝之礼大司乐冬日至地上圜丘之制则曰礼天神夏日至泽中方丘之制则曰礼地只圜丘礼天方丘礼地则天地分祀从来久矣宋儒引昊天有成命为郊祀天地之诗则曰郊祀无天地之分刘安世以丰年潜有多鱼二诗证之以为郊祀天地皆歌此诗何尝言其合祭朱熹则断以此诗多道成王之德疑祀成王之诗以今观之葢终篇无一语涉天地此朱熹之言的然可据而小序不足凖也况周礼掌次王大旅上帝则设毡案设皇邸司裘为大裘以共王祀天之服皆言天而不及地宗伯六器则以苍壁礼天黄琮礼地是天地之祀玉有别也典瑞则以四圭祀天两圭祀地是天地之祀玉不同也祀天于冬至以阳气来复于上天之始祭地于夏至以隂气潜萌于下地之始时不同也用圜钟于震之宫取其干出乎震之义用函钟于未之地取其坤居于未之义是乐不同也小宗伯言五帝且兆于四郊而不言与昊天上帝同郊祀况可与后土地只合祭乎则天地不合祀从来亦久矣是故宋儒叶时之言曰郊丘分合之説当以周礼为定今之议者以社为祭地而不知天子之社有三曰大社曰王社曰亳社大社为百姓而立王社为借田而立亳社则迁国之社也而祭地不与焉朱子释中庸曰社祭地不言后土者省文耳葢祭地之名亦曰社也祭地之社总大地言之与天对者也大社乃自王畿千里之地言故诸侯国社以至庶民乡社皆祀其所主之土也故社字从示从土义有在矣且议者既以大社为祭地矣则南郊自不当祭皇地只何又以分祭为不可乎议者又疑古无北郊然郊特牲曰兆于南郊就阳位也则南郊固见于经矣祭天而兆于南郊以就阳位则祭地而兆于北郊以就隂位曷见其不可也程子曰北郊不可废况陈氏礼书直曰祭地于北郊方丘者北郊之丘也丘方而下所以象地则古人固尝行之矣议者又谓莫大于天地实天中之一物耳不必别祭则以天为尊以地为卑不得与天抗似也然天地合祀则同尊并大是崇地抗天矣与天为敌矣乃不以为非何也程子曰郊天地与共祭父母不同此是报本之祭须各以类祭岂得同时又曰冬至祭天夏至祭地此何待卜朱子曰古时天地定是不合祭日月山川百神亦无合共一时祭享之礼又曰天下有二件极大底事其一是天地不当合祭于南郊夫程朱三代而下大名儒然则其言皆不足据乎秦去古未逺则祀天不于圜丘而于山下祭地不于方丘而于泽中汉之制祀天于甘泉祀地于汾隂则秦汉天地之祭犹分也至元始之制则天地同牢于南郊此则莽贼隂媚元后之计欲以妣并祖故不得不以地并天也合祭之说实自王莽始矣自汉而唐而宋皆合祭而地之特祭少矣汉之前皆主分祭而汉之后亦间有之如魏文帝之泰和周武帝之建康隋髙祖之开皇唐睿宗之先天皆分祭也开元制礼则专主合祭矣元丰一议元祐再议绍圣三议皆主合祭而卒不可移者以宋人有郊赉之费故三年一郊至倾府藏之财而不足以从事所以必于合者从省约也安简便也亦未尝以分祭为非礼也苏轼言祖宗几年合祭一旦分之恐致祸朱子谓其説甚无道理然两郊之説在宋似为难行与今日之事异矣本朝丘濬之言以类于上帝类字强训为合此葢臆説又以元始礼天地同牢不为渎不可以莽废又谓夏至祭地则地先天食其辞多归美本朝之制葢从周之意而不知其言之悖于义也今之议者大率主濬之言而往往以太祖之制为嫌为惧然知合祭乃太祖之制为不可改而不知分祭固太祖之初制为可复也知大祀文乃太祖之明训为不可背而不知存心録固太祖之着典为可遵也且皆太祖之制也从其礼之是者而巳矣矧敬天法祖无二道也陛下固巳灼见礼之实矣当时学士解缙固尝请复扫地之仪矣使太祖尚在知礼之臣亦当请而改之况陛下以圣子神孙有圣人之德而在天子之位顾不得操制作之权以隆继述之孝乎且陛下今日之举欲复古礼以大报天也欲遵祖初制以求尽善也欲逺迹三代之隆而一正千古之谬也将以建一代中兴之业而陋汉唐宋于下风也所谓功光祖宗业垂后裔之事未有大于此者也是故文武之制禾备周公作礼乐以成之未闻周公变文武之旧也况礼乐必积德百年而后兴今以其时考之则可矣我太祖天造草昧规模宏逺訏猷懿范可守可则者多矣乃若礼乐之兴恐亦有不能不待于后世者至于振起而充拓之虽我圣祖之心岂无所望于后世之圣子神孙者乎此正今日之事也岂有泥于祖宗巳然之迹遂一成而不可变耶中庸曰非天子不议礼不制度不考文孔子曰礼乐征伐自天子出然则所谓天子者岂尽指创业之君言耶信如诸臣之议则守成之主皆无所事事矣虽有周公孔子之圣亦不敢言礼乐矣所谓善继人之志善述人之事皆无所用其力矣无乃失之逺乎韬之奏曰紊乱朝政曰变乱成法必有任其责既而曰諌官创议葢指臣也韬之此言私心害之也欲中人以祸而不知祖宗之大法故韬往往自蹈之而不知其施诸人无足怪也臣请得以讲明之非以晓韬且以晓在廷诸臣也夫律有奸党之条内开若在朝官员交结朋党紊乱朝政者皆斩此指国家一应法度政令干系纪纲名分而奸臣交结朋党纷更壊乱交通扶同为奸作弊以欺君罔上虐民害政者言也今日所议者郊祀之礼耳乃古先哲王令典我太祖髙皇帝之所巳行载在典章律亦有毁大祀丘坛之文解律者曰丘坛祭天圜丘祭地方丘坛其所登祭之处此法家之所知也言官议礼本非变法以此为紊乱成法之文属在讲读律令条下曰凡国家律令叅酌事情轻重定立罪名颁行天下永为遵守百司官吏务要熟读讲明律意判决事情末一款若官吏人等挟诈欺公妄生异议擅为更改变乱成法者斩此所谓成法者即太祖所定之大明律令也未闻以礼乐制度为成法也韬尝奏言有禄人受枉法賍八十贯律绞欲将在外知县以上等官但犯賍八十两即挐觧来京绞诸都市不许准徒是改杂犯为真犯也此则非成法矣臣尝伏读太祖御制大明律序今后法司只依律与大诰议罪今黥刺者除逆党家属并律该载外其余有犯俱不黥刺杂犯死罪并徒流迁徙笞杖等刑悉照今定赎罪条例科断臣又尝伏读皇明祖训如曰守成之君所用常法止守律与大诰不许用黥刺剕劓阉割之刑臣下敢有奏用此刑者文武羣臣即时劾奏如曰以后不许立丞相臣下敢有奏请者亦要即时劾奏皆处以重典若此类者乃我太祖成法非臣下所敢变乱者也岂惟臣下虽我皇上亦岂得遂变之惜乎韬之未达乎此也臣备员谏诤使万一有干祖宗典宪亦岂敢辄犯哉臣虽至愚或不至此也至于毁周礼一书尤为妄议臣不敢一一指摘当于其大者辨之韬曰宋儒胡宏有言周礼非周公之书王莽刘歆为之也韬名为读书知礼者且备位儒臣矣何其不考之甚也胡宏之言非宏言也承舛踵讹之説也夫周礼之出自刘德始累周礼者亦自刘德始周礼之立自刘歆始诬周礼者亦自刘歆始周礼之传自郑康成始壊周礼者亦自郑康成始昔秦人焚书灭学周礼藏之山岩屋壁仅而获存武帝时有季氏得之以上河间献王德乃以考工记补五官之缺汉臣诋之以为末世渎乱之书实刘德一记累之也至成帝时刘向子歆校理秘书乃独知其为周公致太平之迹不幸身为国师取之以辅王莽乃为泉府理财之説于是六干立法则皆置市官当时汉儒訾之以为六国隂谋之书是刘歆一法诬之也先儒尝谓累周礼者其罪小诬周礼者其罪大诬周礼者其法在壊周礼者其法亡然礼经之学所赖相传至今不坠者实诸儒讲明之功也今韬不以诸儒讲明者之言为陛下献乃独取胡宏凭私臆决之一言以厚诬周礼不惟取辨一时以误陛下而又误天下后世使信周礼为王莽伪撰不得表章而遵行之其闗系名教非细故矣臣窃为韬惧也臣何敢隠而不尽言与之辨乎夫诸儒讲明之功莫大于朱子程子朱子曰周礼乃周家盛时圣贤制作之书又曰周礼一书周公所以立下许多条贯皆是从广大心中流出又曰周官徧布精宻乃周公运用天理熟烂之书又曰説制度之书惟周礼仪礼可信礼记便不可深信又曰周礼非圣人做不得程子曰周礼一书周公致治大法在其中又曰必有闗雎麟趾之意而后可以行周官之法度他如文中子居家不暂舍周礼至谓如有用我执此以往又曰周礼其敌于天命乎又曰吾视千载以上圣人在上者未有若周公焉其道则一而经制大备后之为政有所持循东莱吕氏曰用典所载纲以六官之职统端于内治达于外枢动于上政行于下此圣人之所以好要而百事详也范氏曰人君如欲稽古以正名茍舍周官未见其可杨氏曰周官之书先王经世之务也不可不讲然则韬之学果纯于程朱数子乎至力诋天官冢宰篇为莽诳天下之术则又大可异矣夫天官冢宰一篇朱子以为周公辅导成王垂法后世用意最深切处欲知人主正心诚意之学于此攷之可见其实又谓冢宰一官兼领王之膳服嫔御此最是设官者之深意葢天下之事无重于此后世虽不能行岂可尽废圣人之良法美意而诬以莽之伪为耶且莽之前固尝有周礼矣今则以为周制之土苴而莽集其大成韬又曰合祭以后配地自莽始夫莽既伪为是书矣何不削去圜丘方丘之制天神地只之祭而自为一説耶其説不得而通之也是故疑周礼者汉武帝何休谢氏黄氏之徒也彼程子朱子东莱横渠则固无疑矣用周礼悮天下者王莽刘歆苏绰王安石也彼周公召公毕荣毛散诸公则未尝误也韬谓皇上好古之笃如此志复三代如此千万世一人而巳矣未见儒臣以三代纯王之学上辅圣主此言诚是也然既以皇上好古志复三代则分祭天地固古礼也三代之典也何以言其非礼而必欲使袭王莽渎乱之旧耶夫致主之学周公之道纯矣今乃欲尽废周礼使不得行于世则祖宗之设官分职大小政体其仿于周礼者多矣然则必一举而变乱之耶抑不知此外又别有何道乃为纯王之学可以辅圣主耶是故韬之言臣不敢以为是也独怪夫韬之言出而和者遂纷纷也况近年礼部行移令立小学习读周礼又令科塲必以周礼策士是皆奉陛下明防施行者也乃不闻韬奏止之及韬修大明防典尝具奏欲将内府各监局职掌属之礼部亦复援引周礼天官冢宰之文是韬平日未尝非周礼也何得因议郊祀而一旦遂欲尽弃其学耶殆不可晓也臣窃愤懑以今日之事乃陛下光明俊伟超轶古今之盛举而不得羣臣同寅协恭之助实韬有以启之也但在廷羣臣之奏或谓事体重大惮于更改或谓合祀从来久逺宜仍旧贯或以费财动众恐停国力此固私忧过计之言自是一説亦何不可之有独怪夫牵合附防背畔决裂以圣人之言为不必尽信则不免于欺矣且建白者言官之职议可者执政大臣之事至于议礼之权又惟天子得以独专非臣下所敢与也况臣前疏固巳言之矣臣又窃惟今日之事职掌者礼官则考订折衷以求定论者当在礼官也谋国者大臣则议拟奉行以身任其责者当在大臣也臣既各以所见上陈矣但前月仰奉明问旬日之间即以疏上窃恐考究未必尽精意见不能无异中间固有诡词诐説党邪惑众者殆不足深较葢议礼之家名为聚讼常情所向自古已然惟是天地大祭国家重务况于千八百年之下兴起三代而上之盛典所当尤加慎重必使损益合宜足以垂范宇宙不致少有遗恨以贻后议则天下之大幸也伏望皇上恢天度开张宸聪矜愚尽下曲示优容小大臣工必能克去已私仰体圣明深求古义以奉明诏所据圜丘方丘朝日夕月诸神坛壝规制自有我太祖刋定之典备载存心録一书不须创设无所变更一凖乎旧而巳但大祀殿以之祀天则不应经义以之飨帝则□合周礼然祖宗并配父子同列稽之经防未能无疑矣周人郊祀后稷以配天臣以为我太祖圣神文武钦明启运俊德成功统天大孝髙皇帝足以当之宗祀文王于明堂以配上帝臣以为我太宗体天行道髙明广运圣武神功纯仁至孝文皇帝足以当之区区之愚有见于此不敢不以为献如蒙再下臣章勅礼部一并防议所贵廷臣协心同德深考博求务合经训破除臆説不狃于茍且之情不迁于众多之口忠诚精白以仰承皇上中兴大有为之志以光复太祖之始制使天下后世知郊祀天地获全古礼一洗千古之陋自陛下始顾不休哉伏惟圣明观其防通取厥中正断而行之以幸万世臣不胜战惧昧死愿忠之至嘉靖九年三月初三日题初五日奉圣防这所奏皆发明古典朕巳具悉礼部便上将各官所奏并此本看详开具务要据古斟酌防官议拟明白奏请定夺勿得稽迟避忌钦此
论郊社【黄润玉】
中庸曰郊社之礼所以事上帝也朱子注郊祭天社祭地葢郊之礼主祀上帝而统地只也按郊特牲篇郊特牲而社稷太牢又云社所以神地之道也地载万物天垂象取材于地取法于天是以尊天而亲地也礼运篇夫政必本于天殽以降命命降于社之谓殽地又曰祭帝于郊所以定天位也祀社于国所以列地利也又云礼行于郊而百神受职礼行于社而百货可极又按书泰誓云类于上帝宜于冢土召诰云用牲于郊牛二社于新邑牛一羊一豕一以上经传对举郊天社地之文最为明白及考祭法燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰圻祭地也用骍犊于泰昭以下六宗四坎坛之百神皆埋少牢此王者郊天而并祭地之大礼也周官大宗伯章祀天始上帝祭地始社稷独司乐章有夏至方丘之文即祭法王为羣姓立大社而王社乃宗庙之右社稷也别无北郊之名夫天包乎地天尊而地卑固不可以并言南北郊也礼云器用陶匏顺天地之性也此亦郊天而并祭地也草庐吴先生谓天地并尊似拂易传天尊地卑之义故着此论
宗庙飨祀之礼【邱濬】
臣按古者天子七庙各自为室自汉明帝以后始为同堂异室之制行之千有余年一旦革之以复古制葢亦难矣必欲酌古今之制果何如而可适今之宜而不失古人之意乎臣窃谓宜如周人宗庙都宫之制七庙各为一室太祖之庙居中分为三昭三穆其中有功德者别出之以为世室如刘歆之説兄弟相继者名为一世而各自为一室毎嵗四祭如周礼所谓祠禴尝烝者春祠则犆祭夏秋冬则祫祭如王制之説春祠毎嵗孟春自初一日斋戒为始四日祭太祖庙间一日祭一庙前一日省视祭毕即绎十有四日徧七室毎室各祭则羣庙之主各得自伸其尊而不厌于太祖矣至于夏之禴秋之尝冬之烝则先期各于其庙吿以时祫之意至日各迎其主祫食于太祖之庙而巳祧者不与焉则主祭者不劳而行之不难矣所谓大祫大禘者説者谓五年一禘三年一祫非古制大儒程頥有言立春祭先祖冬至祭始祖朱熹谓先祖之祭似祫始祖之祭似禘二儒之言虽为人家而发然揆之于义而合推而上之似亦可行请于毎嵗立春之日行大祫礼凡毁庙未毁庙之主皆合食于太祖之庙大禘之礼则于冬至之日行之于始祖之庙而又推始祖所自出之帝而以始祖配之焉后世人主多是崛起未必皆如三代世系有所据依功业有所积累所谓始祖者创业之君也始祖所自出之帝据其所可知者请以宋朝为比而即光宗之世论之所谓始祖者太祖也太祖者宋创业之君也太宗仁宗二帝有功德不祧以为两世室神宗哲宗徽宗钦宗髙宗孝宗六室为亲庙前此顺翼宣三祖真英二宗皆在三昭三穆之外亲尽而祧所谓僖祖者太祖之髙祖开国之初即追封以为亲庙其所知者止此自此以上更不可考是为太祖所自出之帝宜别为一庙以藏其主而以顺翼宣三祖祔其中遇行禘礼则请僖主出就太祖之庙祀之而以太祖配焉【顺翼宣三祖配食其在左】大祫则太祖正东向之位而凡毁庙未毁庙之主皆合食于太祖如常仪如此则太祖名号既与庙相称而亦不失其所以追王崇祀僖祖之心矣【宋人以僖祖正东向之位以为太祖然宋之太祖乃是建隆帝与庙号不相称祧去僖祖不祭则又失太祖事亡如事存之心】若夫祭天飨帝则惟以太祖配焉夫然则尊尊亲亲各得其宜而古礼庶几可行之今乎是虽不尽合古人之制而古人之意或亦略得其彷佛矣传曰非天子不议礼顾臣何人辄敢妄议葢述所闻以比拟前代之制非敢以为今日可行也臣昧死谨言
庙制疏【倪岳】
勅谕礼部朕惟古者天子九庙而祖功宗德百世不祧其他则以次祧迁有常制焉恭惟我太祖髙皇帝混一区宇肇正纲常追祀德懿僖仁四祖同殿异位情文具称列圣相承昭穆有序至于皇祖考英宗睿皇帝九庙巳备兹者皇考继天凝道诚明仁敬崇文肃武宏德圣孝纯皇帝山陵将毕升祔有期当定祧迁之制矧惟皇妣孝穆慈慧恭恪庄僖崇天承圣皇太后祔葬毕日宜有奉享神主之礼尔礼部其防文武大臣并詹事府国子监翰林院堂上左右春坊及科道掌印官详稽古制斟酌情文议处来闻务遵典礼足垂万世用成朕尊祖敬亲之大孝钦哉故谕钦此钦遵防同太傅兼太子太师英国公等官张懋等议得礼必縁情而立义事当据古以证今谨按成周之制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七文王武王为宗不在数中故为九庙葢以后稷为始祖文武为世室皆百世不迁其余则以次而祧前乎周则商以契为祖而汤与三宗百世不迁后乎周则宋以僖祖为祖而太祖与太宗百世不迁彼时僖祖祧迁虽曰迭有异议而大儒程頥朱熹皆以奉僖祖为太祖为得礼之正而合于人心之同所谓有其举之莫之敢废者也国朝太祖髙皇帝肇建丕图追祀四祖迨至英宗睿皇帝龙驭上賔遂备九庙在当时则德祖尊为髙祖以上葢无可推之亲在今日则德祖尊为始祖以下固有可祧之主洪惟太祖髙皇帝太宗文皇帝功德隆盛如周文武万世不祧懿祖而下以次递迁实惟古制今伏遇宪宗纯皇帝升祔之日所有懿祖皇帝神主义当奉祧仍于太庙寝殿之后略仿古者夹室之意别建一殿九室以事奉藏况古自祫祭谓合祧庙与未祧之主于太祖之庙而祭之故谓之祫祫者合也今亦宜于嵗暮享祭之日奉迎懿祖皇帝神主仍居旧位以享祫祭之礼则毎嵗一祭视古三年一祫于礼有加近该钦天监选到成化二十三年十二月二十四日宪宗纯皇帝神主升祔太庙后殿未可营建合无暂请懿祖皇帝神主安奉于德祖皇帝室内以俟后殿之成此即所谓毁庙之主藏于太祖之庙于义亦安又按周礼春官大司乐之职歌仲吕舞大濩以享先妣谓姜嫄也是帝喾之妃后稷之母故特立庙以祭之至宋则元德懿德二皇太后俱有别庙之享章献章懿二皇太后遂有奉慈之建毎嵗五享四时荐新上食并同太庙兹者恭遇孝穆太后祔葬茂陵所有神主宜于奉先殿傍近宫室改为别庙以礼安奉嵗时祭享悉如太庙奉先殿之仪仍乞勅奉迁官于祔葬毕日暂奉神主于茂陵献殿以俟二十四日宪宗纯皇帝祔享太庙礼毕然后启行于二十六日文武百官各具素服出城奉迎自大明门进入就赴别庙安奉如仪以是叅稽乎情文庶几咸合乎典礼縁系节该钦奉勅防防官议处来闻事理未敢擅便定夺谨题请防成化二十三年十一月二十一日于西角门题奏本月二十三日奉圣防是奉先殿傍近无宫室堪改别庙恁还再议来説钦此钦遵二十六日礼部防官议拟题奉圣防你毎既考论明白准议钦此钦遵后于奉先殿之东别辟门改一殿仍扁曰奉慈殿以奉神主云【青谿漫藳】
题礼仪事【杨守陈】
往者钦防谕以宪宗纯皇帝将祔太庙当定九庙祧迁之制命文武大臣下逮臣等防议臣愚无识以为当据古礼而但定七庙祧德祖懿祖熙祖三庙乃以仁祖淳皇帝太祖髙皇帝太宗文皇帝仁宗昭皇帝宣宗章皇帝英宗睿皇帝宪宗纯皇帝为七庙别为殿于太庙之后以奉三庙神主三嵗一祫以后则自仁祖及仁宗以下亲尽而祧皆祧于三祖之庙而太祖太宗皆百世不迁庶无悖礼臣议若此众于建别殿以藏祧主而行祫礼与臣议同惟以明诏巳言九庙而难违德祖当为始祖而不迁故但请祧懿祖与臣议异臣退而思之窃以为诏书九庙犹或可从若德祖不祧以为百世不迁之祖则有不可孔子曰祖有功宗有德此万世不易之论也天子七庙太祖之庙百世不迁余皆祧毁此四代帝王之成法也请详陈之唐虞之文祖尚矣夏之颛顼既帝而鲧无功故以禹为始祖殷之始祖曰契周之始祖曰稷皆有大功故号太祖而郊祀配天其庙不迁汉及魏晋上祖无功皆以创业之君为太祖李唐上祀四世諡其髙祖曰宣简公曾祖曰懿王考曰元皇帝而其祖諡景皇帝有功实号太祖赵宋亦祀四世号其髙曾祖考为僖顺翼宣四祖而以艺祖开国庙号太祖凡号太祖者必以配天此皆据礼以定名号巳示当祧与不迁之意矣故魏晋之庙太祖以上亲尽皆祧而太祖厯世不迁时无议者唐至中宗既祧宣简于夹室宗仍复宣简而諡为献祖并諡懿王为懿祖至代宗并祧献懿德宗又祧元帝于是太祖居第一室矣然至祫禘之时则献祖居尊东向而太祖在昭穆之列当时人心犹慊议者纷然卒迁献懿之祖于兴圣庙不预祫祭而太祖正东向之位为不迁之祖终唐之世无复议者宋至神宗巳祧僖祖于夹室及王安石用事仍复僖祖且定之为始祖而居累朝【阙】祭所虚东向之位迁顺祖于夹室当时名臣若韩维司马光孙固王介张师顔者羣议力争莫能回也哲宗既祧翼祖徽宗又祧宣祖而僖祖犹居尊位太庙犹列昭穆人心亦慊故髙宗以来如董棻王普之伦屡尝论列宁宗乃用赵汝愚郑桥楼钥陈傅良诸臣之议并祧僖宣二祖别建四庙殿以奉祧主时惟一朱熹争之不胜于是太祖始居第一室而祫祭居东向之位终宋世不迁无复议矣此则凡号太祖而配天者必居尊位而百世不迁然后合乎典礼协于人心而无可议也国初追帝髙曾祖考为德懿熙仁四祖亦但以为四亲庙而已初无祖功之意故郊祀配天则以仁祖亦惟取严父之义耳固未尝以德祖拟商周之契稷而辄以配天也太宗嗣位乃尊髙皇帝为太祖而遂以配天仁祖亦不得预则其意亦以四祖亲尽当祧而太祖有功不迁当如夏之以禹为始祖汉以下以创业之君为太祖者也在礼太祖即始祖髙皇帝既号太祖今乃复号德祖为始祖岂先王之礼祖宗之意哉且古者一帝一庙庙皆南向后世同堂异室亦皆南向时享则诸帝皆南面而各尊惟祫祭则太祖东向独尊余则左右分向皆卑也我朝时享之礼则惟德祖南面独尊余皆东西相向而卑巳如祫之仪矣今祧懿祖则以德祖为始祖而百世不迁永居南面之位而常尊太祖永居东向之位而常卑后世臣子瞻之孰无感怅必有博闻达礼之儒昌言正议而羣臣和之天子从之卒祧德祖而尊太祖然后巳耳唐宋之事是明鉴也若祧德祖则异日三祖以次祧尽而太祖可居南面之尊以称其名实此天下人心之同愿虽传万世必无易也况别殿宻迩太庙而祫祭则德祖犹居南面之位而太祖诸帝皆分列左右不失其尊非若唐迁献祖于兴圣庙宋迁僖祖于四祖殿而逺隔别享伸孙之尊废祖之祭也亦何嫌哉今之议者率谓德祖犹宋之僖祖王安石尝议尊僖祖为始祖其后朱熹庙议实取之今尚敢有异议乎臣以为不然安石谓僖祖有庙与契稷疑无以异熹亦谓莫若以僖祖拟稷契而祭于太庙之初室曰疑曰莫若则其意岂真以僖祖可为稷契而合于礼之祖有功者哉葢其説以为若祧僖祖不可下祔子孙之夹室又不可别立一庙故为是不得巳之辞耳葢祖有功之礼终不可泯也况时异制殊尚执其説之不可行于宋者而必欲行之今乎今太庙既无夹室若执其説虽别立庙亦不可也祧主将安寘乎今既别立殿以奉祧主无所谓下祔子孙者德祖之祧何不可之有而必欲强无功者以为始祖而使有功之太祖乃不得如夏之禹汉以下创业之君何哉孔子明言祖有功宗有德世无不宗之安石但论本统而不论功德巳戾乎孔子而朱子有取之者其説虽多亦但如前之所云者耳今议者不察定礼不从孔子而犹以朱子为辞庙祀不祖有功而以无功者强拟上不当祖宗之意下不惬臣子之愿名与实乖文与情戾安可为典而垂世哉陛下若姑循近制则存九庙祧德祖亦可矣虽从今议而毎嵗一祫亦无不可葢古礼四时皆祭三嵗一祫今四时之外实多嵗暮一祭故佥议改嵗暮时享为祫乃礼之从宜而近厚者亦可从也若务遵古典则当全用臣议并祧三祖但存七庙三嵗而一祫乃协四代之典足垂万世之法也伏惟圣明裁处凡宗庙之数祖宗名号之义庙主当祧与不迁之制行于古而宜于今者臣既备陈如右至于厯代羣臣之议其是非得失有可鉴者臣复条列于左谨按宋神宗治平四年以英宗将祔庙太常礼院请祧僖祖两制若翰林承防张方平等论谓合礼遂祧僖祖神主藏之西夹室矣至熙宁五年平章事王安石奏曰万物本乎天人本乎祖故先王庙祀之制有疎而无絶有逺而无遗商周之上断自稷契以下者非絶喾以上遗之以其自有本统承之故也若夫尊卑之位先后之序则子虽齐圣有功不得加其祖考此天下万世之通道也本朝自僖祖以上世次不可得而知则僖祖有庙与稷契疑无以异今毁庙而藏主夹室替祖考之尊而下祔于子孙非所以顺祖宗之孝心事亡如事存之义因循定礼实在圣时请下两制详议臣按郊庙之礼论庙祀祖宗则曰祖有功宗有德其言各有攸当安石引孔子论郊祀者以论庙祀故以祖宗但论本统而不论功德可谓悮矣商周之契稷实以有功而不迁岂徒本统所始而巳宋之僖祖则以无功而祧之乃先王之典礼后世之公论岂子孙以有功加其祖考而失尊卑先后之伦哉稷之先世自帝喾以泝黄帝谱系甚明非以其世次不可知而定为始祖也固与僖祖异矣葢稷之有庙也以功功立不迁僖祖之有庙也以亲亲尽斯毁乌可谓无异耶若以僖祖藏主夹室未安则岂可因此而废祖功之大礼哉当时孙固张师顔之説亦可从也诸説具见于后翰林学士韩维等议曰先王有天下迹其基业之所起奉之为太祖契稷是矣后世有天下者特起无所因遂为一代太祖国家太祖皇帝功德卓然为宋太祖无少议者僖祖虽为髙祖然功业未见所因世系未知所始而欲契稷奉之于古无考于今未安今之庙与古殊制古者毎庙异宫今祖宗同处一室而西夹室在顺祖之右似亦无嫌天章阁待制孙固曰后稷播种万世粒食其功大矣故为始祖而配天今太祖皇帝削平诸难功格上天百余年间天下之涵泳生养而安乐于无事者皆其功也宜尊奉为始祖若僖祖之德不昭见于生民不明被于后世岂可以跻后稷之庙当始祖之礼今毁其庙而藏主于西夹室在顺祖之右固巳顺矣非祔子孙而替祖考也若犹以为不可则特为僖祖立室凡毁庙之主皆藏其中当禘祫时以僖祖居东向之位太庙与羣庙之主皆顺昭穆之次从之而合食则僖祖之尊自有所伸矣若以别室为非则周人别庙姜嫄不可谓非礼也判太常寺张师顔等曰商周稷契皆有大功始受封国故奉之为太祖后世受命之君功业特起不由先代则亲庙迭毁身自为祖故魏祖武帝则处士毁唐祖景帝则农毁此前世祖其始封之君以法契稷之明例也僖祖虽为圣裔之先而非始封有功亲尽固当祧也今欲以有庙之始为説援而进之以为始祖固与契稷异矣使契稷本无功德初不受封而引以为据庶或可矣若其不然岂可据哉太祖首创洪业传祚万世固当为帝者始祖若僖祖神主则宜略仿周人守祧之制筑别庙以藏之亦礼之以义起者也臣按自汉以来议此礼者众矣汉则韦成等四十四人皆谓髙皇帝为太祖请瘗太上主于寝园魏则钟繇髙堂隆诸儒皆谓武皇帝为太祖请迁处士主于园邑晋则范宣蔡谟羣臣皆谓宣帝为太祖请筑别殿以藏三祖神主唐则张齐贤谓景皇帝为太祖而农及宣光之主皆当祧之陈京诸臣请筑别庙以藏祧主顔真卿韩愈请藏主夹室而时出以享祫祭此皆祖有功而祧无功合于古礼与宋诸贤之议如出一口韩琦见固之议而叹曰孙公此议足以不朽矣司马光与维议同神宗亦以维言近是皆为王安石沮之惜也翰林学士元绛等议曰自古受命有天下者皆推本其统以尊事其祖商周之祖契稷皆以承其本统而非以有功与封国为轻重也诸儒以契稷有功于唐虞之际故谓之祖若必以有功而为祖则夏后氏不郊鲧矣今太祖受命之初立亲庙自僖祖以上世次不可得而知则僖祖之为始祖无疑矣倘谓僖祖不当比契稷为始祖是使天下之人不复知尊祖而子孙得以有功加其祖考也传曰毁庙之主陈于太庙未毁庙之主皆陞食于太祖今迁僖祖之主藏于太祖之庙则祫禘之日四祖皆降而合食也情文不顺莫甚于此请以僖祖为太祖则合于先王之礼意臣按绛议有述安石之言者前巳辨矣余亦未安夫祖有功宗有德此三代之典礼宣圣之格言万世不可易者若谓祖不以功则宗亦不以德乎祖不以功则商自三宗以上周自王季以上何者非祖而独尊契稷宗不以德则商太甲以下周自王季以下何者非宗而商独取太甲太戊武丁周独取文武耶夏虽郊鲧于一时不庙鲧于百世正以无功而不可祖故但祖禹耳汉以髙帝功大而为太祖文帝盛德而为太宗降厯魏晋无不以有功者为祖有德者为宗岂绛之稽古未详欤若谓四祖降而合食为非则王者既立始祖之庙又推始祖所自出之帝而祀之于始祖之庙此亦降而合食情文不顺者耶先王之礼固祖有功而太祖之庙惟一既毁之庙不立也宋既号有功者为太祖矣绛乃欲以无功者立其巳毁之庙而又号为太祖何太祖之多耶不知其所谓礼者合何礼也绛本传云绛有威名而无特操在翰林谄事王安石及其诸子士论鄙之然则绛之此议岂其本心也哉众议既上王安石奏曰圣王议礼固有因循至于逆顺之大伦讵能违戾而变古今或以夹室在右谓为宗祐为尊本统所承措之别室为当类皆违经背礼臣等所不敢知于是遂奉僖祖为太庙始祖臣按孔子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也然则圣王之礼固有因循亦有损益故祖功宗德厯代因循而无异祧主异藏厯代损益而不同也鲁禘跻僖公春秋讥其逆祀宋禘未始有跻者惟以僖祖无功而祧之亦因循旧礼非变古而违逆顺之大伦也古者太庙惟太祖有功不迁余皆迭毁此三代因循既千余年矣自汉魏以来必推有功者为太祖不迁其无功者虽属尊于太祖而必迭毁诚合古礼此厯代因循又千余年矣而安石率然以无功者强为始祖有功者虚称太祖情文不顺名实尤乖举三代以来数千年之令典一朝而乱之敢违戾变古者非安石其谁欤若祧主之藏则厯代因时损益固有不同夹室如韩维所议别庙如张师顔所论亦损益之宜者也若据古礼则庙制同门异宫有毁无立所谓祖有功即指太祖太祖乃始祖之号耳唐张齐贤谓礼经始祖即太祖太祖之外更无始祖宋王普谓太祖即庙之始祖是为庙号非諡号也惟我太祖庙号巳定虽更累朝祫享必虚东向之位以其非太祖不可居也逮至熙宁乃尊僖祖为始祖而太祖常列昭穆名实戾矣倘以此为是则僖祖当称太祖而太祖当改庙号也二説良是安石既不能改同堂异室以复古之庙制又别奉无功者以为始祖而加于太祖之上重立其巳毁之庙是亦违经背礼矣何乃以是辟羣贤哉夫祖功宗德厯代因循礼之本也縁情立典万世通行而不可变者也祧主异藏厯代损益者礼之文也因时制宜毎代各施而不可泥者也安石但泥于毎代各施之宜而辄变夫万世通行之典可谓不知务矣以坚志强辨力排羣议而自用此即其行新法之智力也周官法制本非后代时势所可行而强行之殷周契稷本非后王祖宗所可儗而强儗之同一窒也新法之法当时被其祸始祖之议今尚踵其非可胜叹哉髙宗绍兴五年吏部员外郎董棻太常寺丞王普皆请祧僖祖而祫祭正太祖东向之位髙宗及宰相赵鼎皆是之然未暇也至绍熙五年宁宗即位太常少卿复言如普棻尤切既而吏部尚书郑侨等亦因大行祔庙之祭是祖宗万世之礼破熙宁不经之论请祧僖祖而正太祖东向之位诏从之侨等又言僖祖当用唐兴圣之制立为别庙而顺翼宣之主皆祔藏焉遇祫则即庙而享于礼为称诏有司集议诸儒若楼钥陈傅良辈皆以为可宰相赵汝愚是之乃别建四祖殿于太庙之西以奉四祖祧主嵗令礼官荐献太庙以太祖正东向之位方集议时朱熹在经筵独集议状曰今羣议虽多皆有可疑如以藏主于夹室则古未有祖考祧主藏于子孙之夹室者自太祖之初室视夹室如正殿之视朶殿子孙坐于正殿而以朶殿居其祖考此不可之一也至于祫享则又设幄于夹室之前而别祭既不可谓之合食而僖祖神坐正当太祖神主之背前孙后祖又不可之二也如曰别立一庙则不惟丧事即逺有毁无立而所立之庙必在偏位其栋宇仪物必不能如太祖之盛是名为尊祖而实卑之又羣庙之主祫于太庙四庙之主祫于别殿又不谓之合食此又不可之三也如曰藏主于天兴殿则宗庙原庙古今之礼不同不可相杂亦不合食与别庙无异此又不可之四也凡此数者议者亦皆知其不安特以其心欲急奉太祖东向之位其实无益于太祖之尊而徒使两庙威灵常若争较弱强于冥冥之中使四祖疑于受摈徬徨踯躅不知所归令人伤痛不能自巳今但以太祖当日推尊帝号之心而黙推之则其在天之灵必有所不忍而不敢当矣又况僖祖祧主于治平不过数年而神宗复奉为始祖以为得礼之正而合人心又况所谓有其举之而莫敢废者乎且孔子论武王周公之孝而曰践其位行其礼奏其乐爱其所亲敬其所尊事死如事生事亡如事存孝之至也今天子既践太祖之位行太祖之礼奏太祖之乐矣固当爱太祖之所亲敬太祖之所尊而所以事太祖者无异乎生存之时乃为至孝而议者顾欲黜其所追尊之祖考而又未有一定之处岂所谓爱敬其所尊亲而事死亡如事生存之时乎葢议者之为此説但以太祖膺图受命化家为国而王业之兴不由僖祖耳然后稷始封于邰而不窋已自窜于戎狄公刘太王又再迁而后定文武之兴又何尝尽由于后稷哉但推其本始为出于此故不可以不祭而祭之不可以不尊耳岂计其功德之大小有无哉况周人虽以后稷为太祖而祭法亦曰祖文王而宗武王是乃祖有功宗有德之意故自为世室而百世不迁以冠诸庙则亦不必东向于祫而后可以致尊崇之意矣今莫若以僖祖拟后稷而祭于太庙之初室顺翼宣祖俱藏其主于西夹室太祖而下各以昭穆祭于太庙则僖祖东向如故而顺祖以下至于孝亲皆合食焉则理顺矣葢尊太祖以东向者义也天下臣子今日之愿也尊僖祖以东向者恩也太祖当日之心也与其伸义屈恩以快天下臣子之愿也孰若屈义伸恩以太祖当日之心乎韩愈所谓祖以孙尊孙以祖屈者正合此意而又以为四时各祭其庙则所伸之祭常多三年然后一祫则所屈之祭常少亦切中事情故熹窃以为羣议皆舛逆而难通不若还僖祖于太庙三年而一东向之为顺易无事也臣按羣议四者虽若不可然背圣训而祖无功恐尤不可今我朝太庙既无夹室而祧主不敢毁之瘗之必当作别殿而不可泥于有毁无立之文矣太庙既有庙寝今别作殿是后寝以藏已毁庙之主前寝仍藏未毁庙之主庙则为时享祫祭通用之所无所谓藏祖考于子孙夹室者矣庙地且广而别殿在正北栋宇仪物可盛于旧无所谓名为祖而实卑之者矣今改嵗暮时享为祫祭则毁庙未毁庙之主毎嵗皆合祭于庙无所谓受摈别享而不得合祭者矣岂复有一如熹之所疑者乎然则所谓四不可者今皆可矣今祧德祖而熹尚在亦或无异议耶其谓两庙威灵争较强弱四祖疑于受摈徬徨踯躅恐未必然熹尝言祖有功宗有德天下后世自有公论不以拣择为嫌所以名之曰幽厉虽孝子慈孙百世不能改也又尝言祖功宗德其説尚矣而程子独以为如此则是为子孙者得择其先祖而祭之此殊未然商之三宗周之世祖见于经典皆有明文而功德有无之实天下后世自有公论若必以此为歉则秦政之恶夫子议父臣议君而除諡法者不为过矣且程子晩年尝论本朝庙制亦谓太祖太宗当为百世之庙以此而推则前説若非记者之误其或出于一时之言未必终身之定论也夫既谓公论在天下后世则非太祖所得而专之虽太祖有所不忍而不敢当如公论何若谓僖祖之为始祖已得礼之正而合于人心则当时附安石者惟元绛等数人而巳若韩维张师顔辈数十人皆谓其背礼逆情而力争之后世若董棻王普数人亦皆谓其违经戾古而请更之又后则赵汝愚郑侨辈数十人又皆谓其不经之论而卒正之安在其得正礼而合人心也虽熹亦自言尊太祖则快天下臣子之愿夫臣子之愿则尊僖祖之不合人心也明矣又曰礼者顺于鬼神合于人心而理万物者也岂有不快臣子之愿而可谓之合人心不合人心而可谓之正礼乎有其举之莫敢废也戴记有是言矣然僖祖既祧之后熹援王安石故事又谓更改岂忘其上文有其废之莫敢举也之言乎要之举废当揆诸义不可执也所引中庸爱敬所尊亲事死亡如生存之説似矣然僖祖固太祖之所尊而敬者顺翼宣三祖独非太祖之所尊而敬者乎留僖祖而黜三祖则于所尊有敬有不敬者矣岂太祖生存之时之心哉若谓周家之兴不由后稷则书言先王建邦啓土诗列生民思文而序者言文武之功起于后稷史记言古公亶父复修后稷公刘之业论语曰禹稷躬稼而有天下皆虚诞耶谓祀稷但论本始而不记功德则与其前所谓祖功宗德尚矣之説何背驰也孔子言天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七自此厯数而以祖有功宗有德结之则所谓有功者正指太祖也祭法但言祖文王而不言文王为太祖熹乃以祖有功为文王无乃失其防欤况祭法之言禘郊祖宗多悮今未暇辨也谓僖祖拟稷而居初室祫享东向则诸贤羣议巳具前矣所定昭穆之次马端临亦尝议此未能详也谓尊太祖为恩尊僖祖为义固当然常人之情多以恩掩义圣人制礼必以义断恩若惟其恩不惟其义则至亲之丧其可以期断祖考之諡其可以幽厉乎然则屈义伸恩之説亦恐未安所引韩文臣有别论在后葢熹一时之见偶合于安石遂主张其説而排羣议其于诸书众论皆不暇顾虽孔子之言亦不暇详与其平昔之言抵牾而一篇之中亦自相矛盾此岂至当之论而可信从者哉今之议者徒以熹为大儒其言必当竟不究其是非得失而靡然从之并为一谈牢不可破甚者或谓祧首庙之主则为无祖然首庙既非有功如稷则与次庙等耳祧其主而不毁不瘗乃迁居别殿且享祫祭焉可谓无祖耶或谓皇家之祖岂可言其无功然功德有无天下公论岂可掩实以阿世哉或谓朱子之言敢不信从然择言处事惟当视理安可狥人葢尺寸各有长短智愚皆有得失故先哲之论后儒或更狂夫之言圣人犹择熹言若未当理安可必从且熹虽大儒未及孔子之大圣何从熹而不从孔子哉葢皆未尝详考而深思耳熹小帖曰熹既为此议续访得元祐大儒程颐之説以为太祖而有僖顺翼宣先尝祧僖矣介甫以为不当祧顺以下祧可矣何者本朝推僖祖为始祖已上不可得而推也或难以僖祖无功德亦当祧以是言之则英雄以得天下自己力为之并不系于祖德或谓灵芝无根醴泉无源物岂有无本而生者今日天下基本葢出于此人岂得谓无功业朝廷复立僖祖庙为得礼介甫所见终是髙于世俗之儒窃详颐之议论素与安石不同至论此事则深服以为髙于世俗之儒足以见义理人心之同然固有不约而同者今但以程颐之説考之则可以见议论之公而百年不决之是非可坐判矣臣按自古英雄之得天下亦鲜有自许已功不念祖德而不祀者惟继世之君必审公论而祖有功耳且晋琅琊王德文曰七世之庙自由德厚流光非为太祖伸尊祖之礼也亦有防哉宋之僖祖犹商之报乙周之亚圉皆不过王者之髙祖耳若以为天下基本所出是其功业则商周但祀报乙亚圉为太祖可矣何必祀契稷耶然则复立僖祖之庙固非得礼而安石违圣变古所见岂髙于世俗之儒耶颐之此説不载于遗书外书或如熹所谓若非记者之误则出于一时之言而非其终身之定论也欤理义之心人皆有之自孔子而下若汉韦成魏髙堂隆晋蔡谟唐张齐贤宋司马光等动辄数十人更十余代厯千余年总数百人前后议论皆不约而合者何独以安石与程颐相合为足以见义理人心之所同哉岂韦成以下数十人皆愚不肖而无义理之心独安石与颐有是心耶夫议论之公必出于众人之口故公论谓之舆论熹不考孔子之言与韦成等数百人之论以为公而独考程颐一人之説为公论以判百年不决是非顾安得而判之宜赵汝愚诸贤之不从也熹面奏劄子曰僖祖者太祖之髙祖也虽厯代久逺功德无然四世之后笃生神孙顺天应人以宁兆庶其为功德岂必身亲为之然后为盛哉是以太祖首尊崇之以为初庙当此之时葢以归德于祖而不敢以功德自居矣今乃以欲尊太祖之故而必使之夺据僖祖东向之位臣恐在天之灵于此有所不忍而不敢当也臣按熹前议巳谓周家之兴不由后稷但推本始而不计功德矣寻因程颐僖祖安得无功业之説又谓僖祖功德为盛何其立言之不一耶且颐所谓天下之基本熹所谓笃生神孙之功德岂独僖祖有之顺翼二祖亦无不然至于宣祖则笃生圣子且鞠育教诲之至其功德不尤盛哉若僖祖当祧太祖不忍夺据其室则宣祖当祧而太祖夺据其室尤不忍也以此而推真宗以下诸帝之心亦皆不忍夺据祖考之室虽经百代亦无一庙可毁则所谓先王之典礼后世之公论将安施耶熹尝作韩文考异于禘祫议下考曰今按韩公本意献祖为始祖其主当居初室百世不迁懿祖之主则当迁太庙之西夹室而太祖以下以次列于诸室四时之享则惟懿祖不与而献祖太祖以下各祭于室室自为尊不相降厌所谓所伸之祭常多者也禘祫则惟献祖居东向之位而懿祖太祖以下皆序昭穆南北相向于前所谓祖以孙尊孙以祖屈而所屈之祭常少者也韩公礼学精深葢诸儒所不及故其所议深得夫孝子慈孙报本反始不忘其所由生之本意真可为万世通行之道非但可施于一时而巳臣按唐代宗立时即祧献懿二主于夹室而迁太祖主于初室禘祫则献懿不与而太祖东向厯十有八载至德宗建中二年因顔真卿议乃以献祖主遇祫祭则暂出居东向之位祭毕仍藏夹室厯二十年至贞元十七年有言太祖百代不迁而献祖亲尽庙迁祫居东向非是乃令百僚议之议者多以献祖主或毁或瘗或迁而不使之合食以替太祖东向之尊故韩愈皆以为不可但欲仍旧藏主夹室而禘祫则出之以暂居东向耳非谓献祖不当祧其主不当藏夹室也然则所谓献祖为始祖其主当居初室百世不迁者自是熹之所见非愈之本意也且愈屈伸之説固含尊卑之义然独为太祖发耳熹谓室自为尊不相降厌则诸庙皆尊不独太祖而巳葢当时时享则献祖不与太祖尊居初室是献祖屈而太祖伸也祫祭则献祖尊居东向太祖卑列昭穆是献祖伸而太祖屈也时享常举而太祖常居初室故愈谓常祭甚众而太祖所伸之祭至多也祫祭三年一行而太祖暂列昭穆故愈谓合祭甚寡而太祖所屈之祭至少也若如熹言献祖居初室而太祖居第二室则凡常祭合祭献祖皆居尊位常伸无屈太祖恒列昭穆常屈无伸而不可谓伸多屈少矣商周起于契稷庙以契稷为太祖莫有尚者故时享祫祭无不尊之唐兴由于景帝庙以景帝为太祖不迁其上更有献懿迭毁故时享则尊太祖祫祭则尊懿祖此愈所谓事异殷周礼从而变也若如熹言献祖居初室而祫祭东向则全与商周之礼同矣何谓事异而礼变耶且愈又有迁宗庙议其言唐之庙制甚明谓国朝九庙之制法周之文太祖景皇帝始为唐公肇建天命义同周之后稷髙祖神尧皇帝创业经始化隋为唐义同周之文王太宗文皇帝神武应期造有区夏义同周之武王其下三昭三穆谓之亲庙与太祖而七以是观之则愈之本意何尝以献祖为始祖其主当居初室百世不迁如熹之説哉熹固谓韩公礼学精深诸儒所不及其所议可为万世通行之道愈之禘祫议与迁庙议实同一意可通行者熹惟主张安石之説更不详考唐典深究韩文而遂以已见为愈之本意安可尽信而必从之哉观安石与熹之议质以厯代圣贤之论如前所陈则僖祖不可儗契稷而为始祖也较然矣我朝德祖实与僖祖无异当祧也祧德祖而以太祖儗之殷契周稷与唐景帝宋艺祖是万世通行之典也祧主藏于后寝祫礼行于前庙时享则尊太祖祫祭则尊德祖是毎代各施之宜也得其本而不泥其文岂不韪哉
叅酌古今慎处庙制乞赐明断疏【廖道南】
该右春坊右中允廖道南奏臣伏攷洪武元年二月朔我太祖髙皇帝勅诸儒臣曰自昔圣帝明王之有天下莫严于祭祀故当有事内必致其诚敬外必备其仪文所以交神明也朕诞膺天命统一海宇首建郊庙以崇祀事顾草创之初典礼未洽其何以交神明致灵贶其各具沿革以进于是辅臣李善长傅瓛等学士陶安等上议曰商书七世之庙可以观德则知天子七庙自古有之不独周制为然若太祖百世不迁三昭三穆以世相次此万世不易之礼也今拟四代各为一庙德祖皇帝居中懿祖恒皇帝居东第一庙熙祖裕皇帝居西第一庙仁祖淳皇帝居东第二庙以四时及嵗除凡五享惟孟春特祭于髙祖庙孟夏孟秋孟冬则各祭于列庙臣惟我圣祖之制斟酌三代垂宪万世载在国史编诸集礼圣子神孙所当世守以为祈天永命之洪图者恭遇我皇上中兴大化光绍丕烈遵复四郊以祀天地日月厘正百礼以祭神只帝王情文胥协显微攸通无复加矣而独于宗庙之制屡形于御札宣于召问有不能以自安焉者诚有以见圣人之大孝天子之大礼有圣人在天子之位如之何其弗可行也朱熹曰天下有二件极大事一是天地合祭一是太祖不特立庙与诸祖同一庙千五六百年无人整理又曰汉承秦敝不能深考古制自是以来更厯魏晋下及隋唐其间非无奉先思孝之君据经守礼之臣而皆不能有所裁正至使太祖之位下同子孙且更僻处于一隅既无以见其为七庙之尊羣庙之神则又上献祖考而不得为一庙之主以人情论生居九重穷极壮丽而没祭一室不过寻丈甚或无地以容鼎俎孝子顺孙之心宜有所不安矣夫熹之进讲此论于经筵在宋偏安之时而况我皇朝舆图一统我太祖髙皇帝崇勲峻业逺迈百王丰泽洪仁光被九域夫有万世不朽之功者宜享万世不迁之报而乃今不获专享特庙以全南面之尊端居宗祧以统列庙之主尊卑长防并列于一堂而边豆鼎俎分罗于一隅信有朱熹之所云者此我皇上至仁大孝之思所以特发由衷而不能以自安焉者也今之议以为弗可行者其説有四一曰地势窄隘二曰礼节繁难三曰成宪宜遵四曰劳费当惜臣请解其惑焉夫以地势窄隘为言者臣按周礼匠人营国左祖右社庙门容大扄七个闱门容小扄三个郑注云闱门庙中之门大扄牛鼎长三尺小扄膷鼎长二尺以周尺较之周之九庙之制亦甚俭矣臣愚前奏禘义篇云请以今太庙为我太祖万世不迁之庙太宗以下各建特庙于今两庑之地制度不必其崇髙而务质朴之为贵仪文不必其繁缛而务简素之为贵有都宫以统庙而不必各为门垣有夹室以藏主而不必更为寝殿法古之意而不失其义酌今之宜而咸得其当庶尊尊有主而太祖之位恒安而不迁亲亲有伦列圣之尊各全而无渎矣夫以礼节繁难为言者臣按周礼外宗掌宗庙之祭祀王后不与则赞宗伯郑注云有故不与祭宗伯摄其事故王一献卿大夫以次代献古礼也陈祥道亦云君子以义处礼则祭不至于烦数以仁处礼则祭不至于疏怠是故礼虽先王未之有亦可以义起也而况古礼有诸乎今若各建列庙特享之时我皇上躬行礼于太祖之庙其如遣亲臣代献如古诸侯助祭之礼亦未为不可而何必拘泥邱濬十八日行礼之臆説哉夫以成宪宜遵为言者臣按中庸曰武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之事者也陈栎注云祖父有欲为之志而未为子孙善继其志而成就之祖父有巳为之事而可法子孙善因其法而遵述之故武王周公称为达孝而况我皇上善继太祖之志善述太祖之事以觐耿光以扬大烈正所以遵我太祖之成宪也夫以劳费当省为言者臣按礼曰君子将营宫室宗庙为先居室为后孟子亦曰君子不以天下俭其亲而况今日之尺地寸土皆我祖宗创业垂统之所贻百官万民皆我祖宗休养生息之所致以祖宗之土地而建祖宗之庙以祖宗之臣民而供祖宗之事如之何其弗可行也臣愚于嘉靖九年二月内陈言郊祀有及宗庙之制仰防御札询及辅臣彼皆不以为然臣覆奏云郊庙一体天人一道未有郊祀宜急而庙祀宜缓者又防明命下礼官议巳而宸衷独断亲定图式举孟春特享之祭正太祖南面之位各为帷幄以权九庙之制甚盛典也而又肇举大禘大祫以伸仁孝之思以尽诚敬之极礼曰尊祖故尊尊敬宗故亲亲我皇上尊尊亲亲之道其克尽矣臣愚前奏又云各居一幄者一时之权也而各一庙者万世之经也伏望圣明采于刍荛不弃葑菲逺法商周之彞典光复圣祖之旧制则亿万年太平之基端在是矣臣于迩者恭覩泰神殿成我皇上恭诣奉安皇天皇祖及诸神位行礼甫毕天应瑞雪及长至之夕我皇上躬行大报礼于圜丘是夕天宇澄霁景纬辉朗兹葢至诚昭格休征应响之嘉祥也臣谨撰泰神殿礼成感雪赋一篇圜丘载祀庆成诗九章并録上御札宠及臣名者三条及臣原奏三通装成二册随本进呈仰兾宸慈俯垂省览臣无任战栗之至等因奉圣防这所进诗赋奏疏送史馆采録宗庙祀典仪制朕尝有谕辅部大臣礼部便防官议了来説钦此又于礼科抄出礼部尚书兼翰林院学士题为防议宗庙事臣顷者伏防皇上于重华殿东室召见大学士李时翟銮尚书汪鋐臣适后至首防圣谕天地百神祀典俱巳厘正惟宗庙之制非古臣具对诚如圣谕但古人建庙恐制度卑小今本朝太庙规模伟若一旦改作恐事体重大陛下亦谕臣曰事体委的重大臣奏曰各立庙本是古礼但他日致祭陛下欲一日徧厯羣庙恐势不能上曰今日言庙制未论到行礼处即使难行或遣官亦可臣又奏曰古礼恐亦难尽复上曰尽如古礼固难但大体处不可不依据古人各立庙只是各全其尊此等处却当依臣奏曰太庙宜如何处上曰太庙自不当动臣又奏寝殿祧庙如何上又曰寝殿祧庙俱不动臣始仰见圣虑渊微止欲于太庙之外增建羣庙使列圣各専其尊庶于古礼为合于圣心为称臣乃奏曰三殿不动事又易处须是臣等量度地步广狭具奏上曰须是如此末后上又谕曰我皇考顾得专享世庙之祀自我文祖以下列圣乃不得专庙以祀朕心未安臣时等俱叩首对扬曰圣谕及此真圣人大孝之心也臣复防圣谕卿礼官宜即具奏臣承防而退终夜以思仰知圣心广大见道分明鋭志兴复古典臣叨列礼官乃得仰佐下风岂不甚幸况礼重郊庙事同一体臣先建议分祀葢尝有感于宋儒朱熹之言谓天地间有两件极大底事其一天地不当合祀于南郊其二本朝不为太祖特立庙此臣少日所闻有志于此久矣讵意遭逢明圣而南郊大典竟得光复若庙制一新则是朱子所谓两件极大之事皆举行于当今陛下制作之志可无遗恨议礼之家可无遗论而臣区区仰佐圣明兴起礼乐之愿亦庶几其全且毕矣臣方欲具奏间适见大学士时銮向臣曰昨防皇上召见文华西室因时奏建庙之议恐今年天气寒沍不便兴工且少待来春防圣谕曰昨所论偶尔议及但地方窄狭势恐难行且罢臣仰闻宻勿之言遂不敢渎奏昨该中允廖道南奏奉圣防宗庙祀典仪制朕尝有谕辅部大臣礼部便防官议了来説钦此臣始惶惧仰惟圣志方欲举行未有罢议而臣以辅臣之言稽于敷奏以致尚留渊衷未有定议臣实死罪死罪但闻命以来即当踊跃从事既而思虑经营无不曲到所不能如志者惟是地方有限恐于规制不能无窒碍耳且太庙两旁隙地无几左则限于世庙右则迫于前朝若欲建立羣庙必须规模宏逺合古宜今有不容茍简者宗庙重事宜慎谋始臣愚伏乞圣慈特命内阁辅臣司礼监内官监官及尚书汪鋐蒋瑶并臣防同恭诣太庙步量地方审度位势计画规制逐一筹筭议拟明白停当先行具奏请防定夺方可防官定议上请庶神谟有定而公议允谐矣等因奉圣防卿只遵照前防即便防议了来説钦此钦遵通抄到部臣等防同中军都督府等衙门太傅兼太子太傅武定侯等官郭勋等吏部左侍郎等官严嵩等防议得窃闻古者天子宗庙之制唐虞五庙夏后氏因之殷周之制大抵皆七庙而祭法王制所论与刘歆宗无数之説又各不同宋儒朱熹论古今庙制引王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七其制皆在中门之左外为都宫内各有庙有寝别有门垣太祖在北左昭右穆以次而南太祖者百世不迁一昭一穆为宗亦百世不迁二昭二穆为四亲庙髙祖以上亲尽则毁而递迁昭常为昭穆常为昭既而曰三代之制其详虽不得闻然其大略不过如此汉承秦弊不能深考古制诸帝之庙各在一处不容合为都宫以序昭穆明帝遵俭自抑不复别为寝庙而子孙遂为同堂异室之制嗣是更厯魏晋下及隋唐皆不能有所裁正至论宋事亦以不为太祖特令庙为恨此朱子之言后学相守以为论者也恭惟我太祖髙皇帝受天明命以有天下初为四亲各别立庙德祖居中懿祖居东第一庙熙祖居西第一庙仁祖居东第二庙庙皆南向东西两夹室两庑三门门设二十四防外为都宫正门之南别为斋次其西为馔次门东为神厨其一时制度俨合古礼嗣后改建太庙始一遵同堂异室之制夫既遵古制以各立庙矣而一旦袭用汉唐故事是葢神谟英断必有所以然议礼者终以为非古之制也恭遇皇上峻德宪天圣学稽古天地百神之祀典皆以厘正制度仪文昭然可述矣独于宗庙之制未之修复所以形于御札宣于召问谋之辅部大臣者屡矣臣等恭闻圣谕仰见大圣人制礼作乐之志奉先思孝之诚葢欲追复三代之礼以成一王之制将以垂诸万世而不刋者也臣等躬逢斯盛仰奉明防敢不思所以对扬之乎但臣等广集众思愚有一得不敢不为陛下陈之臣等尝闻庙者所以象生之有朝也寝者所以象生之有寝也建之观门之内不忍逺其亲也位之左不敢死其亲也是其营构之制奠兆之所各有定则不可以意为者即今太庙南边墙东迩世庙西阻前朝地势有限辅臣礼官已奉有圣谕太庙三殿俱不动则是太庙周垣之外左右隙地不盈数十丈耳若依古制三昭三穆之庙在太庙之前以次而南则今太庙都宫之南至承天门墙不甚辽逺即使尽辟其地以建羣庙亦恐势不能容若欲小其规模不必别为门垣寝庑则又不合古礼况古人七庙九庙制度皆同太庙营构巳极壮而羣庙隤然卑隘恐非所以称生前九庙之居也议者欲除太庙两庑则非特不中典礼而裁损庙制事体尤重且诸王功臣之祀又将置之何所非臣等所敢闻也且臣等闻之庙者貌也所以形貌祖考而礼之明者也寝者寝也所以寝息祖考而妥之幽者也有庙无寝则神将安栖议者欲藏其主于夹室之中夫夹室者侧室也所以藏祧庙之主也以亲庙未毁之主而藏之夹室恐非礼也至谓周人庙制约俭宜摹仿而为之是又徒耳熟陈言而未尝精于心计者也夫周庙门容大扄七个闱门容小扄三个则大门实容二丈一尺小门实容六尺其制度之且过于今乌在其为俭约也况臣等恭覩世庙之制葢损于太庙之数多矣今欲建立羣庙其规制髙广又岂可损于世庙乎且太宗功业之盛比隆太祖而宪宗又我献皇父也二庙规制视世庙尤不当有一毫降损而后可不然则圣心于此又有所大不安也今太庙之主自我太宗而下凡七圣兹欲各为立庙将依古制为三昭三穆而止立六庙乎将依商周之制以太宗为百世不迁之宗而加立七庙乎夫规制既不可降损而欲拟诸世庙森然并建七庙于太庙之南岂惟地小不足以容殆恐宸居左偏宫室太盛以隂阳家説未免有偏缺压制之嫌此就地势规制而言臣等所未敢轻议也臣等窃谓即使各庙既成陛下以一人之身冠冕佩玉执圭服衮循纡曲之途而欲一日之间徧厯羣庙为之兴俯拜起升降尊献虽有强力之容肃敬之心且将薾然疲非独筋力有所不逮而日力亦有所不给矣议者乃引周礼宗伯代后献之文谓羣庙之中可以遣官摄祭是又未尝深惟礼意者葢古者宗庙之祭君后迭献是以后不与祭则宗伯可以代献谓同在一庙之中而代后之亚献者言也未闻人臣可以代天子行事而遂主一庙之祭也且古者诸侯助祭多同姓之臣以之代摄犹之为可何也同一祖宗之子孙也今之陪祀执事者可以拟古诸侯之助祭者乎孔子曰吾不与祭如不祭是有故不得与祭而其心犹以为如不祭也况陛下之仁孝诚敬可以终嵗举祭止对越太祖之庙而不一至羣庙乎且规制必备而成庙门垣堂庑寝室是也仪文必备而成礼陪臣乐舞之数是也今欲立为七庙或八庙之制则毎庙之中致祭之时皆当有乐舞之数陪祀之位而后可若曰降从简易而垣寝不备乐舞不陈主祭不亲则是本欲尊之而反卑本欲亲之而反疎只见贬损而未见所以为隆重矣先年大学士邱濬谓宜间一日祭一庙厯十四日而徧七庙此葢无所处而强为之説不自知其言之涉于迂濶此就礼节仪文而言臣等所未敢轻议者也臣等窃闻先儒马端临曰后世之失礼者岂独庙制一事而庙制之説自汉以来诸儒讲究非不详明而卒不能复古制者以昭穆之位太拘故也必欲如古制立庙必继世而有天下者皆父子相继而后可若兄弟世及则其序紊矣周孝王以共王之弟懿王之叔继懿王而立故晦庵庙图宣王之世则以穆懿夷为昭共孝厉为穆夫穆王于世次昭也共王为穆王之子于世次穆也懿王为穆王之孙则继穆王而为昭是也孝王为共王之弟而以继共王为穆虽于世次不紊然以弟而据孙之庙也至夷王为懿王之子世次当穆而图反居昭厉王为夷王之子世次当昭而图反居穆则一孝王立而夷厉之昭穆遂至于易位于是晦庵亦无以处此不过即其继立之先后以为昭穆而不能自守其初説矣又况宣王之世三昭三穆为六代则所祀合始于昭王今因孝王厠其间而其第六世祖昭王虽未当祧而已在三昭三穆之外则名虽为六庙而所祀止于五世矣然此所言者昭穆祧迁之紊乱不过一代而巳前乎周者为商商武丁之时所谓六庙者祖丁南庚阳甲盘庚小辛小乙是也然南庚者祖丁兄子阳甲盘庚小辛小乙又皆祖丁子也姑以祖丁为昭言之则南庚至小乙皆祖丁子属俱当为穆是一昭五穆而祖丁所祀上不及曾祖未当祧而祧者四世矣后乎周者为唐唐懿宗之时所谓六庙者宪宗穆宗敬宗文宗武宗宣宗是也然穆宗宣宗皆宪宗之子敬宗文宗武宗又皆穆宗之子姑以宪宗为昭言之则穆宣为穆敬文武为昭是四昭二穆而懿宗所祀上不及髙祖未当祧而祧者三世矣葢至此不特昭穆之位偏枯而祧迁之法亦复紊乱若必欲祀及六世则武丁之时除太祖之外必创十庙懿宗之时除太祖之外必创九庙而后可且继世嗣位者既不能必其为弟为子而创立宗庙之时亦安能预定后王之入庙者或穆多昭少如殷之时或昭多穆少如唐之时哉若必欲昭穆不紊则立庙之制必须属乎昭者于太祖庙之左建之属乎穆者于太祖庙之右建之方为合宜而预立六庙定乎三昭三穆以次递迁之説不可行矣似反不如东都以来同堂异室共为一庙之混成也此则往哲之论足证今事就昭穆祧迁而言臣等所未敢轻议者也臣等仰惟陛下孝思纯至天鉴髙明制礼作乐卓越前圣方且退托谦冲下咨廷议但臣等愚昧非不知古礼当复而事理有所难行惟是圣谕以为皇考献皇帝有世庙以享祀太祖太宗以下列圣乃不得専有一庙以全其尊斯言也皇天列祖实鉴临之天下后世可以仰见陛下纯孝至诚大公至正之心矣但臣等愚见则以为列圣同享太庙巳极尊崇而皇考专居世庙犹为退逊若庙制大小不伦行祀亲摄或异则尊卑厚薄之分反不足以称陛下孝敬之诚恐又未免有遗恨矣臣等窃见今嵗孟春陛下更定特享之议正太祖南面之位以为太庙之始祖又为列圣各设帷幄祭俱南面各自奠献读祝臣等仰服陛下酌古凖今因时制宜俨乎各庙专祀之仪虽古人制礼精微之意亦不过如是而巳况向来恭闻陛下有谕辅臣御札云祀典宜正庙制难更大哉皇言实万世之寳训也今臣等复议九庙九间同为一堂虽有帷幄而无所间隔嫌于混同未称专尊之敬请以木为黄屋俨如庙廷之制毎庙设一于殿之一间又设帷幄于其中太祖居中尽北太宗而下列圣依昭穆之序以次稍南位置如古建庙之制则太祖列圣各得以专其尊足以申陛下尊尊亲亲之情而于古礼亦庶几矣臣等以为足以作则万世而未可以为迁就权宜云也彼朱子所谓宋太祖僻处一隅与夫设祭一室甚或无地以容鼎俎者事体大有不侔陛下博观前史固可考而知也但宗庙重事臣等愚昧未敢定拟伏乞圣明特赐裁断嘉靖十年十一月二十四日具题十一年三月二十一日奉圣防郊庙大礼系国家重典朕于天地百神祀典俱巳厘正惟宗庙之礼尚袭同堂异室之制未能复古于心歉然朕尝稽我圣祖开国之初巳曾建立四亲庙实有鉴于汉制之非今具载大明集礼存心録祭祀礼仪朕为子孙所当遵行见今太庙前堂后寝俱有定制不必移其昭穆世数庙次你部里便防同多官相度两庑地方议处规制停当来説
奏为分豁荐新疏【罗玘】
臣等自履任以来谨奉本寺年例荐新品物递年按月按品差官供荐战战兢兢毎惧后期有乖宵旰孝思之诚凭仗天威兼资成宪水陆无虞依时而至常免愆尤实为过望本年正月内据香橙园戸葛川关连名状告内开各系应天府上元县北城等乡民洪武年间编充本寺荐新香橙园戸递年九月分例该供荐八月末旬本寺差官赍送自初及今嵗复一嵗不期正德四年入冬以来氷雪异常香橙树株尽行冻枯连根无存恐悮供荐欲吿准令夏末前往苏松等府产有去处转买本寺难便准信当差铺排傅隆就园踏验与告相同巳行准令自往转买充荐至七月初十日续据称到前项地方转买其香橙树株亦皆冻絶又欲告给批文前往江西浙江等处转买臣等思得重大若拘常例不稍变通必致悮事遂一面具呈南京礼部知防一面给批着令往买至八月初六日各告仍复空回羣然悲号自旦至暮若不能生臣等闻之亦皆徬徨无措即欲依其情理奏请分豁其如初告之时止差铺排一人踏验其园戸俱系应天府上元县人民橙园亦系该县地方以验到之人当土著之众戸且无刑威又非管辖事亦朦胧安可为的况其告往转买之地既云苏松又谓浙江本寺虽给批文设或公然在家至期给批告官故为情状幸准分豁在理容或有之且或前项果品于市井之时街坊市井犹有转相买卖者则是本寺徒信下人一面不顾祖宗百年之法罪固难容心亦何忍为此随将前项事理一一开具移关应天府转行该县查勘务不欺为的续准应天府关称上元县申据北城乡里长总甲供称香橙树株委的冻枯尽絶葛川关等委的六月内前往苏松等处及七月内执批前往江浙等处转买空回重甘结状等因备关到寺臣等看得去冬氷雪南京城内官寺民居园林树木冻萎殊甚至于竹最坚劲耐寒亦皆枯絶况夫柑橙橘柚之柔脆宜暖者其先枯尽无从采荐宜也又况苏松江浙地里联属气脉不甚相逺非闽广炎方之比其氷雪大抵皆然橙树枯尽无从买荐亦宜也但臣等思之若系上供之物时有缺乏在陛下覆帱之仁固将怜而宥之而此实宗庙荐新之品又当圣孝格庙之晨是何敢觊觎陛下有所重轻于其间哉实惟臣等司荐之官诚意之未孚私心之多慝致伤和气天降之罚而又依常袭旧不能先事蚤知预令葺葢编篱塞向墐戸多方以防之以致如斯是谁之过欤彼园丁下隷则至愚而无知者也又何预焉如防乞勅礼部议处止将臣等明示谴罚或寛斧钺之诛明勅吏部按臣等官职之崇卑事权之正二在任之久近或原或降或削其官职与归田里则臣等不胜感戴之至縁为荐新事理未敢擅便为此具本差协律郎王古赍奉谨具奏闻
遵成宪以昭典礼疏【唐冑】
臣惟自古帝王之兴天必生佐命之臣以为之辅故君当大统既成之后必隆褒臣之典非但以报其功亦所以尊崇吾之德业以昭示万方也我太祖髙皇帝南京功臣庙之建此开国之一大典今百六十九年矣天下至今无敢议及者近日武定侯郭勋无故将始祖郭英奏欲添祀以致该部请乞多官防议不敢据抑之者以称伊祖与原祀徐达等功同一时但达等物故各当庙建之时而英独以后死不与此可欺以方之言惑之也及都给事中邢如黙之奏巳明而我皇上慎重犹欲礼部看了来説岂以黙之论虽甚当而叙事或未详也臣惟皇祖当开基洪武之二年正月乙已命立功臣庙于鸡笼山六月丙寅甫成遂论功列祀凡二十一人命塑死者之像虚生者之位葢是时胡大海冯国用赵德胜耿再成丁德兴俞通海张德胜茅成皆巳死先栖神于卞壸蒋子文等庙今复祀此所谓塑像者此也而徐达常遇春李文忠邓愈汤和沐英华髙吴良吴禛曹良臣康茂才吴复孙兴祖俱见在所谓虚位者此也是当论祀之时巳合生死者之功而定之矣勋何所据而敢为此言也哉及细读勋奏称英于洪武十七年论功开国受封至永乐改元始卒享祀非功有优劣实死有先后然后知勋乃不学少知之悮也葢洪武十六年云南既平次年论功以大将颍川侯傅友德进封颍国公而于副将已侯之蓝玉仇成王弼许爵其世论及偏禆谓陈桓胡海郭英张翼等兵兴以来屡致勤劳今勲尤着于是各以都督佥事桓封普定侯海东川侯英武定侯翼鹤庆侯子孙世袭食禄各二千五百石葢庙之定祀至是巳十六年而英始侯其所论者乃云南之功而勋悮以为开国也且大明一统志天下郡县例书人物故凤阳志英葢各以其地言彭韶尹直杨防所着皇明名臣录俱不载英惟黄金开国功臣录五百九十三人凡建功于国初者不论大小皆録而英亦与葢各以人言皇明祖训首章议亲条下开列三公二侯五家而英以皇妃王妃驸马之贵其家亦与葢专以亲言俱与庙祀无干而勋皆泛引以为证又惑也又太庙配享当廖永安未除之先凡有一十三人其巳死廖永安俞通海张德胜桑世杰耿再成胡大海赵德胜之七人于洪武二年正月丁未太庙之享巳跻在配至九年始加封号赠諡而徐达常遇春李文忠邓愈汤和沐英等六王则各随其卒之年进侑皆皇祖亲定即古尔祖从享祭于大烝之义此之庙祀其典尤重英祀庙且不与而又欲望其配享岂不尤惑也哉夫英功累至侯爵非不大又以恭俭谦虚之德为世所仰而勋今日之只奉眷顾以将顺圣德之美亦为可重故尊祖而陷于不知其情虽轻而于我开国之大典所关则重况前代帝王之举此者若西汉元功之十八位次东汉云台之三十二及唐凌烟二十四之图画烜赫宇宙厯其世代未有异议而欲参差之者至今照映青史而我圣祖之享祀则以血食寓褒扬其报尤重故其品尤精如六王元勲配享庙祀两聮上俎其配享王以下今向六人俞通海张德胜桑世杰耿再成胡大海赵德胜皆取于死事而当时茅成亦死事者惟与庙祀而不得配享庙祀六王以下十五人以多功于五百九十三人之中仅取冯国用丁德兴华髙吴良吴禛康茂才吴复曹良臣孙兴祖九人以节功虽今配享九人之中惟胡大海赵德胜耿再成俞通海张德胜得与庙祀桑世杰虽在配享而不得兼庙祀其神化之妙非口舌笔墨所能尽者故今位列差次之间尚不可轻以移易况有无之额敢得而增损乎使勋而知此纵英侯功先于开国亦当俯首敛避况后以南征而敢啓口也哉伏愿皇上于英之配享庙祀且寝其议使在天之灵慰圣祖当日之心额序之席悦诸臣素聚之魂而英平生谦让之精爽安食家庙于百世不致忸怩于非儗之旁则勋知孝而不知学之误亦可洗雪以全终臣节而国朝之大典崇隆于圣明之世而为史籍万万年无疆之光矣臣以事干祖宗成宪故敢罄衷披沥冒渎天威不胜战栗待罪之至伏望圣恩俯赐监纳则舆情允协礼乐昭明神人胥服矣奉圣防该衙门知道
名臣经济録巻二十八
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