- 卷九十一
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钦定四库全书
宋名臣奏议卷九十一
宋 赵汝愚 编
礼乐门
褒崇先圣
上仁宗论孔宗愿袭文宣公 祖无择
臣伏见至圣文宣王四十七代孙孔宗愿袭封文宣公乃是其人未死已赐諡矣臣切观前史孔子之後袭封者衆在汉魏则曰褒成褒圣宗圣在晋宋曰奉圣後魏曰崇圣北齐曰恭圣後周及隋封以邹国唐初曰褒圣或为君或为侯为公为大夫使奉祭祀唯汉平帝追諡孔子为褒成宣尼公遂以均为褒成君至唐开元二十七年追諡为文宣王又以其後为文宣公是皆以祖之美諡而加後嗣生而諡之不经甚矣欲乞明诏有司详求古训或封以小国或取尊儒褒圣之义别定美号加以封爵着于令式使千古之下无以加於我朝之盛典也【至和二年四月上时为太常博士有旨送两制详议】
上仁宗论孔宗愿袭文宣公 刘敞等
臣等谨按汉元帝初元元年以师孔霸为关内侯食邑八百户号褒成君而霸上书求奉孔子祭祀元帝下诏曰其令师褒成君关内侯霸以所食八百户祀孔子及霸卒子福嗣福卒子房嗣房卒子莽嗣皆称褒成君至平帝元光二年始更以二千户封莽为褒成侯而追諡孔子曰褒成宣尼公以此观之则褒成者国也宣尼者諡也公侯者爵也褒成宣尼公者犹曰河间献王云尔盖推宣尼以为褒成祖非用褒成以为宣尼諡也唐世不深察此义以褒成为夫子之諡因疑霸等号封褒成者皆袭其祖之旧耳故遂封夫子文宣王而爵其後文宣公考校本末甚失事理因循承袭至今不改先帝既封泰山亲祠阙里又加文宣以至圣之号则人伦之极致盛德之显名尽在此矣尤非其子孙臣庶所宜袭处而称之者也臣等以谓无择议是可用其文宣王四十七代孙孔宗愿伏乞改赐爵名若褒成奉圣之比上足以尊显先圣有不可阶之势下不失优异孔氏使得守继世之业改唐之失法汉之旧传曰必也正名又曰正稽古立事可以永年此类之谓也【至和二年四月上时为知制诰勑文宣公可特改衍圣公】
上神宗乞罢追帝孔子 李清臣等
臣伏准批送下判国子监常秩李定黄履吕升卿等劄子奏为乞追諡孔子帝号及乞於孔子庙庭建立孟轲扬雄像貌加以爵号岁时从祀等事送臣等详议者臣闻尧舜用道以治天下孔子明道以传後世尧舜君也孔子臣也同为圣人道德同也尧舜圣人也孔子亦圣人也而或为君师位号不必同也故道德存于人而所归常同位号受于天而所遭常异此事理之固然而名分之所不能齐也然则孔子虽无位岂害孔子之圣哉故历代尊之庙貌荐奠服被衮冕弟子侍配自天子以下皆北面师事之或封其子孙世世不絶今陛下以不世出之聪明有尧舜之位而用孔子之道德以制作法度养育天下其於二三圣人之业可谓兼之矣而左右之臣推原道之所自建画大义谓宜追諡孔子而帝之意义甚美然臣愚惓惓窃有未同者昔子路欲使门人为臣孔子之所不与今无位而帝之虑非先圣之本意且孔氏虽圣异姓也究考古今自非推五岳之天神及追諡祖宗之同体而以异姓为帝号於故事亡有若以之显号发策动观听於天下臣诚以为未安也陛下若深采儒老从官尊广道德之意折衷其论发自圣断特诏有司升先圣释奠为大祀使列於郊庙日月天神之次礼乐祠事皆增而大之及封爵孟轲扬雄赐諡立像侑坐配食卓然异於武成之祀亦足以示陛下兴儒隆师修德明道之大旨臣愚职为礼官获奉明诏使得预兹议不敢回隐所见以苟免违异之罪惟圣神裁幸【熙宁七年十二月国子监常秩等言切惟孔子之道万世帝王所宜师法历代之主虽知慕其名而不能行其道虽尝崇其号而不能尽其实今陛下发明经术陶成天下之士至於作新百度又未尝不推原其意可谓能行孔子之道矣然其爵号犹袭唐制臣等闻皇以道帝以德若孔子可谓道德之至者也宜因盛时追諡帝号以尽圣人之实以称尊崇之意其冕服祠事乞下有司详定制度又言孔子之後能明圣人之道者莫如孟轲扬雄而历世以来未尝加以爵号又不载之祀典欲乞於孔子庙庭建立像貌加以爵号岁时从祀以称陛下崇尚儒术之意诏两制与国子监礼院官详定以闻於是翰林学士元绦等言参详自生民以来莫盛孔子虽当时无位不得以有行然其载之後世者上自天子下逮黔首莫不师用其道则其德业盛大不待论之而後着也中间有唐虽尝加以王号在於後世尚为臣爵诚不足以仰称先圣道德之实欲乞依国子监所请尊加帝号委得允当所有冕服祠祭等乞下有司别详定制度孟轲扬雄出於孔子之後能明其道以辟邪说其於後世诚为有功各乞封以公爵余欲并依国子监所请孔子旧号有所未尽乞别赐改諡清臣时判太常寺上此奏】
上神宗论孟子配飨 林 希
臣伏见古者配飨及从祀但取着德立功其道有以相成者不必皆用同时之人如蜡之祭也主先啬而祭司啬先农之祠则以后稷配神农勾芒为少昊氏之子祝融为高辛氏之子今春秋之祭则勾芒配伏羲祝融配大庭迎气之日又为之从祀是异代之人得为配享明矣唐贞观二十一年诏以伏胜高堂生杜预范甯之徒二十一贤与颜子俱配享孔子庙堂至今犹为从祀孟子於孔圣之门当在颜子之列至於荀况扬雄韩愈皆发明先圣之道有益学者久未配飨诚为阙典伏请自今春秋释奠以邹国公孟子配飨文宣王设位於兖国公之次所有荀况扬雄韩愈并以世次先後从祀於左丘明等二十一贤之间所贵上称圣朝褒崇儒贤备修祀典之意
贴黄检会左丘明至范甯二十一人并封伯爵如允所请即乞荀况扬雄韩愈并加封爵自国子监及天下至圣文宣王庙皆塑邹国公像其冠服同兖国公仍画荀况等像於从祀之列荀况在丘明之下扬雄在刘向之下韩愈在范甯之下冠服各从封爵【元丰七年四月先是晋州奏据雄州防御推官知秀州崇德县事充州学教授陆长愈状切闻朝廷近降勅命追封孟轲为邹国公长愈幸蒙推择备数外学以督州徒遭遇圣世崇向儒术推原道德发明之由以孟氏为有功於圣人特加爵号不惟锡土封贲庙祠而已将使天下学者知所尊尚而不失其指归此当今甚盛之举往者之所未尝及也天下幸甚然长愈犹有管见伏覩每岁春秋释奠于先圣至圣文宣王以先师兖国公顔子配享近制十哲皆得分献长愈窃以谓朝廷既封孟轲为邹国公则亦宜从祀盖爵位既加礼数必异跻之於先师则为已隆班之於十哲则为已杀惟与顔子并配为得其宜至於序坐则非长愈所敢议也孔子之得顔回则回也见而知之孟轲之学孔子则轲也闻而知之见而知之而为圣人之亚闻而知之而为圣人之徒其时虽殊其道则一此长愈所以谓并配为得其宜也论其知觉之先後居世之近远则门人为亲而顔必处孟上以其闻先圣之道距杨墨之言後世为有功而孟不在顔下此长愈所以谓序坐则非所敢议者也欲乞今後春秋释奠并以兖邹二公配享如允所请即乞下礼部定夺次序立式伏乞备录闻奏本州据陆长愈状奏闻得旨下太常寺定夺本寺看详以谓先圣文宣王先师颜子配享以次从祀皆其门弟子也孟子之道固当尊礼然於孔子异代难与颜子并行配享本官所请难议施行者希时为礼部郎官上此奏】
上哲宗论孔子後凡五事 顔 复
臣闻二帝三王之道至孔子而大明百家之辨不能诬万世之远不能晦有天下国家者既有其教思隆其报故与社稷并祀自古皆有土邦无化不立有生皆欲食俗无礼不成由是论之其功轻重又可喻矣历代致治之君又爵其後使袭美号以昭圣人之泽赐田给廪以丰其享然制度未立圣人之祀容有时而不振度今之可行者其要有五一曰专其祠享二曰优其田禄三曰复其庙干四曰司其法则五曰训其子孙专其祠享者汉魏以来皆以嗣侯专奉祠事国朝乾德以来尝诏其後宜延世助任曲阜官使严时享又诏袭封人令常任近便官不得远去家庙近世孔氏虽绍孔圣公爵多任外官违离陵庙名实乖异无主祭之责俎豆之事势难精?欲乞今後袭封之人并理所入资序留奉祭祀如有卓异才行为朝廷采擢及通判以上并择以次当承袭人权主庙事子孙未立通择近属汉孔霸元帝即位为帝师锡爵关内侯食邑八百户号褒成君上书求奉孔子祭祀诏以所食八百户祀孔子故霸还长子福于鲁奉夫子祀乃其故事优其田禄者前代褒成褒圣崇圣奉圣侯食至千户唐曾给百户为采邑国朝太平兴国二年免其家租赋至真宗朝又增赐田至二百顷後因京东监司奏官为制扑岁课甚薄欲乞赐增良田俾其家自垦庶仰祀俯养仅得封公之禄复其庙干者自汉以来孔子之庙或以吏卒百户守卫或又增户以备洒扫国朝祥符中给近便户以奉茔庙又给守兵後定差乡兵五十人谓之庙户以备庶役熙宁役法之更此制渐削今差使仍旧欲乞复差庙户五十人以守卫洒扫师庙及充王祀者白直其约束并用役人之法则人不知劳悦乎输力不悖圣师使民之义司其法则者孔氏祭享恭怠财赋均滞使人厪逸皆系一时主家之人使刻薄之吏得以摭阙而为言致缘其小故以废其大者由无立法防弊之素也欲乞置官一员或就择本邑佐掌其祭祀之式财用之例役使之科郡县以时鈎考而惩劝焉则弊消于未然而师门益尊矣训其子孙者祥符初赐曲阜宣圣庙九经书疏释文史集令本州选儒生讲授祖宗锡圣人之裔又如是之深厚後人不能茂明以及废失是可惜矣欲乞朝廷命有经行官或选儒生而秩以禄俾讲授阙里诲励孔氏及其乡党则能者成才罢者远罪邹鲁之风教易复行不止能保其祭祀而已五者并用则圣朝崇儒报本之实淳粹悠久度越前代远矣【元佑二年上时为礼部员外郎】
上哲宗乞定子思封爵 朱光庭
臣朱某准朝旨抽索看详礼曹文字取到礼部公案一件元佑四年八月二十一日承受都省送下宣义郎孔若蒙状乞追封孔汲爵号本部八次符太常寺勘会经隔年月未能结絶今检会朝旨一项事干大体仍令申取朝廷指挥已牒礼部促令结絶去讫须至奏请者
右臣窃详孔若蒙陈乞孔子之子鲤孙汲封爵事伏缘古者封爵之及或以德或以功或以言如鲤虽孔子之子然始闻诗闻礼德未着见而早世汲字子思尝学於曾子得圣道之传着为中庸一书垂之万世君臣父子兄弟夫妇朋友尽斯道者可以造圣贤之域至于穷性命之理究中和之致讲天德之微旨论至诚之妙用孟子师之然後得其传固非荀扬韩之可企荀扬韩尚蒙圣朝茅土之封而独未及子思诚阙典也伏乞朝廷特下礼官定子思之封爵以显朝廷尊隆圣道之意乃盛德之举也伏乞圣慈特赐施行
贴黄昔孔子仕鲁从大夫之後鲤无袭封之理後世尊孔子以王礼今日特正袭封以属若蒙乃其礼也又缘鲤之见於经只有学礼之训德未着於世而早亡子思则传圣人之道见於世者也孟子师之然後得其传荀韩扬固未及其堂奥今圣朝封孟荀韩扬独不及子思於义诚以为未足伏望圣慈特正子思封爵以永万世尊儒之道【元佑五年四月上时为右谏议大夫】
羣祀
上仁宗论修火祀 胡 宿
臣伏以火正阏伯之祠在南京国朝受命之地自祖宗以来未领祠官切为朝廷惜之按春秋传高辛氏之二子长曰阏伯季曰实沈居於旷林不相能也日寻干戈以相征讨后帝不臧迁阏伯於商丘以主辰故辰为商星迁实沈於大夏以主参故参为晋星又襄公九年传陶唐氏之火正曰阏伯居商丘祀大火而火纪时焉且五行之官祀为贵神每岁五时祀之谓之五祀火正又配食於火星者以其於人有功祭火星又祭之汉书曰古之火正谓火官也掌祭火星行火政季春昏心星出东方而咮七星鸟首正南方则用火季秋星入则止火以顺天时以救民疾云尔大辰房心尾也大火谓之大辰周官保章氏之职以星土辨九州之地所封之域皆有分星郑氏引十二次之分则云大火宋也左氏传亦曰宋大辰之墟汉书地理志宋房心之分野周分微子於宋今睢阳是也按图经云商丘在宋城县西南二里高八十丈周回二百步今阏伯之祠直当其上盖房心天帝之明堂太祖皇帝於此受命奄宅天下以宋建号以火纪德都梁宋之郊当房心之次则大火之精阏伯之灵拥佑福荫国家潜受其施者深矣而传序四圣享祀弗及祥符中交修大礼拱揖诸神虽偏方远国山林之祀不出经据偶在祀典者尚秩王公之爵增牲牢之品而大火阏伯国家蒙福之地又陶唐氏之火正宋兴八十年祠官不以闻此有司之阙也又按左氏国语董因逆晋文公於河公问曰吾其济乎对曰君之出也岁在大火阏伯之星也是为大辰辰以成善又曰嗣续其祖如谷之滋韦昭以为辰为农祥周先后稷之所经纬以成善道子孙继续其祖如谷之蕃滋推此而言则东方七宿房心通有农祥之称若因旧立古祠除洁坛地临遣近臣对祭阏伯不惟讲修火正亦足以祈求年丰以陶唐之旧祀祖宗之阙典一旦陛下恢而复之为万世法诒厥子孙永锡纯嘏臣不胜区区【康定元年上时为集贤校理同判吏部南曹诏下太常礼部言伏以阏伯为尧火正寔居商丘主祀大火能宿其官後世因之祀为贵神配火侑食亦如周弃配稷后土配社之比下历千载遂为种祠祖宗已来郊祀上帝而大辰已在从祀阏伯之庙每因赦文及春秋委京司长吏恭致沃奠咸秩之典未始云阙然国家有天下之号实本於宋五运之次又感火德宜因兴王之地商丘之旧作为坛祧秩祀大火以阏伯配之每建辰建戌出纳之月内降祝版诏留司长吏奉祭行事笾豆牲币得视中祠虽非旧章特示新礼其阏伯旧庙并坛祧之制请如宿所奏官为修崇之其言比年国家数有火灾宜遣使告谢然消复变异专在君德恐未可施行】
上神宗论鬻祠庙 张方平
臣伏见司农寺奏请降下新制应祠庙并依坊场河渡之例召人承买收取净利本府勘会在府及管下所管祠庙五十余处寻已依应施行讫内有阏伯庙宋公微子庙已系百姓承买阏伯庙纳钱四十六万五百文微子庙十二贯文并系三年为一界臣窃以阏伯远自唐尧迁此商丘之土主祀大火而火为国家盛德所乘而王本朝历世尊为大祀微子宋之始封君开国于此亦为本朝受命建号所因载于典礼垂之着令所当?洁以奉时事又有双庙乃是唐张巡许远以孤城死贼所谓能扞大患者今既许承买之後小人以利为事必於其间营为招聚纷杂冗?何所不至慢神渎礼莫甚於此盖闻有天下者祭百神故咸秩无文毖于羣祀先圣哲王所以致恭于鬼神者所以为国家万民六经训典备矣故曰克典神天俾作神主此人君之职也今既岁收微细而损国体至大臣愚欲乞朝廷详酌留此三庙更不出卖以称国家严恭典祀追尚前烈之意【熙宁九年八月上时知应天府上批司农寺鬻天下祠庙辱国黩神此为甚者可速令更不施行其司农寺官吏令开封府劾之又批擅鬻祠庙为首之人已劾罪其赦後不觉举改正官可倂劾之又诏司农寺市易司剏改条制可并进呈取旨不得一面拟进行下】
上哲宗乞考正历朝之祀 顔 复
臣闻礼或失中宁过于厚过厚之积不可致远国之大事无若于礼礼者谓有其举之莫敢废也有其废之莫敢举也言固厚矣然皆本先王立法而後言三代之时不无不正可疑之祀由圣人裁之以义是者存之否者去之为天下不刋之通法虽有高才强辩莫能举废也近世拘儒不考本义操宁厚之疑论谓历代之祀有出于秦灭学之余时君迫取俚儒无根之说者有原于纬候妖妄之书者有由诸儒解经一时臆见穿凿傅会者有取传记非圣杂书者有本方士术家禬禳阴阳拘忌之术者既谓莫敢废之与常祀共行则民疑致力祝多愧辞有司犇走不胜媟烦学者观之莫原其礼虽齐明盛服思度如在嘉玉吉币丰牲洁粢至神不荣矣国家袭唐之旧有加无损皇帝陛下寅畏三灵勤毖羣祀太皇太后陛下明德格神万方伊嘏唯历朝之弊未深讲明此达礼者夙夜惓惓于盛时也伏乞降诏礼官考经为正凡于?纬及诸儒曲学前古汚朝苟制诸子疑礼道士醮祈术家厌胜一切删去然後大小羣祀皆合圣人之制行之无渎慢之嫌奉者免继倦之色潢污可荐黍稷惟馨上帝居歆百神享止三时不害景福来同矧礼成乐备之世是以臣愚冒昧喁喁有望于陛下也惟陛下留神则臣与达礼之士不胜大愿【元佑元年上时为太常博士】
宋名臣奏议卷九十一
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