- 卷二
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钦定四库全书
古今考卷二
元 方回 续
马迁书仁而爱人 班固书寛仁爱人
紫阳方氏曰史记高祖纪仁而爱人喜施意豁如也汉书纪改曰寛仁爱人意豁如也班固加一寛字不如司马迁之所谓仁而爱人也加一寛字则所见之仁小矣仁全体甚大爱人仁之用也仁性也爱人仁之情也史迁所云性情体用俱完而固也天命之性无智愚贤不肖皆有是仁禀气之清而厚者则全其本心之仁而恻隐之心必见于爱人禀气之浊而薄者则有蔽塞昏怠之患而又加以物慾则所为每不仁如项羽剽悍猾贼喑哑叱咤凶暴之至非本心不仁而性无是仁也一切恃气故敢于战攻必取必胜而敢於杀人如坑秦军二十万衆於新安彼何罪哉仁不仁之间刘项之存亡也孔门论仁莫大於易之乾卦与夫论语答顔子之问在乾为元亨利贞在人为仁义礼智而元包四德仁冠四德曰元者善之长曰君子体仁足以长人论天地之四时则曰春生夏长秋收冬藏然四时常常生物故易系又曰天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁仁所以为百行万善之根本礼义智非仁为之则何以有辞让何以有羞恶何以有是非圣贤修身内之存养仁之体外之省察仁之用若夫克已复礼为仁孔子因顔子问而答天下後世学者皆当然也顔子请问其目曰非礼勿视听言动此贤者之事亚圣人一等则必有所勿而後有所克有所克而後有所复圣人纯乎仁自不假此程伊川令学者类聚洙泗言仁处观之教人至矣而为象山之学者非之何也司马迁谓高祖仁而爱人上一仁字性也体也爱人二字情也用也班固言寛仁爱人则以寛为仁而爱人之说止於言仁之情仁之用矣孔门教人亦曰仁者爱人指其用也他有兼言体用者不一韩愈博爱之谓仁亦专言仁之用然所以博爱之理亦不相离後世专以爱言仁固不尽此心此仁之全体而或者以觉为仁则又流于一偏如医书言痿痹不仁不知痛痒固不仁矣而无病之人皆知痛痒则非所谓仁也仁者固无所不爱而爱属乎情仁者固无所不觉而觉属乎知皆非仁之全体也本性之仁大哉乾元是也圣人欲净理明静亦仁动亦仁无一毫之或私而无一物之失所安行之仁也贤者利仁畏罪强仁又有等级史迁本书高祖天资乃是气禀清厚本性之仁时时发露于人必爱而其善知人诛有罪得天下皆仁之用也袵席闺门有不善焉则不学之过也然以其天资见于行事则得仁之分数多矣以项羽对观之则仁不仁之判天壤矣古之纯乎仁者其尧舜禹汤文武周公孔子欤高祖救民于水火之中剗秦之暴削项之凶有国四百年天地大德曰生其所以生天下之苍生者多矣亦可谓仁也齐桓晋文所不及也史迁班固笔削微异吾故从而辨之而所以补此章者恐或者议鹤山之书专考制度而不及性理不容不挈此大纲领而表出之也
附论易体仁足以长人并 孔子以下六段 东莱四段 朱子语二十二段 程沙随一段方氏一段
易乾文言曰元者善之长也又曰君子体仁足以长人明道先生曰天地之大德曰生天地絪緼万物化醇生之谓性【告子此言是而谓犬之性犹牛之性牛之性犹人之性则非也】万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也人与天地一物也而人特自小之何耶
伊川先生曰君子体仁足以长人体法於乾之仁乃为君长之道足以长人也体仁体元也比而效之谓之体【朱文公不然见後】
横渠先生曰仁统天下之善
广平游氏曰道者天也道为万物之奥故足以统天仁者人也仁为衆善之首故足以长人犹之万物发育乎春而震为长子也
汉上朱氏曰天地之大德曰生元者生物之始善之长也其在人则仁也仁者宜在高位故君子体仁足以长人于人皆长也
紫阳先生曰元者善之长也元者生物之始天地之德莫先于此故于时为春於人则为仁而衆善之长也君子体仁以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人 元者善之长以下四句是说天德之自然君子体仁足以长人以下四句说人事之方然元只是善之长万物生理皆始于此衆善百行皆统於此故于时为春於人为仁 元亨利贞春夏秋冬此天德之自然其在君子所当从事于此者则必体仁乃足以长人体者以仁为我之?我以之为体仁皆从我出故无物不在所爱所以能长人 元者善之长也亦仁而已体仁则痒疴疾痛举切吾身故足以长人 生底意思是仁乾之元亨利贞本是谓占得此卦则大亨而利於守正而彖辞文言皆以为四德某常疑如此等类皆是别立说以发明一意 易中言元者善之长说得最亲切无渗漏仁义礼智莫非善这个却是善之长仁是有滋味的物事说做知觉却是无滋味底物事仁则有所属如孝弟慈和柔爱皆属仁 伊川语録中说仁者以天地万物为一体说得太深无捉摸处易传其手笔只云四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者又曰仁者天下之公善之本也易传则此两处说仁说得极平实学者当精看此两处 问黄直卿伊川偏言则一事专言则包四者这一个能包得那数个若问着一个便包数个答云只谓是一个公于此处见得分明否曰向来看康节诗见得这意思如谓天根月窟闲来往三十六宫都是春已与程子所谓静後见万物有春意同且如这个卓子安顿恰好时便是仁盖无乖戾处便是生意穷天地亘古今只是一个生意此所以仁包四德也曰如此体仁便不是生底意思卓子安顿得恰好只可谓之中不可谓之仁仁只是初底意如木之萌草之芽其在人如恻然有隐初来底意思所以程子谓看鸡雏可以观仁为是那嫩小底便有仁意思 以一身观之元如头所以人头亦谓之元首穆姜亦曰元体之长也今若能知得所谓元之元元之亨元之利元之贞上面一个元字便是包那四个下面字下面字则是偏言乎一事者又要知得所谓元之元亨之元利之元贞之元者盖见得此则知得所谓只是一个元也若以一岁言之则春便是元之元首夏清和是亨之元孟秋是利之元初冬便是贞之元也 所谓心譬如谷种生之性便是仁阳气发处乃情也 正如天官冢宰以分职言之特六卿之一耳而曰建邦之六典则又统六卿 以用言之则元为主以体言之则贞为主 且如阴阳其初亦只是一个进便唤做阳退便唤做阴 仁字须兼义礼智看方看得仁字出仁者仁之本体礼者仁之节文义者仁之断制智者仁之分别犹春夏秋冬虽不同而同出於春春则生意之生也夏则生意之长也秋则生意之成也冬则生意之藏也自四而两自两而一则统之有宗会之有元故曰五行一阴阳阴阳一太极仁为四德之首而智则能成始而成终犹元为四德之长然元不生於元而生于贞盖天地之化不翕聚则不发散也仁智交际之间乃万化之机局此理循环不穷脗合无间故不贞则无以为元也【回曰此说出于周子元亨诚之通利贞诚之复】 体仁如体物相似人在那仁里做骨子故谓之体仁仁只是个道理须着这人方体得他做得他骨子比而效之之说却觉见不是 四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者此段只于易元者善之长与论语言仁处看若天下之动贞夫一者也则贞又包四者【回曰贞之妙如此贞固足以干事事之骨也】 看此一段须与太极图通看 干事事之骨也犹言体物也 乾之元亨利贞天道也人得之则为仁义礼智之性 问孟子言仁义礼智义在第二太极图以义为利却在第三曰礼是阳故元亨利贞谓之仁义礼智犹东西南北所谓元亨利贞犹东南西北一个是对说一个是从一边说【朱子语二十二段回节去闲杂字书诸此】东莱吕氏曰君子体仁足以长人仁者人也合而言之道也世人分为二故君子体而为一 君子体仁足以长人易传曰比而效之谓之体 仁者人也合而言之道也其为人不能合故必比而效之 体仁不是将仁来为我之体我之体都便是仁 元者善之长春秋传记穆姜所诵之语谓元者体之长觉得体字较好是一体之长也【东莱四段回节文】
沙随程氏文史评汉宣帝杀赵广汉韩延夀盖寛饶杨恽回曰四子皆贤能之士虽宣帝惨刻少恩亦由恭显典枢机刑戮过差易曰体仁足以长人帝若以仁心每自体认何至如是【回节文】
紫阳方氏曰马迁书高祖曰仁而爱人班固曰寛仁爱人固不及迁多矣回已论之於前尝有感於易之所云体仁足以长人三代而下幸有汉高之性资遂有天下四百年之业活天下生灵不可胜计也回抄録孔子二语明道伊川横渠广平汉上语各一段紫阳乡先生朱子语二十二段东莱四段惟沙随一段所以言仁者伊川以比而效之训体东莱从之朱子毅然不从独谓以仁为我之骨我以之为体其说精矣而程沙随乃以为体认所见尤下故附记诸此回尝读鹤山易集义批於此章之末仁天之元也春也生物之心也而人得之以为性仁包礼义智信犹元包亨利贞春包夏秋冬然性有是仁必着於情而後仁始行盖仁非人不行人所以行乎仁故先儒谓仁与人合而为一也仁以人行故谓之道也天下之大道理无以加於此也仁为人之骨人为仁之体人而能体仁则大可以君天下小则一邦一州一县一司一宗之长皆非不仁之人所能为主也秦始皇以不仁为此身之骨而此身四体全不仁【释氏谓五体投地四肢之元头为元体亦如之】恶乎不亡汉高性资仁而爱人遂有天下孔子之言验于此也鬼神之德体物而不可遗鬼神无迹物物皆鬼神之体犹所谓天运而不已水流而不息物生而不穷皆与道为体也仁与人为骨人与仁为体能体仁则能长人当详观朱子所论而元包四德不贞无以为元仁智交际之间乃造化之机轴至精至妙学者尤不可不深诣哉
论语第一个仁字
紫阳方氏曰孝弟也者其为仁之本与此论语中第一个仁字程子谓为仁以孝弟为本论性则仁为孝弟之本行仁自孝弟始孝弟是仁之一事谓之行仁之本则可谓是仁之本则不可回谓其为仁之本与少为字不得孝于亲弟于长推是心也则必不敢犯上矣上者君师有司乡党亲友之尊於我者既无犯上之心又岂肯好作悖乱之事春秋时作乱之人不一其不仁甚矣自不孝不弟始所以圣贤教人必自幼少先知事父母事兄之道也有若此言下一与字朱子谓疑词谦退不敢质言是也回谓以爱言仁不若以孝弟不犯上论仁朱子谓记者欲学者识其所当务故此为论语第二章
论语第二个仁字
紫阳方氏曰巧言令色鲜矣仁此论语中第二个仁字朱子谓致饰于外务以悦人则人欲肆而本心之德亡矣专言鲜则絶无可知回谓小人以巧好之言令善之色悦人浅者止于谀佞深者中藏叵测所谓蜜中之鸩也外悦乎人而内有杀人之心世多此辈朱子谓记者欲学者识其所可戒故此为论语第三章
仁者爱之理心之德
紫阳方氏曰仁者心之德爱之理朱子或问详矣黄干直卿通释尤详朱子引程子语乾四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者推此而言则可见矣盖仁者五常之首也而包四者恻隐之体也而贯四端故仁之为义偏言之则曰爱之理孝弟为仁之本是也专言之则曰心之德巧言令色鲜矣仁是也回谓爱之理兼仁之体用言之也其曰恻隐之体贯四端恻隐爱也体也者理也百行万善无非性之所禀心之所得皆谓之德而仁为首包百行万善焉则专以仁为心之德而义礼智信之德包在其中矣朱子精思非一日发而为此二言此四书所以有功於万世也回故表而出之
论语第三个仁字
紫阳方氏曰泛爱衆而亲仁一孝二弟三谨四信五爱衆六亲近仁者之人行此六事而有余暇之力则以学诗书六艺之文圣人教後生子弟宜当如此今人於事亲从兄有亏行不必谨言不必信常操害物之心不为亲仁之计而汲汲然学为浅陋之诗轻薄之文其去古人远矣亲近仁者之人尤为急事不择友而好从小人为非今之人尤多也
答或问何以考仁
紫阳方氏曰或问回子续鹤山之书取汉高纪为古今考书高祖仁爱之效可也广言仁之体用何居回对曰三代之得天下也以仁桀纣之失天下也以不仁凡书传所言多仁之用而罕言仁之体私欲净尽仁之体也博施济衆仁之用也汉高性质之仁形而为爱人则所谓天下乌乎定定于一不嗜杀人者能一之也若究其极则于私欲浄尽全乎本心之德者未也故泛论一篇之外引易之体仁论语首章之三言仁朱子爱之理心之德六字所断之仁以广之盖谓古今考各言制度名物治天下之具而本根所在自古圣人贤人治天下之道不过曰仁孔子答孟武伯之论求由赤皆不以仁许之则虽有治国之才而仁则不充若子张之问则令尹子文陈文子之忠之清皆不足以言仁必也如顔子可以言仁故有克复之许仲弓可以言仁故有敬恕之许高祖天资仁矣约法三章一洗秦政鞅斯之酷以此得天下而所以为之不合於天理不本於天德者亦多矣回故考论孔门以至诸子所以言仁者有体有用不惟期望世之人主力学以任仁亦期之当世士大夫近求本心之仁孝弟是务巧令是戒爱之理心之德养源培根而又亲君子远小人希顔子之克复践仲弓之敬恕以此修已以此待物必不但羡高祖一时功臣狙诈蝟奋侥幸成名而亦或不旋踵而败也所因之礼损益可知古今考之事也其或继周百世可知古今考之意也
附陈太和仁说
永嘉陈钧曰尧舜禹不言仁非不仁也睦九族和万邦柔远能迩惇德允元好生之德洽于民心无一民一物而不囿于仁也汤以征伐而君天下行一不义杀一不辜不为也非仁乎然于兆民倒悬方解之初惊?未定之日必克寛克仁乃能彰信于天下寛言其小者仁言其大者万世之言仁实始于此汉高祖亦以征伐而有天下班固云寛仁爱人盖有所本然仁乃天性本然之理寛乃仁心发见之迹体用重轻不可不察也
紫阳方氏曰程门常令学者类聚孔门言仁处观之张南轩尝类聚矣真西山读书甲记第六卷五常门记仁义礼智信第七卷第八卷上下专记仁自书仲虺之诰克寛克仁始陈钧字太和永嘉人今居金坛知浮梁州事借回此书观之书此一段见教因附於此古今考用汉纪考古今张南轩类聚真西山记仁不可备书於此学者当别自专心考之
抜剑斩蛇
紫阳方氏曰古之君子必佩玉天子白玉玄组绶公侯山玄玉朱组绶大夫水苍玉纯组绶世子瑜玉綦组绶士瓀玟緼组绶而妇人亦有佩卫南子环佩璆然是也子妇事父母舅姑各有所佩男子右佩玦扞管遰大觽木燧左纷帨刀砺小觽金燧妇人右箴管线纩大觽木燧左纷帨刀砺小觽金燧男女未冠笄衿缨佩容臭诗童子佩觽佩韘觽如锥以解结或用角或用蒙韘亦曰?亦曰弽亦曰极射曰巨指着决以钩弦食指中指无名指着?以放弦左臂着拾所以遂袪韘用韦大射朱极则朱之也佩觽韘成人之礼童子佩者诗人以讥卫惠公无成人之德也扞韘臂也亦曰拾亦曰遂可以扞弦用韦今人谓之套袖纷帨拭物之巾也纷与帉同巾谓之帉巾曰帉拭之曰帨也亦捝也遰刀勒也古曰鞞诗鞞琫容刀是也亦曰刀室鞘室口之饰曰琫砺砻也金燧木燧取火之具也金曰鉴曰方诸或方圆木则榆槐之类古之佩如是而已未有带剑者也礼记曰虎贲之士说剑家语曰子路抜剑而舞少仪曰仆者右带剑春秋传曰卫良夫袒裘不释剑而食太子数其三罪而杀之庄子有说剑一篇其说鄙浅特甚古者车仆武士带剑非此则佩玉与玦拾等物至战国尚剑则巨阙干将镆鎁之名显而剑客以短长之术游说诸侯东莱大事记周威烈王十七年秦初令吏带剑东莱曰佩玉三代也带剑秦也秦与三代之分无他观其所佩而已是年秦简公六年秦纪又书百姓初带剑又秦始皇九年王冠带剑东莱曰始皇年二十一带剑秦始也人主带剑废佩玉始此其後荆轲难作始皇赖剑以免二十六年初并天下销天下兵则民间刀剑戟槊锋镝尽以为金人十二意者吏尚带剑而民则莫敢有带剑者矣刘季为亭长送徒骊山而得带剑为吏故也汉记以三尺剑取天下於是舍三代之佩玉而佩秦之剑讫汉至魏皆然晋以木代之而唐亦有焉项庄抜剑起舞樊哙抜剑切肉军中当然萧何剑履上殿则立为朝仪矣龚遂劝民卖剑买牛则庶人无不带剑矣秦之法严而实疎刘季解纵所送徒带剑夜行畧无呵禁至此斩蛇之事则必有心老妪夜哭赤帝子杀白帝子又恐是伪为神奇者之妄言汉有伪泰誓三篇出于河内女子有周武王白鱼入於王舟火流王屋化为乌二事後孔壁真泰誓出乃不然太史公好奇怪闻异说无不备载有如白鱼火乌之事出于伪书则赤帝子之说无乃与之相似欤晋武库火汉高祖斩蛇剑火中飞去则又诡异尤不足信云
附广剑考 【秦吏初带剑 秦百姓初带剑赐王子煇剑 始皇二十冠带剑】
史记秦纪简公六年令吏初带剑东莱大事记书於周威烈十七年鲁缪公元年东莱曰佩玉三代也佩剑秦也秦与三代之分无他观其所佩而已矣又史记秦纪後有秦纪一篇书惠公其七年百姓初带剑此秦吏民带剑之始也亦不书曰佩按是时鲁缪公尊事子思东莱书中庸之书於是年又缪公以公仪子为政东鲁吏风如此西秦但知强暴而已然是时秦亦未强威烈王二十三年为司马公通监之始【回尝谓通监合自获麟後续之为始欠七十八年春秋前曲沃武公取晋其为三晋也久矣】秦简公後惠公出子献公始强孝公始大强惠文君立後为惠王秦称王始此子武王立武王死弟昭襄王立六年蜀侯煇反索隐注华阳国志曰秦封王子煇为蜀侯蜀侯祭归胙于王後母疾之加毒以进王大怒使司马错赐煇剑子孝文王子庄襄王子始皇凡吏民带剑十世矣始皇十三岁而立二十一岁冠带剑史记书之非始皇始带剑也考工记桃氏为剑腊广二寸有半寸两从半之以其腊广为之茎围长倍之中其茎设其後参分其腊广去一以为首广而围之身长五其茎长重九锊谓之上制上士服之身长四其茎长重七锊谓之中制中士服之身长三其茎长重五锊谓之下制下士服之腊谓两刃力阖反一音猎又鲁颊反两从半之谓剑脊两面杀趍锷茎谓剑夹人所握镡以上也镡音淫音寻又徒南反夹古恊古洽二反郑玄注谓茎在夹中者长五寸设其後谓穿之也锊无音字书十七辞刀辍切说文曰十一铢二十五分之十三又音刷陈祥道谓锊六两郑玄注上制长三尺重三斤十二两【筭不通此乃六十两也若六两为锊不及此】中制长二尺五寸重二斤十四两三分两之一人各以其形貌大小带之此士谓国勇力之士能用五兵者也乐记曰武王克商禆冕搢笏而虎贲之士说剑于剑而言周武王莫古于此用剑之盛莫盛于战国而以为朝仪则又始于秦而不革于汉也剑柄之名六曰後曰夹亦作铗曰鼻曰茎曰镡曰首又周礼注中有把字音霸【又必雅反】今人曰柄把是也又史记注剑室谓鞘剑刃之名三曰腊曰脊曰锷亦曰锋鼻亦曰彘亦作璏剑鼻之玉曰璏亦曰珥尔雅剑珥谓之镡剑室曰椟亦曰柙谓剑柙也藏虎兕亦曰柙藏弓矢玉亦曰匮曰椟进剑者左首而加於夫之上夫剑衣也不敢?也亦曰衭襓少仪仆者右带剑古之佩剑必於左仆御车居中君居左勇力能轩轾之士居右则移剑于右以尊君也陈祥道谓汉礼自天子及百官皆佩剑魏唯朝服佩之晋以木代之唐亦有焉今考史记萧相国世家汉书萧何传皆书赐带剑履上殿而无注初学记贾子古者天子二十四冠带剑诸侯三十而冠带剑大夫四十而冠带剑隶人不得冠庶人有事得冠剑无事不得带此不可信又云前制上公九命则剑履上殿储君剑舄上殿又汉仪诸臣带剑至殿阶解剑按史记荆轲传图穷而匕首见左手把秦王之袖王惊自引而起袖絶抜剑剑长操其室时惶急剑坚故不可力抜秦法羣臣侍殿上者不得持尺寸之兵诸郎中执兵皆陈殿下如此则秦法惟其王带剑耳上文剑长如字剑佩于左剑长而室坚故不可抜左右乃曰王负剑负剑注王邵曰古者带剑上长抜之不出室欲王推之于背令前短易抜盖负于背则易抜佩剑于腰则难抜秦王惶急时能移剑於背故能抜以断荆轲之左股也五代至宋以幞头为首饰漆纱为之横长其带以紫绯緑为公裳乃唐末之战袍稍大其袖而加横栏以玉金犀角牛角革为带有金银鱼袋之异靴则军中朝服之靴耳谓之常朝服三年一大礼而後有朝服祭服冠冕佩绂之制人主常朝红袍玉带幞头皆权礼也然古金有六齐锺鼎齐六金一锡斧斤齐五金一锡戈戟齐四金一锡大刃齐三金一锡削杀矢之齐五金二锡鉴燧齐金锡半古皆先为模范而始铸之今之剑戟刀斧皆锻熟为之多锻而精者为之钢铁以为刃若非古之铸剑然也惟镜惟鼔惟香炉花瓶惟僧楼大锺用铜而冶锅镬釡鬲茶汤罐煎盘田犁皆铁而冶与古制全不侔矣
祠黄帝祭蚩尤於沛庭
祠祭之字篆文皆从横二画古上字也纵三垂中为星左为日右为月天垂象以示乎人故祷祠福祉禘祫等字皆从祠之训春祭曰祠品物多少文词也不用牺牲用圭璧及皮币祭字从肉从手月肉字也又手字也下从示谓以手呈肉而祭也然则祠不用牲祭用牲也今班史书曰祠黄帝祭蚩尤岂互文乎抑果有异义也蚩尤古之始造兵器者黄帝战于阪泉始从事战陈者秦礼祠八神或曰齐太公以来作之八神三曰兵主祠蚩尤其冢在东平郡夀阴县其兵主也久矣班固因马迁封禅书作志曰为沛公则祠蚩尤衅鼓旗于蚩尤亦言祠而不言黄帝於纪则云祠黄帝祭蚩尤恐不过互文耳下文曰衅鼓旗则用牲可知秦废俎豆则未知其祭之器如何圭币亦不深考也古者天子将出征类乎上帝宜乎社造乎祢禡於所征之地禡亦曰表貉貉与禡同音亦读曰陌至秦而其礼皆亡唐制有禡祭陈祥道礼书绘为图亦未必尽与古合啓与有扈战於甘之野其誓曰用命赏于祖不用命戮于社孔氏传谓天子亲征必载迁庙之祖主行有功则赏祖主前示不专又载社主谓之社事不用命奔北者则戮之於社主前高帝以一亭长卒与立为沛公为楚之县公固不当用天子之礼匹夫无祖庙则无所谓主汉之榆社虽有主亦不知用姑为是祭以行师秦及战国以来先王典礼扫地已尽为可叹耳
衅鼓
春秋传曰君以军行祓社衅鼓祝奉以从古礼也周官天府上春衅宝镇宝器小子掌珥于社稷祈于五祀郑玄注珥读为衈而思反祈或为刉音机钊衈者衅礼之事也用毛牲曰刉羽牲曰衈刉衈社稷五祀谓始成其宫兆时又衅邦器及军器大司马位衅主注军器鼓铎之属凡师既授甲迎主于庙及社主祝奉以从杀牲以血涂主及军器皆神之事凡师刉衈则奉大牲龟人衅龟月令孟冬衅龟策羊人衅积共其羊牲圉人衅廏鸡人凡衅共鸡牲注衅庙用羊门夹室皆用鸡宗庙之器衅以貑豚文王世子曰始立学者既兴器用币注兴当为衅然则古之衅礼其详如此以血涂其物而祭有司行事而君不亲犬羊者其?甚矣沛公初起衅鼓去古未远萧曹辈犹知之唐制锺鼓新成使羊豕一衅之皇太子亲戎及大将出师则貑豚一衅鼔古之人於宗庙祭器军器庙主社主及卜筮之物皆衅神事也路寝成则考之而不衅不可以神之也近世此礼悉废出师而奉主衅鼓其不讲也久矣
古今考卷二
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