△初分波罗蜜多品第三十八之二
    世尊，如是般若波罗蜜多是佛十力波罗蜜多。佛言：如是达一切法难屈伏故。世尊，如是般若波罗蜜多是四无所畏波罗蜜多。佛言：如是得道相智无退没故。世尊，如是般若波罗蜜多是四无碍解波罗蜜多。佛言：如是得一切相智无滞碍故。世尊，如是般若波罗蜜多是大慈波罗蜜多。佛言：如是安乐一切有情故。世尊，如是般若波罗蜜多是大悲波罗蜜多。佛言：如是利益一切有情故。世尊，如是般若波罗蜜多是大喜波罗蜜多。佛言：如是不舍一切有情故。世尊，如是般若波罗蜜多是大舍波罗蜜多。佛言：如是於诸有情心平等故。世尊，如是般若波罗蜜多是十八佛不共法波罗蜜多。佛言：如是超过一切声闻独觉法故。世尊，如是般若波罗蜜多是无忘失法波罗蜜多。佛言：如是无忘失事不可得故。世尊，如是般若波罗蜜多是恒住舍性波罗蜜多。佛言：如是恒住舍性事不可得故。世尊，如是般若波罗蜜多是一切陀罗尼门波罗蜜多。佛言：如是诸总持事不可得故。世尊，如是般若波罗蜜多是一切三摩地门波罗蜜多。佛言：如是诸等持事不可得故世尊，如是般若波罗蜜多是一切智波罗蜜多。佛言：如是一切智事不可得故。世尊，如是般若波罗蜜多是道相智波罗蜜多。佛言：如是道相智事不可得故。世尊，如是般若波罗蜜多是一切相智波罗蜜多。佛言：如是一切相智事不可得故。世尊，如是般若波罗蜜多是一切菩萨摩诃萨行波罗蜜多。佛言：如是一切菩萨摩诃萨行事不可得故。世尊，如是般若波罗蜜多是诸佛无上正等菩提波罗蜜多。佛言：如是诸佛无上正等菩提事不可得故。
    世尊，如是般若波罗蜜多是如来波罗蜜多。佛言：如是能如实说一切法故。世尊，如是般若波罗蜜多是自然波罗蜜多。佛言：如是於一切法得自在故。世尊，如是般若波罗蜜多是正等觉波罗蜜多。佛言：如是於一切法能正等觉一切相故。
    初分难闻功德品第三十九之一。
    时天帝释作是念言：若善男子善女人等。曾於过去无量如来应正等觉。亲近供养发弘誓愿。种诸善根多善知识之所摄受。今乃得闻如是般若波罗蜜多功德名字。况能书写读诵受持。如理思惟为他演说。或能随力如说修行。当知是人已於过去无量佛所。亲近承事供养恭敬。尊重赞叹植众德本。曾闻般若波罗蜜多。闻已受持思惟读诵。为他演说如教而行。或於此经能问能答。由斯福力今办是事。若善男子善女人等。已曾供养无量如来应正等觉功德纯净。闻此般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖闻已信乐如说修行。当知是人多俱胝劫。已曾修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多故。於今生能成此事。
    尔时具寿舍利子白佛言：世尊，若善男子善女人等。闻此般若波罗蜜多甚深义趣。其心不惊不恐不怖。闻已书写读诵受持。如理思惟为他演说。或复随力如教修行。当知是人如不退位诸菩萨摩诃萨。何以故？世尊，如是般若波罗蜜多。义趣甚深极难信解。若於先世不久修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。岂暂得闻即能信解。世尊，若善男子善女人等。闻说般若波罗蜜多毁訾诽谤。当知是人先世於此甚深般若波罗蜜多亦曾毁谤。何以故？世尊，是善男子善女人等。闻说如是甚深般若波罗蜜多。由宿习力不信不乐心不清净。世尊，是善男子善女人等。未曾亲近诸佛菩萨及弟子众未曾请问。云何应行布施波罗蜜多。云何应行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。云何应住内空。云何应住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。云何应住真如。云何应住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。云何应住苦圣谛。云何应住集灭道圣谛。云何应修四静虑。云何应修四无量四无色定。云何应修八解脱。云何应修八胜处九次第定十遍处。云何应修四念祝云何应修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。云何应修空解脱门。云何应修无相无愿解脱门。云何应修五眼。云何应修六神通。云何应修佛十力。云何应修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。云何应修无忘失法。云何应修恒住舍性。云何应修一切智。云何应修道相智一切相智。云何应修一切陀罗尼门。云何应修一切三摩地门。云何应修一切菩萨摩诃萨行。云何应修诸佛无上正等菩提故。今闻说甚深般若波罗蜜多。毁訾诽谤不信不乐心不清净。
    尔时天帝释谓舍利子言：大德如是般若波罗蜜多。义趣甚深极难信解。若善男子善女人等。於布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。未久信解不久修行。闻说般若波罗蜜多不能信解。或生毁谤未为希有若善男子善女人等。於内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。未久信解不久安祝闻说般若波罗蜜多不能信解。或生毁谤未为希有。若善男子善女人等。於真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。未久信解不久安祝闻说般若波罗蜜多不能信解。或生毁谤未为希有。若善男子善女人等。於四圣谛。未久信解不久安祝闻说般若波罗蜜多不能信解。或生毁谤未为希有。若善男子善女人等。於四静虑四无量四无色定。或八解脱八胜处九次第定十遍处。或四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。或空无相无愿解脱门。或菩萨十地。未久信解不久修习。闻说般若波罗蜜多不能信解。或生毁谤未为希有。若善男子善女人等。於五眼六神通。或佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。或无忘失法恒住舍性。或一切智道相智一切相智。或一切陀罗尼门一切三摩地门。未久信解不久修习。闻说般若波罗蜜多不能信解。或生毁谤未为希有。若善男子善女人等。於诸菩萨摩诃萨行。或佛无上正等菩提。未久信解不久修习。闻说般若波罗蜜多不能信解。或生毁谤未为希有。大德。我今敬礼甚深般若波罗蜜多。敬礼般若波罗蜜多即为敬礼一切智智。
    尔时佛告天帝释言：憍尸迦。如是如是如汝所说，敬礼般若波罗蜜多即为敬礼一切智智。何以故？憍尸迦。诸佛世尊一切智智。皆从般若波罗蜜多而得生故。憍尸迦。若善男子善女人等。欲住诸佛一切智智当住般若波罗蜜多。欲起一切智道相智一切相智当学般若波罗蜜多。欲断一切烦恼习气当学般若波罗蜜多。欲证无上正等菩提转妙法轮度无量众当学般若波罗蜜多。若善男子善女人等。欲方便善巧安立有情於预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提或自欲学当学般若波罗蜜多。若善男子善女人等。欲方便善巧安立有情於佛无上正等菩提当学般若波罗蜜多。若善男子善女人等。欲方便善巧安立有情於诸菩萨摩诃萨行令不退转。或自欲行当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲伏众魔摧诸外道当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲善摄受诸刍僧当学般若波罗蜜多。
    尔时天帝释白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。云何住色云何住受想行识。云何习色。云何习受想行识。云何住眼处。云何住耳鼻舌身意处。云何习眼处。云何习耳鼻舌身意处。云何住色处。云何住声香味触法处。云何习色处。云何习声香味触法处。云何住眼界。云何住色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。云何习眼界。云何习色界乃至眼触为缘所生诸受。云何住耳界。云何住声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。云何习耳界。云何习声界乃至耳触为缘所生诸受。云何住鼻界。云何住香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。云何习鼻界。云何习香界乃至鼻触为缘所生诸受。云何住舌界。云何住味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。云何习舌界。云何习味界乃至舌触为缘所生诸受。云何住身界。云何住触界身识界及身触身触为缘所生诸受。云何习身界。云何习触界乃至身触为缘所生诸受。云何住意界。云何住法界意识界及意触意触为缘所生诸受。云何习意界。云何习法界乃至意触为缘所生诸受。云何住地界。云何住水火风空识界。云何习地界。云何习水火风空识界。云何住无明。云何住行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。云何习无明。云何习行乃至老死愁叹苦忧恼。云何住布施波罗蜜多。云何住净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。云何习布施波罗蜜多。云何习净戒乃至般若波罗蜜多。云何住内空。云何住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。云何习内空。云何习外空乃至无性自性空。云何住真如。云何住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。云何习真如。云何习法界乃至不思议界。云何住苦圣谛。云何住集灭道圣谛。云何习苦圣谛。云何习集灭道圣谛。云何住四静虑。云何住四无量四无色定。云何习四静虑。云何习四无量四无色定。云何住八解脱。云何住八胜处九次第定十遍处。云何习八解脱。云何习八胜处九次第定十遍处。云何住四念祝云何住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。云何习四念祝云何习四正断乃至八圣道支。云何住空解脱门。云何住无相无愿解脱门。云何习空解脱门。云何习无相无愿解脱门。云何住菩萨十地。云何习菩萨十地。云何住五眼。云何住六神通。云何习五眼。云何习六神通。云何住佛十力。云何住四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。云何习佛十力。云何习四无所畏乃至十八佛不共法。云何住无忘失法。云何住恒住舍性。云何习无忘失法。云何习恒住舍性。云何住一切智。云何住道相智一切相智。云何习一切智。云何习道相智一切相智。云何住一切陀罗尼门。云何住一切三摩地门。云何习一切陀罗尼门。云何习一切三摩地门。云何住预流果。云何住一来不还阿罗汉果。云何习预流果。云何习一来不还阿罗汉果。云何住独觉菩提。云何习独觉菩提。云何住一切菩萨摩诃萨行。云何习一切菩萨摩诃萨行。云何住诸佛无上正等菩提。云何习诸佛无上正等菩提。
    尔时佛告天帝释言：憍尸迦。善哉善哉！汝於今者承佛神力。能问如来如是深义。谛听谛听善思念之。当为汝说。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於色不住不习。是为住习色。若於受想行识不住不习。是为住习受想行识。何以故？憍尸迦。以所住习色乃至识不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於眼处不住不习。是为住习眼处。若於耳鼻舌身意处不住不习。是为住习耳鼻舌身意处。何以故？憍尸迦。以所住习眼处乃至意处不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於色处不住不习。是为住习色处。若於声香味触法处不住不习。是为住习声香味触法处。何以故？憍尸迦。以所住习色处乃至法处不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於眼界不住不习。是为住习眼界。若於色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受不住不习。是为住习色界乃至眼触为缘所生诸受。何以故？憍尸迦。以所住习眼界乃至眼触为缘所生诸受不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於耳界不住不习。是为住习耳界。若於声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受不住不习。是为住习声界乃至耳触为缘所生诸受。何以故？憍尸迦。以所住习耳界乃至耳触为缘所生诸受不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於鼻界不住不习。是为住习鼻界。若於香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受不住不习。是为住习香界乃至鼻触为缘所生诸受。何以故？憍尸迦。以所住习鼻界乃至鼻触为缘所生诸受不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於舌界不住不习。是为住习舌界。若於味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受不住不习。是为住习味界乃至舌触为缘所生诸受。何以故？憍尸迦。以所住习舌界乃至舌触为缘所生诸受不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於身界不住不习。是为住习身界。若於触界身识界及身触身触为缘所生诸受不住不习。是为住习触界乃至身触为缘所生诸受。何以故？憍尸迦。以所住习身界乃至身触为缘所生诸受不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於意界不住不习。是为住习意界。若於法界意识界及意触意触为缘所生诸受不住不习。是为住习法界乃至意触为缘所生诸受。何以故？憍尸迦。以所住习意界乃至意触为缘所生诸受不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於地界不住不习。是为住习地界。若於水火风空识界不住不习。是为住习水火风空识界。何以故？憍尸迦。以所住习地界乃至识界不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於无明不住不习。是为住习无明。若於行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼不住不习。是为住习行乃至老死愁叹苦忧恼。何以故？憍尸迦。以所住习无明乃至老死愁叹苦忧恼不可得故。
    憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於布施波罗蜜多不住不习。是为住习布施波罗蜜多。若於净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多不住不习。是为住习净戒乃至般若波罗蜜多。何以故？憍尸迦。以所住习布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於内空不住不习。是为住习内空。若於外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空不住不习。是为住习外空乃至无性自性空。何以故？憍尸迦。以所住习内空乃至无性自性空不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於真如不住不习。是为住习真如。若於法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界不住不习。是为住习法界乃至不思议界。何以故？憍尸迦。以所住习真如乃至不思议界不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於苦圣谛不住不习。是为住习苦圣谛。若於集灭道圣谛不住不习。是为住习集灭道圣谛。何以故？憍尸迦。以所住习苦圣谛集灭道圣谛不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於四静虑不住不习。是为住习四静虑。若於四无量四无色定不住不习。是为住习四无量四无色定。何以故？憍尸迦。以所住习四静虑四无量四无色定不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於八解脱不住不习。是为住习八解脱。若於八胜处九次第定十遍处不住不习。是为住习八胜处九次第定十遍处。何以故？憍尸迦。以所住习八解脱乃至十遍处不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於四念住不住不习。是为住习四念祝若於四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支不住不习。是为住习四正断乃至八圣道支。何以故？憍尸迦。以所住习四念住乃至八圣道支不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於空解脱门不住不习。是为住习空解脱门。若於无相无愿解脱门不住不习。是为住习无相无愿解脱门。何以故？憍尸迦。以所住习空解脱门无相无愿解脱门不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於菩萨十地不住不习。是为住习菩萨十地。何以故？憍尸迦。以所住习菩萨十地不可得故。
    憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於五眼不住不习。是为住习五眼。若於六神通不住不习。是为住习六神通。何以故？憍尸迦。以所住习五眼六神通不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於佛十力不住不习。是为住习佛十力。若於四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不住不习。是为住习四无所畏乃至十八佛不共法。何以故？憍尸迦。以所住习佛十力乃至十八佛不共法不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於无忘失法不住不习。是为住习无忘失法。若於恒住舍性不住不习。是为住习恒住舍性。何以故？憍尸迦。以所住习无忘失法恒住舍性不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於一切智不住不习。是为住习一切智。若於道相智一切相智不住不习。是为住习道相智一切相智。何以故？憍尸迦。以所住习一切智道相智一切相智不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於一切陀罗尼门不住不习。是为住习一切陀罗尼门。若於一切三摩地门不住不习。是为住习一切三摩地门。何以故？憍尸迦。以所住习一切陀罗尼门一切三摩地门不可得故」憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於预流果不住不习。是为住习预流果。若於一来不还阿罗汉果不住不习。是为住习一来不还阿罗汉果。何以故？憍尸迦。以所住习预流一来不还阿罗汉果不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於独觉菩提不住不习。是为住习独觉菩提。何以故？憍尸迦。以所住习独觉菩提不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於一切菩萨摩诃萨行不住不习。是为住习一切菩萨摩诃萨行。何以故？憍尸迦。以所住习一切菩萨摩诃萨行不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於诸佛无上正等菩提不住不习。是为住习诸佛无上正等菩提。何以故？憍尸迦。以所住习诸佛无上正等菩提不可得故。
    复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於色非住非不住非习非不习。是为住习色。若於受想行识非住非不住非习非不习。是为住习受想行识。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观色乃至识前後中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於眼处非住非不住非习非不习。是为住习眼处。若於耳鼻舌身意处非住非不住非习非不习。是为住习耳鼻舌身意处。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观眼处乃至意处前後中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於色处非住非不住非习非不习。是为住习色处。若於声香味触法处非住非不住非习非不习。是为住习声香味触法处。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观色处乃至法处前後中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於眼界非住非不住非习非不习。是为住习眼界。若於色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受非住非不住非习非不习。是为住习色界乃至眼触为缘所生诸受。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观眼界乃至眼触为缘所生诸受前後中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於耳界非住非不住非习非不习。是为住习耳界。若於声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受非住非不住非习非不习。是为住习声界乃至耳触为缘所生诸受。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观耳界乃至耳触为缘所生诸受前後中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於鼻界非住非不住非习非不习。是为住习鼻界。若於香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受非住非不住非习非不习。是为住习香界乃至鼻触为缘所生诸受。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观鼻界乃至鼻触为缘所生诸受前後中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於舌界非住非不住非习非不习。是为住习舌界。若於味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受非住非不住非习非不习。是为住习味界乃至舌触为缘所生诸受。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观舌界乃至舌触为缘所生诸受前後中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於身界非住非不住非习非不习。是为住习身界。若於触界身识界及身触身触为缘所生诸受非住非不住非习非不习。是为住习触界乃至身触为缘所生诸受。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观身界乃至身触为缘所生诸受前後中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於意界非住非不住非习非不习。是为住习意界。若於法界意识界及意触意触为缘所生诸受非住非不住非习非不习。是为住习法界乃至意触为缘所生诸受。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观意界乃至意触为缘所生诸受前後中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於地界非住非不住非习非不习。是为住习地界。若於水火风空识界非住非不住非习非不习。是为住习水火风空识界。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观地界乃至识界前後中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於无明非住非不住非习非不习。是为住习无明。若於行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼非住非不住非习非不习。是为住习行乃至老死愁叹苦忧恼。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观无明乃至老死愁叹苦忧恼前後中际不可得故」憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於布施波罗蜜多非住非不住非习非不习。是为住习布施波罗蜜多。若於净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多非住非不住非习非不习。是为住习净戒乃至般若波罗蜜多。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多前後中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於内空非住非不住非习非不习。是为住习内空。若於外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空非住非不住非习非不习。是为住习外空乃至无性自性空。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观内空乃至无性自性空前後中际不可得故。