- 卷九
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<经部,易类,周易总义>
钦定四库全书
周易总义卷九
宋 易祓 撰
山经
大过
兑 上 巽 下
【女 士 栋 栋 老 老妻 夫 隆 桡 夫 妇】
大过之成卦巽下兑上上下二隂而四阳居中大者过也卦之全体取象于木初为木之本上为木之末本末俱弱故卦言栋桡也而诸爻皆以阳过为义二爻以阳而近于本五爻以阳而近于末乃木之弱者故皆有取于枯杨之象然谓之生梯生华者二以阳居隂而五则过于阳也三爻与四爻乗承皆阳乃木之刚者故皆有取于栋之象谓之栋桡栋隆者四以阳居隂而三则过于阳也然曰隆曰桡与卦言栋桡相反何也卦举初上二爻言之爻举三四两爻言之而过之义则同君子于其过之中而求济焉大过之所以亨欤
大过栋桡利有攸徃亨
彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸徃乃亨大过之时大矣哉
大过以阳过为义而初上亦过于隂柔故以本末弱言之本末既弱阳刚之所以为过也此大过所以谓之栋桡葢栋桡则颠而覆矣乃言利有攸徃何耶此以济过之时言之夫大过之时未尝有不可支之而患无以济过之责今也二五爻虽过于刚而处之以中位巽顺于内兑説于外巽而説行则能抑其有余之阳而济其不足之隂所以利有攸徃而有亨之道也此大过之时所以谓之大也
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
泽在木上而乃灭木大过也君子体大过之象独立不惧则所守在我而不可变遯世无闷则举世不我知而不加损是能以其大过人之徳而行济过之事者也
初六借用白茅无咎
象曰借用白茅柔在下也
大过之四阳在上履物者也夫履物为履履于物者为借初以巽体在下隂柔之才上承四阳故言借用白茅葢巽为草为白有白茅之象今初柔而在下不能无咎阳刚大过而以柔借之则谨畏自持而四阳无所用其刚矣是能补其阳刚之过何咎之有柔之善用也
九二枯杨生梯老夫得其女妻无不利
象曰老夫女妻过以相与也
二爻与五爻言老夫老妇者大过之义也凡物之过乎少壮者皆以老为言説者多以二为老夫初为女妻五为士夫上为老妇独虞翻以老妇喻初六以女妻喻上六谓巽为长女兑为少女而以大过取义葢二与五为应而五非其应也过乎五而得于上六五与二为应而二非其应也过乎二而得于初六二者皆过以相与此老夫老妇所以有枯杨之喻然二谓之生梯五谓之生华者何也华者而将散无所生息所以喻九五爻之过于阳二则不然九二爻虽为老夫而以阳居在卦下体阳过之始过而未及又得上六之士妻故言枯杨生梯梯者颠而复蘖反其始也其荣在下根本甚固诚大异于五之生华而无益于枯者也故曰无不利彖言刚过而中乃亨九二之谓乎
九三栋桡凶
象曰栋桡之凶不可以有辅也
九三言栋桡凶而卦言栋桡亨者何也卦之全体四阳为栋而本末俱弱栋桡之象惟君子有济过之道所以言亨九三则不然以阳居阳而上承二阳末重本轻刚过于上虽与上为正应而上过于柔弱且居大过之末具能辅之乎象言栋桡之凶不可以有辅无辅于上宜其凶也
九四栋隆吉有它吝
象曰栋隆之吉不桡乎下也
四爻与三爻皆阳也而有栋隆栋桡之异者何耶三以阳居阳上承二阳是为末重本轻与上为正应而过于柔弱故言栋桡而不可以有辅四以阳居隂下履二阳是谓本重末轻刚积于中不桡于下此所以为栋隆之吉然与初为正应而初之柔弱在下不能有济苟私于从应未免偏系是有它也故戒曰有它吝
九五枮杨生华老妇得其士夫无咎无誉
象曰枮杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也大过之九五得中居尊宜非二之比也然九二爻乃阳刚之始乂得上六之少女为妻故其象为枯杨生梯葢梯者犹有生息之理五以阳居阳位阳过而极又得初六之老妇妇既老矣无复生息虽得士夫果何益哉故其象为枯杨生华阳刚上行耗蠧之余无益于枮其能久乎五本喻士夫而言老妇者五与二皆取义于老二有生息之理故先言老夫而继之以无不利五无生息之理故先言老妇而继之以无咎无誉而象则以为可丑者亦深戒乎阳刚之不可过者也
上六过涉灭顶凶无咎
象曰过涉之凶不可咎也
上居兑泽之极有过涉之象于是时也险难之必有奔溃而不可御者上六隂柔之极勇于济难以至于灭顶自其身言之所以为凶然杀身成仁亦不可咎此义之所以为无咎也
坎
坎 上 坎 下
【过于 出 出 坎 有 坎用险 险 险 窞 险 窞】
坎险也坎之成卦卦之上下二体各以一阳陷于二隂之中其义为两险相重乃君子习坎之象初爻言入于坎窞则其险在下二爻言求小得则未出乎险三爻言来之坎坎则为重险徃来之地下三爻皆受险者也四爻言樽酒簋贰则人臣受险之道五爻言不盈既平则人君用险之道上爻言徽纆丛棘则过于用险而及于险上三爻皆治险者也卦体上下皆险而彖言刚中为亨则専指二五两爻然二何以言未出中五何以言中而未大中无定位以徳为本惟五比四为刚柔相济是以习坎而不陷于险坎之所以亨也
习坎有孚维心亨行有尚
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚徃有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉险便习也坎以二隂为险而一阳陷于险中以重险言之其险为益深所以贵乎习故曰习坎重险也重险谓之二体而习不以重取义若取重义则大象言水洊至不当复言习又言君子以常徳行习教事亦无重意此王辅嗣所以専有取于便习之説凡重卦皆一字而坎独加习字使人知重险之可惧习其行险之道而已若禹汤文武数圣人皆未免于险难惟其能重是以能安此圣人忧患以仁天下后世之心至于习坎险而后见也葢天下之至险莫如水水流而不盈者正所以为险行险而不失其信则三五阳刚中实其徳为有孚卦言有孚维心亨而彖以刚中明之刚中其心之谓欤行则有尚谓出险也徃则有功谓济险也如天地有自然之险王公有设险之固险之时何如哉彖复以大言之谓因其所以为难而亦所以为用惟圣人体习坎之义所以能用其大者也
象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事
水之洊至为至险故贵乎习坎君子以常徳行习教事如政刑之亦习之以有常之徳诗之美宣王者曰有常徳以立武事武事即教事之一也而诗人犹以常徳为戒此所以修攘复古得习坎之道也君子以之
初六习坎入于坎窞凶
象曰习坎入坎失道凶也
夫一阳陷于二隂之中为坎而初之习坎又居重坎之下故曰入于坎窞又説文谓坎更有坎曰窞言其险为尤深君子处之必有济险之道所谓道者其有孚维心亨欤初爻以隂柔之才上承阳刚而心不相孚习险所以出险而反陷于坎窞此失道之所以凶者也
九二坎有险求小得
象曰求小得未出中也
夫易之为道阳无求于隂而隂有求于阳是求有益于得者也蒙卦之童防求我者是也阳有求于隂是求无益于得者也坎卦之坎有险求小得者是也葢二陷于险未能出乎险中而欲上求乎九五之阳乃相敌而不相应惟与上下之二隂相比仅足以自振而已是求小有得者也小者谓二隂也二隂非济险之才者也乃以刚中求之即小有所得果何益于求哉
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
象曰来之坎坎终无功也
来退也之进也三爻隂柔不立居下卦之上退而从二既陷于险进而从四复涉于险故曰来之坎坎将奚适哉而乃自以为安险而且枕枕者安也安于不安之地故与初皆入于坎窞然初在下而不能出险三比于四而反陷于深险故戒以勿用用则终于无功也
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
象曰樽酒簋贰刚柔际也
王注一樽之酒二簋之食瓦缶之噐晁氏古易以先读樽酒簋为一句贰用缶为一句则与众辞不合矣葢樽以盛酒簋以盛黍稷取坎为酒食之义也当从注
八卦重体诸爻皆不相应惟以近比为贵六四以隂居隂而上比于五九五以阳居阳而下比于四四五爻君臣之位而言刚柔际也与解卦之四五爻同义葢刚柔各当其位而相孚之意自有得于礼文之先者樽酒簋贰噐皆用缶至于纳约信以牖前为礼亦不必堂序行礼之地足以见其质实之至五与四相孚如此其终所以无咎也
九五坎不盈祗既平无咎
象曰坎不盈中未大也
晁古易祗古文多字见复初九
九五刚中在上若足济险而一阳尤陷险中故言坎不盈水不盈科不行故虽中而未大然济险之责将奚所属五比于四刚柔有以相济故又言祗既平祗者多也水多则有通流之渐行则有尚此四五所以言无咎也
上六系用徽纆置于丛三嵗不得凶
象曰上六失道凶三嵗也
坎之上与初其位不同而皆谓之失道何也初爻以隂柔居重坎之下处于险而未能出于险上爻以隂柔居重坎之极过于用险而反陷险之内二者失道则一而上为甚葢九五君位当以道处险而比于六四则刚柔足以相济不过于用险至于上九则险难已极如系用徽纆置于丛无可出之理三爻求应而非其应则不能相援故言三嵗不得也是上爻则有过于初之坎窞矣此初上二爻所以皆言其失道凶也
离
离 上 离 下
【出 戚 突 日 黄 履征 嗟 如 昃 离 错】
离明也离之成卦卦之上下二体各以一隂丽于二阳之中其义为两明相重乃三代以来人君重明继世之象初爻言履错之敬则明之谨于始者二爻言黄离元吉则明之正于中者三爻言日昃之离则明之善于终者下三爻离体前一君之象也四爻言突如其来如则刚躁之害我明者五爻言出涕戚嗟则忧畏而保其明者上爻言出征折首则慎动而用我明者上三爻离体后一君之象也前后皆明是为重明苟继世之时所丽非正则祸乱实阶于此秦隋季世其事亦可为鉴此离之所谓重明要在乎谨所丽而已也
离利贞亨畜牝牛吉
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也离之为丽者明也卦言利贞亨而彖以日月草木百谷释之既曰重明以丽乎正乃化成天下又曰柔丽乎中正何也夫柔之丽乎中者五爻也柔之丽乎中而正者二爻也二明于始五重于后五得中在上亦欲丽乎六二之中正是知离之成卦所主在二也六二柔顺而有牝牛之象葢人之恶乎柔顺者为其邪而已今丽乎中正亦何恶乎柔顺也畜者养也养之以中正之道即利贞亨之义此重明之得所丽者然也
象曰明两作离大人以继明照于四方
作如雷雨作解天地解而雷雨作作字为句明两作离者所以继明也象之取义不一继与重异重有前后相重之义继有始终相继之义继明一而已何以言两作哉大人与日月合其明明之所形有始有终苟或一息之不继则明有时而或息惟始终相继之无有间断所以无逺不照方是大人之明者也
初九履错然敬之无咎
象曰履错之敬以辟咎也
离者火也躁而丽于物故于其初者戒之葢文明之初侈靡纷华错然于前当是之时出与物接吉凶休咎实系于所履一或不敬咎所必至古之人主惟知履错之敬而不至轻于所履此避咎之方所以无咎者也
六二黄离元吉
象曰黄离元吉得中道也
二爻与五爻皆以柔得中道柔之丽乎中者五爻也柔之丽乎中而又正者二爻也中正之道惟六二爻能兼之彖言柔丽乎中正故亨是谓黄离葢六爻中正之爻而黄即中正之色与坤之黄裳同义所以皆谓之元吉象以元吉为得中道者离以中为重之故也
九三日昃之离不鼔缶而歌则大耋之嗟凶
象曰日昃之离何可久也
郑薜本无凶字晁古易按无凶字得象数
九三爻下卦离体之极也夫日过则昃作易者所以致日昃何可久之戒葢有始有卒者天道之常也当衰暮之年知道者处之如唐尧之明侧陋周武王之贻谋燕翼安乎常而已矣若夫不鼓缶而歌则大耋之嗟未免有哀乐之相袭非知道者也
九四突如其来如焚如死如弃如
象曰突如其来如无所容也
四已升乎上体而火性炎上逼近六五当重明之始或有害我之明突如其来如如舜之四凶周之四国盛世所不能兔惟六五爻柔中在上丽乎中正不为刚所陵而四则无所容适所以贻自焚之祸以至若烬而死若灰而弃其残灭有如此者乃刚而犯上之故也
六五出涕沱若戚嗟若吉
象曰六五之吉离王公也
六五以柔中处尊位重明继世之主也人主继世之初以代亲为忧故言出涕戚嗟取互兑为泽为口之义象言六五之吉离王公者言必若是而后可以丽王公之位在书顾命康王之诰是已若曹丕为嗣而喜见辞色君子以是知魏祚之不昌忧乐之间吉凶判焉此不以位为乐者所以丽正而吉也故其宜耳
上九王用出征有嘉折首匪其丑无咎
象曰王用出征以正邦也
上九言王而不言公者公无专征之义而出征乃王者之事葢重明之始以正为急有扈之战商奄淮夷之伐皆人主继世不得已而征不服有嘉折首则如殱厥渠魁之非其丑则如协从罔治之不过曰用以正而已此上九虽言无咎及其成功则六五之所以为吉者也
周易总义卷九
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