△初分无杂法义品第六十七之二
    菩萨摩诃萨於眼触为缘所生诸受无行无得无说无示。於耳鼻舌身意触为缘所生诸受无行无得无说无示。何以故？眼触为缘所生诸受自性乃至意触为缘所生诸受自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨於地界无行无得无说无示。於水火风空识界无行无得无说无示。何以故？地界自性乃至识界自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨於因缘无行无得无说无示。於等无间缘所缘缘增上缘无行无得无说无示。何以故？因缘自性乃至增上缘自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨於无明无行无得无说无示。於行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无行无得无说无示。何以故？无明自性乃至老死愁叹苦忧恼自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨於布施波罗蜜多无行无得无说无示。於净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无行无得无说无示。何以故？布施波罗蜜多自性乃至般若波罗蜜多自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨於内空无行无得无说无示。於外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空无行无得无说无示。何以故？内空自性乃至无性自性空自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨於四念住无行无得无说无示。於四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无行无得无说无示。何以故？四念住自性乃至八圣道支自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨於空解脱门无行无得无说无示。於无相无愿解脱门无行无得无说无示。何以故？空解脱门自性乃至无愿解脱门自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨於苦圣谛无行无得无说无示。於集灭道圣谛无行无得无说无示。何以故？苦圣谛自性乃至道圣谛自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨於四静虑无行无得无说无示。於四无量四无色定无行无得无说无示。何以故？四静虑自性乃至四无色定自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨於八解脱无行无得无说无示。於八胜处九次第定十遍处无行无得无说无示。何以故？八解脱自性乃至十遍处自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨於一切三摩地门无行无得无说无示。於一切陀罗尼门无行无得无说无示。何以故？一切三摩地门自性一切陀罗尼门自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨於极喜地无行无得无说无示。於离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地无行无得无说无示。何以故？极喜地自性乃至法雲地自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨於五眼无行无得无说无示。於六神通无行无得无说无示。何以故？五眼自性六神通自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨於佛十力无行无得无说无示。於四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无行无得无说无示。何以故？佛十力自性乃至十八佛不共法自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨於无忘失法无行无得无说无示。於恒住舍性无行无得无说无示。何以故？无忘失法自性恒住舍性自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨於一切智无行无得无说无示。於道相智一切相智无行无得无说无示。何以故？一切智自性乃至一切相智自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨於预流果无行无得无说无示。於一来不还阿罗汉果独觉菩提无行无得无说无示。何以故？预流果自性乃至独觉菩提自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨於一切菩萨摩诃萨行无行无得无说无示。於诸佛无上正等菩提无行无得无说无示。何以故？一切菩萨摩诃萨行自性诸佛无上正等菩提自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨以如是等无行无得无说无示。为无所得。即无所得说名离生。善现，是为菩萨摩诃萨生及离生。诸菩萨摩诃萨证入正性离生位已，圆满一切静虑解脱等持等至。是菩萨摩诃萨尚不随定势力而生。况随贪等烦恼势力。是菩萨摩诃萨若住此中造作诸业。由业势力生四静虑诸趣流转无有是处。是菩萨摩诃萨虽住如幻诸行聚中作诸有情如实饶益。而不得幻及诸有情。是菩萨摩诃萨於如是事无所得时。成熟有情严净佛土。疾证无上正等菩提。转妙法轮度无量众。如是善现，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。速能圆满无相静虑波罗蜜多。由此静虑波罗蜜多速圆满故。疾证无上正等菩提。转妙法轮度无量众。如是法轮名无所得。亦名为空无相无愿。能作有情无上饶益。
    复次善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事五取蕴中。圆满般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知一切法皆如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事已，便能圆满无相般若波罗蜜多。时具寿善现白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨如实了知一切法皆如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事。佛言：善现，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见梦不见见梦者，不闻响。不见闻响者，不见像不见见像者，不见光影不见见光影者，不见阳焰不见见阳焰者，不见幻事不见见幻事者，不见寻香城不见见寻香城者，不见变化事不见见变化事者，何以故？梦见梦者，响闻响者，像见像者，光影见光影者，阳焰见阳焰者，幻事见幻事者，寻香城见寻香城者，变化事见变化事者，皆是愚夫异生颠倒所执著故。诸阿罗汉独觉菩萨及诸如来应正等觉。皆不见梦亦不见见梦者，皆不闻响亦不见闻响者，皆不见像亦不见见像者，皆不见光影亦不见见光影者，皆不见阳焰亦不见见阳焰者，皆不见幻事亦不见见幻事者，皆不见寻香城亦不见见寻香城者，皆不见变化事亦不见见变化事者，何以故？一切法皆以无性而为自性。非成非实无相无为。非实有性与涅槃等。若一切法皆以无性而为自性。非成非实无相无为。非实有性与涅槃等。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。於一切法起有性想成想实想有想有为实有性想非寂灭想。若起是想无有是处。何以故？若一切法有少自性有成有实有相有为有实性非寂灭而可得者，则所修行甚深般若波罗蜜多。应非般若波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不著色。不著受想行识。不著眼处。不著耳鼻舌身意处。不著色处。不著声香味触法处。不著眼界。不著耳鼻舌身意界。不著色界。不著声香味触法界。不著眼识界。不著耳鼻舌身意识界。不著眼触。不著耳鼻舌身意触。不著眼触为缘所生诸受。不著耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不著地界。不著水火风空识界。不著因缘。不著等无间缘所缘缘增上缘。不著从缘所生诸法。不著无明。不著行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。不著欲界。不著色无色界。不著四静虑。不著四无量四无色定。不著四念祝不著四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不著空解脱门。不著无相无愿解脱门。不著苦圣谛。不著集灭道圣谛。不著布施波罗蜜多。不著净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不著内空。不著外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不著真如。不著法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。不著八解脱。不著八胜处九次第定十遍处。不著一切三摩地门。不著一切陀罗尼门。不著极喜地。不著离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地。不著五眼。不著六神通。不著佛十力。不著四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不著无忘失法。不著恒住舍性。不著一切智。不著道相智一切相智。不著预流果。不著一来不还阿罗汉果独觉菩提。不著一切菩萨摩诃萨行。不著诸佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。由不著故能圆满初地。而於其中不生贪著。何以故？是菩萨摩诃萨不得初地。云何於中而起贪著。由不著故能圆满第二第三第四第五第六第七第八第九第十地。而於其中不生贪著。何以故？是菩萨摩诃萨不得第二地乃至第十地。云何於中而起贪著。是菩萨摩诃萨虽修行般若波罗蜜多。而不得般若波罗蜜多。由不得般若波罗蜜多。故亦不得一切法。虽观般若波罗蜜多摄一切法。而於是法都无所得。何以故？如是诸法与此般若波罗蜜多无二无别。所以者何。一切法性不可分别。说为真如。说为法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。诸法无杂无差别故。
    时具寿善现白佛言：世尊，若一切法性皆无杂无差别者，云何可说是善是非善。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为是无为。诸如是等无量法门。佛告善现，於汝意云何。一切法实性中。有法可说是善是非善。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为是无为。如是乃至是预流果。是一来果。是不还果。是阿罗汉果。是独觉菩提。是诸菩萨摩诃萨行。是佛无上正等菩提不。善现答言：不也世尊，不也善逝。佛言：善现，由此因缘当知一切法无杂无差别无相无生无灭无碍无说无示。善现当知。我本修行菩萨道时。於法自性都无所得。谓若色若受想行识。若眼处若耳鼻舌身意处。若色处若声香味触法处。若眼界若耳鼻舌身意界。若色界若声香味触法界。若眼识界若耳鼻舌身意识界。若眼触若耳鼻舌身意触。若眼触为缘所生诸受若耳鼻舌身意触为缘所生诸受。若地界若水火风空识界。若因缘若等无间缘所缘缘增上缘。若从缘所生法。若无明若行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。若欲界若色无色界。若善若非善。若有漏若无漏。若世间若出世间。若有为若无为。如是乃至若预流果。若一来不还阿罗汉果独觉菩提。若诸菩萨摩诃萨行。若佛无上正等菩提。於如是等诸法自性皆无所得。如是善现，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。将证无上正等菩提。常应善知诸法自性。若能善知诸法自性。则能善净大菩提道。亦能圆满诸菩萨行。成熟有情严净佛土。安住是法疾证无上正等菩提。转妙法轮。以三乘法方便调伏诸有情类。令於三有速得解脱。如是善现，菩萨摩诃萨以无所得而为方便。应学般若波罗蜜多。速能圆满一切佛法。
    初分诸功德相品第六十八之一。
    尔时具寿善现白佛言：世尊，云何如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事诸法都无实事。皆以无性而为自性。自相皆空而可安立。是善是非善。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为是无为。如是乃至是预流果是能证预流果。是一来果是能证一来果。是不还果是能证不还果。是阿罗汉果是能证阿罗汉果。是独觉菩提是能证独觉菩提。是诸佛无上正等菩提是能证诸佛无上正等菩提耶。佛告善现，世间愚夫无闻异生。得梦得见梦者，得响得闻响者，得像得见像者，得光影得见光影者，得阳焰得见阳焰者，得幻事得见幻事者，得寻香城得见寻香城者，得变化事得见变化事者，是诸愚夫无闻异生。得梦得见梦者已，得响得闻响者已，得像得见像者已，得光影得见光影者已，得阳焰得见阳焰者已，得幻事得见幻事者已，得寻香城得见寻香城者已，得变化事得见变化事者已，颠倒执著造身语意善行不善行。或造身语意福行非福行不动行。由诸行故往来生死流转无穷。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。观察毕竟无际二空。安住毕竟无际二空。为彼有情宣说正法。谓作是言：汝等当知色是空无我我所。受想行识是空无我我所。眼处是空无我我所。耳鼻舌身意处是空无我我所。色处是空无我我所。声香味触法处是空无我我所。眼界是空无我我所。耳鼻舌身意界是空无我我所。色界是空无我我所。声香味触法界是空无我我所。眼识界是空无我我所。耳鼻舌身意识界是空无我我所。眼触是空无我我所。耳鼻舌身意触是空无我我所。眼触为缘所生诸受是空无我我所。耳鼻舌身意触为缘所生诸受是空无我我所。地界是空无我我所。水火风空识界是空无我我所。因缘是空无我我所。等无间缘所缘缘增上缘是空无我我所。从此诸缘所生诸法是空无我我所。无明是空无我我所。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼是空无我我所。有漏法是空无我我所。无漏法是空无我我所。有为法是空无我我所。无为法是空无我我所。又作是言：汝等当知色如梦都无自性。受想行识如梦都无自性。色如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。受想行识如响乃至如变化事都无自性。眼处如梦都无自性。耳鼻舌身意处如梦都无自性。眼处如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。耳鼻舌身意处如响乃至如变化事都无自性。色处如梦都无自性。声香味触法处如梦都无自性。色处如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。声香味触法处如响乃至如变化事都无自性。眼界如梦都无自性。耳鼻舌身意界如梦都无自性。眼界如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。耳鼻舌身意界如响乃至如变化事都无自性。色界如梦都无自性。声香味触法界如梦都无自性。色界如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。声香味触法界如响乃至如变化事都无自性。眼识界如梦都无自性。耳鼻舌身意识界如梦都无自性。眼识界如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。耳鼻舌身意识界如响乃至如变化事都无自性。眼触如梦都无自性。耳鼻舌身意触如梦都无自性。眼触如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。耳鼻舌身意触如响乃至如变化事都无自性。眼触为缘所生诸受如梦都无自性。耳鼻舌身意触为缘所生诸受如梦都无自性。眼触为缘所生诸受如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。耳鼻舌身意触为缘所生诸受如响乃至如变化事都无自性。地界如梦都无自性。水火风空识界如梦都无自性。地界如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。水火风空识界如响乃至如变化事都无自性。因缘如梦都无自性。等无间缘所缘缘增上缘如梦都无自性。因缘如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。等无间缘所缘缘增上缘如响乃至如变化事都无自性。从缘生法如梦都无自性。如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。无明如梦都无自性。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼如梦都无自性。无明如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。行乃至老死愁叹苦忧恼如响乃至如变化事都无自性。有漏法如梦都无自性。无漏法如梦都无自性。有漏法如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。无漏法如响乃至如变化事都无自性。有为法如梦都无自性。无为法如梦都无自性。有为法如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都无自性。无为法如响乃至如变化事都无自性。又作是言：汝等当知此中无色亦无受想行识。无眼处亦无耳鼻舌身意处。无色处亦无声香味触法处。无眼界亦无耳鼻舌身意界。无色界亦无声香味触法界。无眼识界亦无耳鼻舌身意识界。无眼触亦无耳鼻舌身意触。无眼触为缘所生诸受亦无耳鼻舌身意触为缘所生诸受。无地界亦无水火风空识界。无因缘亦无等无间缘所缘缘增上缘。无从诸缘所生诸法。无无明亦无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。无有漏法亦无无漏法。无有为法亦无无为法。无梦亦无见梦者，无响亦无闻响者，无像亦无见像者，无光影亦无见光影者，无阳焰亦无见阳焰者，无幻事亦无见幻事者，无寻香城亦无见寻香城者，无变化事亦无见变化事者，又作是言：汝等当知是一切法皆无实事。皆以无性而为自性。汝等虚妄分别力故。无色中见有色。无受想行识中见有受想行识。无眼处中见有眼处。无耳鼻舌身意处中见有耳鼻舌身意处。无色处中见有色处。无声香味触法处中见有声香味触法处。无眼界中见有眼界。无耳鼻舌身意界中见有耳鼻舌身意界。无色界中见有色界。无声香味触法界中见有声香味触法界。无眼识界中见有眼识界。无耳鼻舌身意识界中见有耳鼻舌身意识界。无眼触中见有眼触。无耳鼻舌身意触中见有耳鼻舌身意触。无眼触为缘所生诸受中见有眼触为缘所生诸受。无耳鼻舌身意触为缘所生诸受中见有耳鼻舌身意触为缘所生诸受。无地界中见有地界。无水火风空识界中见有水火风空识界。无因缘中见有因缘。无等无间缘所缘缘增上缘中见有等无间缘所缘缘增上缘。无从诸缘所生诸法中见有从缘所生诸法。无无明中见有无明。无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼中见有行乃至老死愁叹苦忧恼。无有漏法中见有有漏法。无无漏法中见有无漏法。无有为法中见有有为法。无无为法中见有无为法。又作是言：汝等当知蕴界处等一切法性。皆从众缘和合建立。颠倒所起诸业异熟之所摄受。汝等何为於是虚妄无实事法起实事想。是时菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧。若诸有情有慳贪者，方便拔济令离慳贪。是诸有情离慳贪已教修布施波罗蜜多。是诸有情由布施故。得大财位富贵自在。复从是处方便拔济教修净戒波罗蜜多。是诸有情由净戒故。得生善趣尊贵自在。复从是处方便拔济教修安忍波罗蜜多。是诸有情由安忍故。速能获得无生法忍。复从是处方便拔济教修精进波罗蜜多。是诸有情由精进故。乃至无上正等菩提。於诸善法不复退转。复从是处方便拔济教修静虑波罗蜜多。是诸有情由静虑故得生梵世。於初静虑安住自在。从初静虑方便拔济。复令安住第二静虑。从第二静虑方便拔济。复令安住第三静虑。从第三静虑方便拔济。复令安住第四静虑。从第四静虑方便拔济。复令安住空无边处定。从空无边处定方便拔济。复令安住识无边处定。从识无边处定方便拔济。复令安住无所有处定。从无所有处定方便拔济。复令安住非想非非想处定。复从是处方便拔济。令住三乘。或令住四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。或令住空无相无愿解脱门。或令住八解脱八胜处九次第定十遍处。或令住陀罗尼门三摩地门。或令住苦集灭道圣谛。或令住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。或令住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。或令住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。或令住极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地。或令住五眼六神通。或令住佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。或令住无忘失法恒住舍性。或令住一切智道相智一切相智。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧。若诸有情耽著有为布施及果。以诸方便安慰拔济令住无馀般涅槃界。若诸有情耽著有为净戒及果。以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界。若诸有情耽著有为安忍及果。以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界。若诸有情耽著有为精进及果。以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界。若诸有情耽著有为静虑及果。以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界。若诸有情耽著有为般若及果。以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界。若诸有情耽著有为四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界。若诸有情耽著有为空无相无愿解脱门。以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界。若诸有情耽著有为八解脱八胜处九次第定十遍处。以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界。若诸有情耽著有为陀罗尼门三摩地门。以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界。若诸有情耽著有为四圣谛空等观。以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界。若诸有情耽著有为四静虑四无量四无色定。以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界。若诸有情耽著有为菩萨十地。以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界。若诸有情耽著有为五眼六神通。以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界。若诸有情耽著有为佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界。若诸有情耽著有为无忘失法恒住舍性。以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界。若诸有情耽著有为一切智道相智一切相智。以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧。成就无色无见无对真无漏法安住其中。若诸有情应得预流果者，方便济拔令住预流果。若诸有情应得一来果者，方便济拔令住一来果。若诸有情应得不还果者，方便济拔令住不还果。若诸有情应得阿罗汉果者，方便济拔令住阿罗汉果。若诸有情应得独觉菩提者，方便济拔令住独觉菩提。若诸有情应得无上正等菩提者，方便济拔为说种种大菩提道。示现劝导赞励庆喜。令住无上正等菩提。如是善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。观察毕竟无际二空。安住毕竟无际二空。虽知诸法如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都非实有皆以无性而为自性自相皆空。而能安立是善是非善。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为是无为。是预流果。是能证预流果。是一来果。是能证一来果。是不还果。是能证不还果。是阿罗汉果。是能证阿罗汉果。是独觉菩提。是能证独觉菩提。是诸佛无上正等菩提。是能证诸佛无上正等菩提。皆无杂乱。尔时具寿善现白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨甚奇希有。行深般若波罗蜜多。观察毕竟无际二空。安住毕竟无际二空。虽知诸法如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事都非实有皆以无性而为自性自相皆空。而能安立是善是非善。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为是无为等。皆无杂乱。佛言：善现，如是如是如汝所说，诸菩萨摩诃萨甚奇希有。行深般若波罗蜜多。虽知诸法皆是毕竟无际空性。而能安立善非善等不相杂乱。善现，汝等若知诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时所有甚奇希有之法声闻独觉皆所非有不能测量。汝等一切声闻独觉。於诸菩萨摩诃萨辩尚不能报。况馀有情而能酬对。