△初分不可动品第七十之二
    复次善现，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。依本性空教授教诫诸有情类令勤精进。作是言：善男子，汝於善法当勤精进。若修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多时。於此诸法勿思惟二及不二相。若修四静虑四无量四无色定时。於此诸法勿思惟二及不二相。若修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支时。於此诸法勿思惟二及不二相。若修空无相无愿解脱门时。於此诸法勿思惟二及不二相。若住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空时。於此诸法勿思惟二及不二相。若住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界时。於此诸法勿思惟二及不二相。若住苦集灭道圣谛时。於此诸法勿思惟二及不二相。若修八解脱八胜处九次第定十遍处时。於此诸法勿思惟二及不二相。若修一切陀罗尼门三摩地门时。於此诸法勿思惟二及不二相。若修极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地时。於此诸法勿思惟二及不二相。若修五眼六神通时。於此诸法勿思惟二及不二相。若修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法时。於此诸法勿思惟二及不二相。若修大慈大悲大喜大舍时。於此诸法勿思惟二及不二相。若修三十二大士相八十随好时。於此诸法勿思惟二及不二相。若修无忘失法恒住舍性时。於此诸法勿思惟二及不二相。若修一切智道相智一切相智时。於此诸法勿思惟二及不二相。若修诸馀一切佛法时。於此诸法勿思惟二及不二相。何以故？善男子，如是诸法皆本性空。本性空理不应思惟二不二故。如是善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧行菩萨行成熟有情。诸有情类既成熟已，随其所应渐次安立。或令住预流果。或令住一来果。或令住不还果。或令住阿罗汉果。或令住独觉菩提。或令住菩萨摩诃萨位。或令住无上正等菩提。
    复次善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情心多散动於诸欲境不能寂静。方便令入胜三摩地。谓作是言：来善男子，汝应修习胜三摩地。勿起散乱及等持想。何以故？善男子，是一切法皆本性空。本性空中无法可得可名散乱或名一心。汝等若能住此胜定。所作善事皆速成满。亦随所欲住本性空。云何名为所作善事。谓起胜净身语意业。若修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若修空无相无愿解脱门。若住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。若住苦集灭道圣谛。若修四静虑四无量四无色定。若修八解脱八胜处九次第定十遍处。若修一切陀罗尼门三摩地门。若趣菩萨正性离生。若修菩萨摩诃萨地。若修五眼六神通。若修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大舍。若修三十二大士相八十随好。若修无忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修声闻道独觉道菩萨道如来道。若修预流果一来果不还果阿罗汉果独觉菩提及佛无上正等菩提。若成熟有情。若严净佛土。如是一切胜净善法。由胜定力皆速成办。及随所愿住本性空。如是善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧为欲饶益诸有情故。从初发心乃至究竟。求作善利常无间断。为欲饶益诸有情故。从一佛土至一佛土。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊，於诸佛所听受正法。舍身受身经无数劫。乃至无上正等菩提。於其中间终不忘失。善现，是诸菩萨得陀罗尼。身语意根常无退减。何以故？是菩萨摩诃萨恒具善修一切智智。诸有所作能善思惟。由具善修一切智智。诸有所作能善思惟。於一切道悉能修习。谓声闻道若独觉道。若菩萨道。若如来道。若胜天道。若胜人道。若诸菩萨胜神通道。诸菩萨摩诃萨由此殊胜神通道故。常作饶益曾无退失。是菩萨摩诃萨住此殊胜异熟神通。恒作有情胜利乐事。虽经诸趣生死轮回。而胜神通常无退减。如是善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。住本性空方便善巧。能善利乐诸有情类。复次善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故住本性空。见有情类智慧薄少愚痴颠倒造诸恶业。方便引入胜智慧门。作是言：善男子，应修般若波罗蜜多观一切法本性空寂。汝等若能修此般若。观一切法本性皆空。诸所修行身语意业。皆趣甘露得甘露果。必以甘露而作後边。诸善男子，是一切法皆本性空。本性空中有情及法虽不可得。而所修行亦无退失。何以故？善男子，本性空中无增减法无增减者，所以者何。本性空理非有自性。非无自性。离诸分别绝诸戏论故。於此中无增无减。由斯所作终无退失。是故汝等应修般若波罗蜜多观本性空作所应作。如是善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧教授教诫诸有情类。令修般若波罗蜜多观本性空修诸善业。善现，是菩萨摩诃萨如是教授教诫有情。修诸善业常无懈废。所谓自常行十善业道。亦劝他常行十善业道。自常受持五戒。亦劝他常受持五戒。自常受持八戒。亦劝他常受持八戒。自常受持出家戒。亦劝他常受持出家戒。自常修四静虑。亦劝他常修四静虑。自常修四无量。亦劝他常修四无量。自常修四无色定。亦劝他常修四无色定。自常修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦劝他常修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。自常修空无相无愿解脱门。亦劝他常修空无相无愿解脱门。自常修布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。亦劝他常修布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。自常住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦劝他常住内空乃至无性自性空。自常住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦劝他常住真如乃至不思议界。自常住苦集灭道圣谛。亦劝他常住苦集灭道圣谛。自常修八解脱八胜处九次第定十遍处。亦劝他常修八解脱八胜处九次第定十遍处。自常修一切陀罗尼门三摩地门。亦劝他常修一切陀罗尼门三摩地门。自常修诸菩萨地。亦劝他常修诸菩萨地。自常学五眼六神通。亦劝他常学五眼六神通。自常学佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。亦劝他常学佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。自常学大慈大悲大喜大舍。亦劝他常学大慈大悲大喜大舍。自常学三十二大士相八十随好。亦劝他常学三十二大士相八十随好。自常学无忘失法恒住舍性。亦劝他常学无忘失法恒住舍性。自常学一切智道相智一切相智。亦劝他常学一切智道相智一切相智。自常起预流果智而不住其中。亦常劝他起预流果智或令安祝自常起一来不还阿罗汉果智而不住其中。亦常劝他起一来不还阿罗汉果智或令安祝自常起独觉菩提智而不住其中。亦常劝他起独觉菩提智或令安祝自常起无上正等菩提行道。亦劝他常起无上正等菩提行道。如是善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。方便善巧自修善业常无懈废。教授教诫诸有情类。令修善业常无懈废。善现，是名诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。诸菩萨摩诃萨由此方便善巧力故。安立有情於实际中。而能不坏实际之相。
    尔时具寿善现白佛言：世尊，若一切法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此於中亦无非法。云何菩萨摩诃萨为诸有情求证无上正等菩提常作饶益。佛告善现，如是如是，如汝所说，诸所有法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此於中亦无非法。善现，若一切法本性不空。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不应安住本性空理。修证无上正等菩提。为饶益有情说本性空法。善现，以一切法皆本性空。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。住一切法本性空理。修证无上正等菩提。为饶益有情说本性空法。善现，何等诸法本性皆空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知本性空已，住本性空为他说法。善现，色本性空。受想行识本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是诸蕴本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现，眼处本性空。耳鼻舌身意处本性空。色处本性空。声香味触法处本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是诸处本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现，眼界本性空。耳鼻舌身意界本性空。色界本性空。声香味触法界本性空。眼识界本性空。耳鼻舌身意识界本性空。眼触本性空。耳鼻舌身意触本性空。眼触为缘所生诸受本性空。耳鼻舌身意触为缘所生诸受本性空。地界本性空。水火风空识界本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是诸界本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现，因缘本性空。等无间缘所缘缘增上缘本性空。从缘所生诸法本性空。无明本性空。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是缘起本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现，布施波罗蜜多本性空。净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸到彼岸本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现，四静虑本性空。四无量四无色定本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是静虑无量无色本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现，四念住本性空。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知四念住等菩提分法本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现，空解脱门本性空。无相无愿解脱门本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸解脱门本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现，内空本性空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是空性本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现，苦圣谛本性空。集灭道圣谛本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是圣谛本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。
    善现，八解脱本性空。八胜处九次第定十遍处本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知解脱胜处诸定遍处本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现，一切陀罗尼门本性空。一切三摩地门本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知陀罗尼门三摩地门本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现，菩萨极喜地本性空。菩萨离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知菩萨诸地本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现，五眼本性空。六神通本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸眼神通本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现，佛十力本性空四无所畏四无碍解十八佛不共法本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸力无畏无碍解不共法本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现，大慈本性空。大悲大喜大舍本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸大无量本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现，三十二大士相本性空。八十随好本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸相随好本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现，无忘失法本性空。恒住舍性本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知无忘失法恒住舍性本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现，一切智本性空。道相智一切相智本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是诸智本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现，预流果本性空。一来不还阿罗汉果独觉菩提本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知声闻乘果独觉菩提本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现，一切菩萨摩诃萨行本性空。诸佛无上正等菩提本性空。永断一切烦恼习气相续本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸菩萨行菩提涅槃本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。
    复次善现，若内空性本性不空。若外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空性亦本性不空者则诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不应为诸有情说一切法皆本性空。若作是说坏本性空。然本性空理不可坏非常非断。所以者何。本性空理无方无处。无所从来。亦无所去。如是空理亦名法祝是中无法无聚无散。无减无增。无生无灭。无染无净。是一切法本所住性。诸菩萨摩诃萨安住其中。求趣无上正等菩提。不见诸法有所发趣无所发趣。以一切法都无所住故名法祝诸菩萨摩诃萨安住此中修行般若波罗蜜多。见一切法本性空已，定於无上正等菩提得不退转。所以者何。是菩萨摩诃萨不见有法能为障碍。见一切法无障碍故。便於无上正等菩提不生疑惑。是故不退。复次善现，本性空中我不可得。有情不可得。有情施设不可得。命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者见者亦不可得。善现，本性空中色不可得。受想行识亦不可得。善现，本性空中眼处不可得。耳鼻舌身意处亦不可得。善现，本性空中色处不可得。声香味触法处亦不可得。善现，本性空中眼界不可得。耳鼻舌身意界亦不可得。善现，本性空中色界不可得。声香味触法界亦不可得。善现，本性空中眼识界不可得。耳鼻舌身意识界亦不可得。善现，本性空中眼触不可得。耳鼻舌身意触亦不可得。善现，本性空中眼触为缘所生诸受不可得。耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦不可得。善现，本性空中地界不可得。水火风空识界亦不可得。善现，本性空中因缘不可得。等无间缘所缘缘增上缘亦不可得。善现，本性空中从缘所生诸法皆不可得。善现，本性空中无明不可得。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦不可得。善现，本性空中布施波罗蜜多不可得。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦不可得。善现，本性空中内空不可得。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦不可得。善现，本性空中四念住不可得。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦不可得。善现，本性空中苦圣谛不可得。集灭道圣谛亦不可得。善现，本性空中四静虑不可得。四无量四无色定亦不可得。善现，本性空中八解脱不可得。八胜处九次第定十遍处亦不可得。善现，本性空中一切陀罗尼门不可得。一切三摩地门亦不可得。善现，本性空中空解脱门不可得。无相无愿解脱门亦不可得。善现，本性空中菩萨极喜地不可得。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地亦不可得。
    善现，本性空中五眼不可得。六神通亦不可得。善现，本性空中佛十力不可得。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可得。善现，本性空中无忘失法不可得。恒住舍性亦不可得。善现，本性空中一切智不可得。道相智一切相智亦不可得。善现，本性空中预流果不可得。一来不还阿罗汉果独觉菩提亦不可得。善现，本性空中一切菩萨摩诃萨行不可得。诸佛无上正等菩提亦不可得。善现，本性空中色非色法不可得。有见无见有对无对有漏无漏有为无为法亦不可得。善现，本性空中三十二大士相不可得。八十随好亦不可得。善现，如佛化作四众。所谓刍刍尼。邬波索迦邬波斯迦。假使化佛百千俱胝那庾多劫。为彼四众宣说法要。於意云何。如是化众颇有能得预流果。或得一来果。或得不还果。或得阿罗汉果。或得独觉菩提。或得无上正等菩提不。善现答言：不也世尊，不也善逝。何以故？是诸化众都无实事。非无实法可有得果。
    佛言：善现，诸法亦尔。皆本性空都无实事。於中何等菩萨摩诃萨。为何等有情说何等法。可令得预流果。或一来果。或不还果。或阿罗汉果。或独觉菩提。或复无上正等菩提。善现，诸菩萨摩诃萨。虽为有情宣说种种本性空法。而诸有情实不可得。哀愍彼堕颠倒法故。拔济令住无颠倒法。无颠倒者谓无分别。无分别者无颠倒故。若有分别则有颠倒。彼等流故。善现，诸无分别无颠倒中。无我无有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者见者，亦无色无受想行识。亦无眼处无耳鼻舌身意处。亦无色处无声香味触法处。亦无眼界无耳鼻舌身意界。亦无色界无声香味触法界。亦无眼识界无耳鼻舌身意识界。亦无眼触无耳鼻舌身意触。亦无眼触为缘所生诸受无耳鼻舌身意触为缘所生诸受。亦无地界无水火风空识界。亦无因缘无等无间缘所缘缘增上缘。亦无从缘所生诸法。亦无无明无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。亦无布施波罗蜜多无净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦无内空无外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦无四念住无四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦无苦圣谛无集灭道圣谛。亦无四静虑无四无量四无色定。亦无八解脱无八胜处九次第定十遍处。亦无一切陀罗尼门无一切三摩地门。亦无空解脱门无无相无愿解脱门。亦无极喜地无离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地。亦无五眼无六神通。亦无佛十力无四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦无无忘失法无恒住舍性。亦无一切智无道相智一切相智。亦无预流果。无一来不还阿罗汉果独觉菩提。亦无一切菩萨摩诃萨行。无诸佛无上正等菩提。亦无色非色法。无有见无见有对无对有漏无漏有为无为法。亦无三十二大士相。无八十随好。
    善现，此无所有即本性空。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。安住此中见诸有情堕颠倒想。方便善巧令得解脱。谓令解脱无我我想无有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者见者有情乃至见者想。亦令解脱无色色想。无受想行识受想行识想。亦令解脱无眼处眼处想。无耳鼻舌身意处耳鼻舌身意处想。亦令解脱无色处色处想。无声香味触法处声香味触法处想。亦令解脱无眼界眼界想。无耳鼻舌身意界耳鼻舌身意界想。亦令解脱无色界色界想。无声香味触法界声香味触法界想。亦令解脱无眼识界眼识界想。无耳鼻舌身意识界耳鼻舌身意识界想。亦令解脱无眼触眼触想。无耳鼻舌身意触耳鼻舌身意触想。亦令解脱无眼触为缘所生诸受眼触为缘所生诸受想。无耳鼻舌身意触为缘所生诸受耳鼻舌身意触为缘所生诸受想。亦令解脱无地界地界想。无水火风空识界水火风空识界想。亦令解脱无因缘因缘想。无等无间缘所缘缘增上缘等无间缘所缘缘增上缘想。亦令解脱无从缘所生诸法从缘所生诸法想。亦令解脱无无明无明想。无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼行乃至老死愁叹苦忧恼想。亦令解脱无布施波罗蜜多布施波罗蜜多想。无净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多净戒乃至般若波罗蜜多想。亦令解脱无内空内空想。无外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空外空乃至无性自性空想。亦令解脱无四念住四念住想。无四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支四正断乃至八圣道支想。亦令解脱无苦圣谛苦圣谛想。无集灭道圣谛集灭道圣谛想。亦令解脱无四静虑四静虑想。无四无量四无色定四无量四无色定想。亦令解脱无八解脱八解脱想。无八胜处九次第定十遍处八胜处九次第定十遍处想。亦令解脱无陀罗尼门陀罗尼门想。无三摩地门三摩地门想。亦令解脱无空解脱门空解脱门想。无无相无愿解脱门无相无愿解脱门想。亦令解脱无极喜地极喜地想。无离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地离垢地乃至法雲地想。
    亦令解脱无五眼五眼想。无六神通六神通想。亦令解脱无佛十力佛十力想。无四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法想。亦令解脱无无忘失法无忘失法想。无恒住舍性恒住舍性想。亦令解脱无一切智一切智想。无道相智一切相智道相智一切相智想。亦令解脱无预流果预流果想。无一来不还阿罗汉果独觉菩提一来不还阿罗汉果独觉菩提想。
    亦令解脱无一切菩萨摩诃萨行一切菩萨摩诃萨行想。无诸佛无上正等菩提诸佛无上正等菩提想。亦令解脱无色非色法色非色法想。无有见无见有对无对有漏无漏有为无为法有见无见乃至有为无为法想。亦令解脱无三十二大士相三十二大士相想。无八十随好八十随好想。亦令解脱五取蕴等诸有漏法。亦令解脱四念住等诸无漏法。何以故？善现，四念住等诸无漏法。亦非如胜义谛无生无灭无相无为无戏论无分别。亦应解脱胜义谛者即本性空。此本性空即是诸佛所证无上正等菩提。