△第二分真如品第五十二之三
    尔时世尊赞具寿善现言：善哉善哉！汝今能为诸菩萨摩诃萨善说法要。汝之所说皆是如来威神之力。非汝自能。善现，若菩萨摩诃萨於法真如。不可得相深生信解。知一切法无差别相。闻说如是诸法真如不可得相。其心不惊不恐不怖。不疑不悔不退不没。是菩萨摩诃萨速能成办所求无上正等菩提。具寿舍利子白佛言：世尊，若菩萨摩诃萨成就此法速能成办所求无上正等觉耶。尔时佛告舍利子言：如是如是，如汝所说，若菩萨摩诃萨成就此法速能成办所求无上正等菩提。具寿善现复白佛言：若菩萨摩诃萨欲疾成办所求无上正等菩提。当於何祝应云何祝佛告善现，若菩萨摩诃萨欲疾成办所求无上正等菩提。当於一切有情住平等心。不应住不平等心。当於一切有情起平等心。不应起不平等心。当於一切有情以平等心与语。不应以不平等心与语。当於一切有情起大慈心。不应起瞋恚心。当於一切有情以大慈心与语。不应以瞋恚心与语。当於一切有情起大悲心。不应起恼害心。当於一切有情以大悲心与语。不应以恼害心与语。当於一切有情起大喜心。不应起嫉妒心。当於一切有情以大喜心与语。不应以嫉妒心与语。当於一切有情起大舍心。不应起偏党心。当於一切有情以大舍心与语。不应以偏党心与语。当於一切有情起谦下心。不应起憍慢心。当於一切有情以谦下心与语。不应以憍慢心与语。当於一切有情起质直心。不应起谄诈心。当於一切有情以质直心与语。不应以谄诈心与语。当於一切有情起调柔心。不应起刚强心。当於一切有情以调柔心与语。不应以刚强心与语。当於一切有情起利益心。不应起不利益心。当於一切有情以利益心与语。不应以不利益心与语。当於一切有情起安乐心。不应起不安乐心。当於一切有情以安乐心与语不应以不安乐心与语。当於一切有情起无碍心。不应起有碍心。当於一切有情以无碍心与语。不应以有碍心与语。当於一切有情起如父母如兄弟如姊妹如男女如亲族心。亦以此心应与其语。当於一切有情起朋友心。亦以此心应与其语。当於一切有情起如亲教师如轨范师如弟子如同学心。亦以此心应与其语。当於一切有情起如预流一来不还阿罗汉独觉菩萨摩诃萨如来应正等觉心。亦以此心应与其语。当於一切有情起应供养恭敬尊重赞叹心。亦以此心应与其语。当於一切有情起应救济怜愍覆护心。亦以此心应与其语。当於一切有情起毕竟空无所有不可得心。亦以此心应与其语。当於一切有情起空无相无愿心。亦以此心应与其语。
    复次善现，若菩萨摩诃萨欲疾成办所求无上正等菩提。应自离害生命。亦劝他离害生命。恒正称扬离害生命法。欢喜赞叹离害生命者，乃至应自离邪见。亦劝他离邪见。恒正称扬离邪见法。欢喜赞叹离邪见者，应自修四静虑。亦劝他修四静虑。恒正称扬修四静虑法。欢喜赞叹修四静虑者，应自修四无量。亦劝他修四无量。恒正称扬修四无量法。欢喜赞叹修四无量者，应自修四无色定。亦劝他修四无色定。恒正称扬修四无色定法。欢喜赞叹修四无色定者，应自圆满六波罗蜜多。亦劝他圆满六波罗蜜多。恒正称扬圆满六波罗蜜多法。欢喜赞叹圆满六波罗蜜多者，应自住十八空。亦劝他住十八空。恒正称扬住十八空法。欢喜赞叹住十八空者，应自住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦劝他住真如乃至不思议界。恒正称扬住真如乃至不思议界法。欢喜赞叹住真如乃至不思议界者，应自住四圣谛。亦劝他住四圣谛。恒正称扬住四圣谛法。欢喜赞叹住四圣谛者，应自修三十七菩提分法。亦劝他修三十七菩提分法。恒正称扬修三十七菩提分法法。欢喜赞叹修三十七菩提分法者，应自修三解脱门。亦劝他修三解脱门。恒正称扬修三解脱门法。欢喜赞叹修三解脱门者，应自修八解脱八胜处九次第定十遍处。亦劝他修八解脱八胜处九次第定十遍处。恒正称扬修八解脱八胜处九次第定十遍处法。欢喜赞叹修八解脱八胜处九次第定十遍处者，应自圆满菩萨十地。亦劝他圆满菩萨十地。恒正称扬圆满菩萨十地法。欢喜赞叹圆满菩萨十地者，应自圆满五眼六神通。亦劝他圆满五眼六神通。恒正称扬圆满五眼六神通法。欢喜赞叹圆满五眼六神通者，应自圆满陀罗尼门三摩地门。亦劝他圆满陀罗尼门三摩地门。恒正称扬圆满陀罗尼门三摩地门法。欢喜赞叹圆满陀罗尼门三摩地门者，应自圆满如来十力乃至十八佛不共法。亦劝他圆满如来十力乃至十八佛不共法。恒正称扬圆满如来十力乃至十八佛不共法法。欢喜赞叹圆满如来十力乃至十八佛不共法者，应自圆满三十二大士相八十随好。亦劝他圆满三十二大士相八十随好。恒正称扬圆满三十二大士相八十随好法。欢喜赞叹圆满三十二大士相八十随好者，应自圆满无忘失法恒住舍性。亦劝他圆满无忘失法恒住舍性。恒正称扬圆满无忘失法恒住舍性法。欢喜赞叹圆满无忘失法恒住舍性者，应自顺逆观十二支缘起。亦劝他顺逆观十二支缘起。恒正称扬顺逆观十二支缘起法。欢喜赞叹顺逆观十二支缘起者，应自知苦断集证灭修道。亦劝他知苦断集证灭修道。恒正称扬知苦断集证灭修道法。欢喜赞叹知苦断集证灭修道者，应自起证预流果智而不证实际得预流果。亦劝他起证预流果智及证实际得预流果。恒正称扬起证预流果智及证实际得预流果法。欢喜赞叹起证预流果智及证实际得预流果者，应自起证一来不还阿罗汉果独觉菩提智而不证实际得一来不还阿罗汉果独觉菩提。亦劝他起证一来不还阿罗汉果独觉菩提智及证实际得一来不还阿罗汉果独觉菩提。恒正称扬起证一来不还阿罗汉果独觉菩提智及证实际得一来不还阿罗汉果独觉菩提法。欢喜赞叹起证一来不还阿罗汉果独觉菩提智及证实际得一来不还阿罗汉果独觉菩提者，应自入菩萨正性离生位。亦劝他入菩萨正性离生位。恒正称扬入菩萨正性离生位法。欢喜赞叹入菩萨正性离生位者，应自严净佛土成熟有情。亦劝他严净佛土成熟有情。恒正称扬严净佛土成熟有情法。欢喜赞叹严净佛土成熟有情者，应自起菩萨神通。亦劝他起菩萨神通。恒正称扬起菩萨神通法。欢喜赞叹起菩萨神通者，应自起一切智道相智一切相智。亦劝他起一切智道相智一切相智。恒正称扬起一切智道相智一切相智法。欢喜赞叹起一切智道相智一切相智者，应自断一切烦恼习气相续。亦劝他断一切烦恼习气相续。恒正称扬断一切烦恼习气相续法。欢喜赞叹断一切烦恼习气相续者，应自摄受圆满寿量。亦劝他摄受圆满寿量。恒正称扬摄受圆满寿量法。欢喜赞叹摄受圆满寿量者，应自转法轮。亦劝他转法轮。恒正称扬转法轮法。欢喜赞叹转法轮者，应自摄护正法令祝亦劝他摄护正法令祝恒正称扬摄护正法令住法。欢喜赞叹摄护正法令住者，善现，若菩萨摩诃萨欲疾成办所求无上正等菩提。於如是法以无所得而为方便应如是祝善现，诸菩萨摩诃萨应如是学甚深般若波罗蜜多方便善巧。若如是学乃能安住所应住法。若如是学如是安祝则於色得无障碍。於受想行识得无障碍。乃至於转法轮得无障碍。於正法住得无障碍。所以者何。善现，是菩萨摩诃萨从前际来。不摄受色。不摄受受想行识。乃至不摄受转法轮。不摄受正法祝何以故？善现，色不可摄受故。若色不可摄受则非色。受想行识不可摄受故。若受想行识不可摄受则非受想行识。乃至转法轮不可摄受故。若转法轮不可摄受则非转法轮。正法住不可摄受故。若正法住不可摄受则非正法祝说是菩萨所住法时。二千菩萨得无生忍。
    △第二分不退转品第五十三
    尔时具寿善现复白佛言：世尊，我等当以何行状相知是不退转菩萨摩诃萨。佛告善现，若菩萨摩诃萨能如实知诸异生地诸声闻地诸独觉地诸菩萨地诸如来地。如是诸地虽说有异。而於诸法真如理中。无变异无分别。皆无二无二分。是菩萨摩诃萨虽实悟入诸法真如。而於真如无所分别。以无所得为方便故。是菩萨摩诃萨既实悟入诸法真如。虽闻真如与一切法无二无别而无滞碍。所以者何。真如与法不可说一不可说异。不可说俱及不俱故。法界乃至不思议界亦复如是，是菩萨摩诃萨终不率尔而发语言：诸有所说皆引义利。若无义利终不发言：是菩萨摩诃萨终不观他好恶长短。平等怜愍而为说法。是菩萨摩诃萨不观法师种姓好恶。唯求所说微妙法义。善现，不退转菩萨摩诃萨。具如是等诸行状相。应以如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。尔时善现复白佛言：何等名为诸行状相。佛言：善现，诸法无行无状无相。当知是为诸行状相。具寿善现复白佛言：若一切法无行状相。是菩萨摩诃萨於何转故名不退转。佛言：善现，是菩萨摩诃萨於色转故名不退转。於受想行识转故名不退转於眼处转故名不退转。於耳鼻舌身意处转故名不退转。於色处转故名不退转。於声香味触法处转故名不退转。於眼界转故名不退转。於耳鼻舌身意界转故名不退转。於色界转故名不退转。於声香味触法界转故名不退转。於眼识界转故名不退转。於耳鼻舌身意识界转故名不退转。於眼触转故名不退转。於耳鼻舌身意触转故名不退转。於眼触为缘所生诸受转故名不退转。於耳鼻舌身意触为缘所生诸受转故名不退转。於布施波罗蜜多转故名不退转。於净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多转故名不退转。於内空转故名不退转。於外空乃至无性自性空转故名不退转。於真如转故名不退转。於法界乃至不思议界转故名不退转。於苦圣谛转故名不退转。於集灭道圣谛转故名不退转。於四念住转故名不退转。乃至於八圣道支转故名不退转。於四静虑转故名不退转。於四无量四无色定转故名不退转。於八解脱转故名不退转。於八胜处九次第定十遍处转故名不退转。於空解脱门转故名不退转。於无相无愿解脱门转故名不退转。於三乘十地转故名不退转。於菩萨十地转故名不退转。於陀罗尼门转故名不退转。於三摩地门转故名不退转。於五眼转故名不退转。於六神通转故名不退转。於佛十力转故名不退转。乃至於十八佛不共法转故名不退转。於三十二大士相转故名不退转。於八十随好转故名不退转。於无忘失法转故名不退转。於恒住舍性转故名不退转。於一切智转故名不退转。於道相智一切相智转故名不退转。於异生地转故名不退转。於声闻地独觉地菩萨地如来地转故名不退转。於一切菩萨摩诃萨行转故名不退转。於诸佛无上正等菩提转故名不退转。何以故？善现，色自性无所有。受想行识自性无所有。如是乃至一切菩萨摩诃萨行自性无所有。诸佛无上正等菩提自性无所有。是菩萨摩诃萨於中不住故名为转。由不转故说名不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨能如是知。是名不退转菩萨摩诃萨。复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨。终不乐观外道沙门婆罗门等形相言说。彼诸沙门婆罗门等於所知法实知实见。或能施设正见法门无有是处。复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨。於佛善说法毗奈耶不生疑惑。於世间事无戒禁取不堕恶见。不执世俗诸吉祥事以为清净。终不礼敬诸馀天神。如诸世间外道所事。决定不以种种花鬘涂散等香衣服婴珞宝幢幡盖伎乐灯明供养天神及诸外道。善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨。不堕地狱傍生鬼界阿素洛中。亦不生於卑贱种族。谓旃荼罗补羯娑等。亦终不受扇搋半择无形二形及女人身。亦复不受盲聋瘖哑挛躄癫痫矬陋等身。亦终不生无暇时处。善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨。常乐受行十善业道。自离害生命。亦劝他离害生命。恒正称扬离害生命法。欢喜赞叹离害生命者，乃至自离邪见。亦劝他离邪见。恒正称扬离邪见法。欢喜赞叹离邪见者，是菩萨摩诃萨乃至梦中亦不现起十恶业道况在觉时。善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨。普为饶益一切有情。以无所得而为方便。恒修布施乃至般若波罗蜜多常无间断。善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨。诸所受持思惟读诵契经应颂记别讽颂自说缘起本事本生方广希法譬喻论议。一切皆令究竟通利。以如是法常乐布施一切有情。恒作是念。云何当令诸有情类求正法愿皆得满足。以无所得而为方便。复持如是法施善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨。於佛所说甚深法门。终不生於疑惑犹豫。何以故？善现，是菩萨摩诃萨不见有法若色若受想行识可於其中疑惑犹豫。如是乃至不见有法若一切菩萨摩诃萨行若诸佛无上正等菩提可於其中疑惑犹豫。善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨。成就调柔身语意业。於诸有情心无罣碍。恒常成就慈悲喜舍等。起相应身语意业。决定不与五盖共居。所谓贪欲瞋恚惛沈睡眠掉举恶作疑盖。一切随眠皆已摧伏。一切结缚随烦恼缠皆永不起。入出往来心不迷谬。恒时安住正念正知。进止威仪行住坐卧举足下足亦复如是，诸所游履必观其地安庠系念直视而行。运动语言曾无卒暴。善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨。诸所受用卧具衣服。皆常香洁无诸臭秽。亦无垢腻虮虱等虫。心乐清华身无疾玻善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨。身心清净非如常人身中恒为八万户虫之所侵食。何以故？是诸菩萨善根增上出过世间所受身形内外清净故。无虫类侵食其身。如如善根渐渐增益。如是如是身心转净。由此因缘是诸菩萨身心坚固逾於金刚。不为违缘之所侵恼。所谓寒热饥渴蚊虻风日毒虫刀杖等类及诸缠结不能侵恼。善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。
    尔时具寿善现白佛言：世尊，如是不退转菩萨摩诃萨。云何常得身语意净。佛告善现，是菩萨摩诃萨如如善根渐渐增长。如是如是身语意曲。由善根力所除遣故。穷未来际毕竟不起。由此常得身语意净。复次善现，是菩萨摩诃萨身三语四意三妙行常现在前故。一切时身语意净。由此净故超过声闻及独觉地。已入菩萨正性离生不证实际。常乐成熟一切有情严净佛土。由斯常得身语意净。住菩萨位坚固不动。善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨。不重利养不侚名誉。於诸饮食衣服卧具房舍资财皆不贪染。虽受十二杜多功德。而於其中都无所恃。毕竟不起慳贪破戒忿恚懈怠散乱愚痴及馀种种烦恼缠结相应之心。善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨。觉慧坚猛能深悟入。听闻正法恭敬信受。系念思惟究竟理趣。随所听闻世出世法。皆能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣。诸所造作世间事业。亦依般若波罗蜜多会入法性。不见一事出法性者，设有不与法性相应。亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣。由此不见出法性者，善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨。设有恶魔现前化作八大地狱。复於一一大地狱中。化作无量无边菩萨。皆被猛焰交彻烧然。各受辛酸楚毒大苦。作是化已语不退转诸菩萨言：此诸菩萨皆受无上正等菩提不退转记故。堕如是大地狱中。恒受如斯种种剧苦。汝等菩萨既受无上正等菩提不退转记。亦当堕此大地狱中受诸剧苦。佛授汝等大地狱中受极苦记。非授无上正等菩提不退转记。是故汝等应速弃舍大菩提心。可得免脱大地狱苦。生於天上或生人中受诸富乐。是时不退转菩萨摩诃萨。见闻此事其心不动亦不惊疑。但作是念。受不退转记菩萨摩诃萨。若堕地狱傍生鬼界阿素洛中必无是处。所以者何。不退转位菩萨定无不善业故。亦无善业招苦果故。诸佛定无虚诳语故。如来所说皆为利乐一切有情。大慈悲心所流出故。所见闻者定是恶魔所作所说，善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨。设有恶魔作沙门像。来至其所说如是言：汝先所闻应修布施波罗蜜多令速圆满。应修净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多令速圆满。如是乃至应证无上正等菩提。如是所闻皆为邪说。应速弃舍勿谓为真。又汝先闻。应於过去未来现在一切如来应正等觉及诸弟子。从初发心乃至法祝其中所有功德善根。皆生随喜一切合集。与诸有情平等共有回求无上正等菩提。如是所闻亦为邪说。应速弃舍勿谓为真。若汝舍彼所说邪法。我当教汝真实佛法。令汝修学疾证无上正等菩提。汝先所闻非真佛语。是文颂者虚妄撰集。我之所说是真佛语。令汝速证所求无上正等菩提。善现，若菩萨摩诃萨闻如是语心动惊疑。当知未受不退转记。彼於无上正等菩提犹未决定。未名不退转菩萨摩诃萨。善现，若菩萨摩诃萨闻如是语。其心不动亦不惊疑。但随无作无相无生法性而祝是菩萨摩诃萨诸有所作不信他语。不随他教而修布施波罗蜜多。不随他教而修净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。乃至不随他教而趣无上正等菩提。当知如是菩萨摩诃萨。已於无上正等菩提得不退转。善现，如漏尽阿罗汉诸有所为。不信他语现证法性无惑无疑。一切恶魔不能倾动。如是不退转菩萨摩诃萨。一切声闻独觉外道诸恶魔等。不能破坏折伏其心令於菩提而生退屈。善现，是菩萨摩诃萨决定已住不退转地。所有事业皆自审思。非但信他而便起作。乃至如来应正等觉所有言教。尚不轻尔信受奉行。况信声闻独觉外道恶魔等语而有所作。是诸菩萨诸有所为但信他行终无是处。何以故？善现，是菩萨摩诃萨不见有法可信行者，所以者何。善现，是诸菩萨不见有色可信行者，不见有受想行识可信行者，亦不见有色真如可信行者，不见有受想行识真如可信行者，如是乃至不见有诸佛无上正等菩提可信行者，亦不见有诸佛无上正等菩提真如可信行者，善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨设有恶魔作刍像。来诣其所唱如是言：汝等所行是生死法非菩萨行。非由此得一切智智。汝等今应修尽苦道速尽众苦证般涅槃。是时恶魔即为菩萨说堕生死相似道法。所谓骨想或青淤想。或脓烂想。或膖胀想。或虫食想。或异赤想。或慈或悲。或喜或舍。或四静虑。或四无色。告菩萨言：此是真道真行。汝用此道此行当得预流果。乃至当得独觉菩提。汝由此道由此行故。速尽一切生老病死。何用久受生死苦为。现在苦身尚应厌舍。况更求受当来苦身。宜自审思舍先所信。善现，是菩萨摩诃萨闻彼语时。其心不动亦不惊疑。但作是念。今此刍益我不少。能为我说相似道法。令我识知此道。不能证预流果。乃至不证独觉菩提。况当能证所求无上正等菩提。是菩萨摩诃萨作此念已深生欢喜。复作是念。今此刍甚为益我。方便为我说障道法。令我识知障道法已，於三乘道自在修学。善现，时彼恶魔知此菩萨深心欢喜。复作是言：咄哉男子。汝今欲见诸菩萨摩诃萨长时勤行无益行不。谓诸菩萨摩诃萨众。经如克伽沙数大劫。以无量种上妙衣服饮食卧具医药资财花香等物。供养恭敬尊重赞叹克伽沙等诸佛世尊，复於克伽沙等佛所。修行布施波罗蜜多。修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。乃至克伽沙等佛所。修一切智。修道相智一切相智。是诸菩萨摩诃萨众。亦亲近承事如克伽沙佛。於诸佛所请问无上正等觉道。谓作是言：云何菩萨摩诃萨安住无上正等觉道。云何菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修四念住乃至八圣道支。修四静虑四无量四无色定。修八解脱乃至十遍处。修空无相无愿解脱门。修极喜地乃至法雲地。修五眼六神通。修佛十力乃至十八佛不共法。修三十二大士相八十随好。修无忘失法恒住舍性。修陀罗尼门三摩地门。修顺逆观十二支缘起严净佛土成熟有情。修诸菩萨殊胜神通。修圆满寿量。学转大法轮。护持正法令得久祝修一切智道相智一切相智。克伽沙等诸佛世尊，如所请问次第为说。是诸菩萨摩诃萨众。如佛教诲安住修学。经无量劫炽然精进。尚不能证所求无上正等菩提。况今汝等所修所学。能证无上正等菩提。善现，是菩萨摩诃萨虽闻其言：而心无异。不惊不恐。无疑无惑。倍复欢喜。作是念言：今此刍极多益我。方便为我说障道法。令我知此障道之法。决定不能证预流果。乃至不证独觉菩提。况能证得所求无上正等菩提。善现，时彼恶魔知此菩萨心不退屈无惑无疑。即於是处化作无量刍形像。语菩萨言：此诸刍皆於过去勤求无上正等菩提。经无量劫修行种种难行苦行。而不能得所求无上正等菩提。今皆退证阿罗汉果。诸漏已尽至苦边际。云何汝等能证无上正等菩提。善现，是菩萨摩诃萨见闻此已，即作是念。定为恶魔化作如此刍形像扰乱我心。因说障碍相似道法。必无菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多。至圆满位不证无上正等菩提。退堕声闻或独觉地。尔时菩萨复作是念。若菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多。至圆满位不证无上正等菩提必无是处。乃至修行一切智道相智一切相智至圆满位。不证无上正等菩提必无是处。善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨。恒作是念。若菩萨摩诃萨如诸佛教精勤修学。常不远离布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多所摄妙行相应作意。常不远离一切智智相应作意。常以方便劝诸有情。精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨决定不退六波罗蜜多。乃至决定不退一切相智。必证无上正等菩提。善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨恒作是念。若菩萨摩诃萨觉知魔事不随魔事。觉知恶友不随恶友语。觉知境界不随境界转。是菩萨摩诃萨决定不退六波罗蜜多。乃至决定不退一切相智。必证无上正等菩提。善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨。闻佛世尊所说法要。深心欢喜恭敬信受善解义趣。其心坚固逾於金刚。不可动转不可引夺。常勤修学六波罗蜜多心无厌倦。亦劝他学六波罗蜜多心无厌倦。善现，若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。