△第二分无相品第七十四之二
    复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心受持净戒。谓圣无漏道支所摄法尔所得善清净戒。如是净戒无缺无隙无瑕无秽无所取著。应受供养智者所赞。由此净戒於一切法无所取著。谓不取著色受想行识。不取著眼处乃至意处。不取著色处乃至法处。不取著眼界乃至意界。不取著色界乃至法界。不取著眼识界乃至意识界。不取著三十二大士相八十随好。不取著刹帝利大族婆罗门大族长者大族居士大族。不取著四大王众天乃至他化自在天。不取著梵众天乃至色究竟天。不取著空无边处天乃至非想非非想处天不取著预流果乃至独觉菩提。不取著转轮王位及馀小王宰官等位。但以如是所受持戒。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。於回向时以无相无所得无二为方便。非有相有所得有二为方便。但由世俗不由胜义。由此因缘一切佛法无不圆满。是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多方便善巧。起四静虑胜进分。无染著为方便故引诸神通。是菩萨摩诃萨用异熟生清净天眼。恒见十方无边世界现在诸佛安隐住持为诸有情宣说正法。乃至证得一切智智。於所见事能不忘失。是菩萨摩诃萨用超过人清净天耳。恒闻十方无边世界诸佛说法。乃至证得一切智智。於所闻事能不忘失。随所闻法能作自他诸利乐事无空过者，是菩萨摩诃萨用他心智。能知十方佛及有情心心所法。知已能起一切有情诸利乐事。是菩萨摩诃萨用宿住智。知诸有情先所造业。由所造业不失坏故。生彼彼处受诸苦乐。知已为说本业因缘。令其忆知作饶益事。是菩萨摩诃萨用漏尽智安立有情。或令住预流果。或令住一来果。或令住不还果。或令住阿罗汉果。或令住独觉菩提。或令住菩萨胜位。或令住一切智智。以要言之。是菩萨摩诃萨在所生处。随诸有情堪能差别。方便令住胜善品中。如是善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能於无相无作法中。圆满净戒波罗蜜多。亦能圆满诸馀功德。
    复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心而修安忍。是菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座。其中假使一切有情。各持种种刀杖瓦石竞来加害。是菩萨摩诃萨不起一念忿恨之心。尔时菩萨应修二忍。云何为二。一者应受一切有情骂辱加害不生忿恨伏瞋恚忍。二者应起无生法忍。是菩萨摩诃萨若遭种种恶言骂辱。或遭种种刀杖加害。应审思察谁能骂辱谁能加害。谁受骂辱。谁受加害。谁起忿恨。谁应忍受。复应审察一切法性皆毕竟空。法尚不可得况当有法性。尚无法性况有有情。如是观时若能骂辱。若所骂辱。若能加害。若所加害皆无所有。乃至分分割截身肢。其心安忍都无异念。於诸法性如实观察。复能证得无生法忍。云何名为无生法忍。谓令一切烦恼不生。微妙智慧常无间断。及观诸法毕竟不生。是故名为无生法忍。是菩萨摩诃萨安住如是二种忍中。速能修满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。速能修满四念住乃至八圣道支。速能修满四静虑四无量四无色定。速能修满八解脱乃至十遍处。速能修满空无相无愿解脱门。速能修满诸菩萨地。速能修满一切陀罗尼门三摩地门。速能修满五眼六神通。速能修满如来十力乃至十八佛不共法。速能修满无忘失法恒住舍性。速能修满一切智道相智一切相智。速能修满三十二大士相八十随好。是菩萨摩诃萨安住如是诸佛法已，於圣无漏出世不共一切声闻独觉神通皆得圆满。安住如是胜神通已，以净天眼恒见十方无边世界现在诸佛。安隐住持为诸有情宣说正法。乃至证得一切智智。起佛随念常无间断。以净天耳恒闻十方诸佛说法。闻已受持常不忘失。为诸有情如实宣说。以他心智能正测量诸佛世尊心心所法。亦能正知菩萨独觉及诸声闻心心所法。亦能正知馀有情类心心所法。随其所应为说正法令生胜解。以宿住智知诸有情宿种善根种种差别。知已方便示现劝导赞励庆喜。令获殊胜利益安乐。以漏尽智随其所应。安立有情於三乘法。令得解脱生老病死。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。成就殊胜方便善巧。严净佛土成熟有情。速能具足一切相智。证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。如是善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能於无相无作法中。圆满安忍波罗蜜多。亦能圆满诸馀功德。
    复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心而修精进。是菩萨摩诃萨成就勇猛身心精进。由此能入初静虑具足祝乃至能入第四静虑具足祝依四静虑起无量种神通变现。乃至以手摩扪日月自在回转。不以为难。成就勇猛身精进故。以神通力经须臾顷能至十方克伽沙等诸佛世界。复以种种饮食衣服卧具医药及馀资具。恭敬供养尊重赞叹现说正法诸佛世尊，由此善根果报无荆乃至证得一切智智。由此善根增上势力得成佛已，复为无量世间天人阿素洛等。以无量种饮食衣服卧具医药及馀资具。恭敬供养尊重赞叹。由此善根增上势力。般涅槃後自设利罗及诸弟子。犹为无量世间天人阿素洛等恭敬供养尊重赞叹。是菩萨摩诃萨复以神力能至十方克伽沙等诸佛世界。於诸佛所听闻正法。闻已受持乃至无上正等菩提终不忘失。是菩萨摩诃萨复以神力能至十方克伽沙等诸佛世界。成熟有情严净佛土。精勤修学一切智智。得圆满已证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。如是善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。成就勇猛身精进故。能令精进波罗蜜多疾得圆满。复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。成就勇猛心精进故。速能圆满诸圣无漏道及道支所摄精进波罗蜜多。由此能令一切不善身语意业无容得起。是菩萨摩诃萨於诸法中终不取著若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。若有为界若无为界。若欲界若色界若无色界。若有漏界若无漏界。若四静虑四无量四无色定。若四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若空无相无愿解脱门。若布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若内空乃至无性自性空。若真如乃至不思议界。若苦集灭道圣谛。若八解脱八胜处九次第定十遍处。若净观地乃至如来地。若极喜地乃至法雲地。若一切陀罗尼门一切三摩地门。若五眼六神通若如来十力乃至十八佛不共法。若三十二大士相八十随好。若无忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。若无常苦空无我。若预流果一来果不还果阿罗汉果独觉菩提。若一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨亦不取著是预流是一来是不还是阿罗汉是独觉是菩萨是如来。亦不取著如是有情下法所显。如是有情中法所显。如是有情上法所显。如是有情上分所显。如是有情下分所显。如是有情声闻乘所显。如是有情独觉乘所显。如是有情无上乘所显。是菩萨摩诃萨於如是等法及有情皆不取著。所以者何。所取著法及诸有情。皆无自性可取著故。是菩萨摩诃萨成就勇猛心精进故。虽恒造作一切有情诸利乐事。而於有情都无所得。虽常圆满所修精进波罗蜜多。而於精进波罗蜜多都无所得。虽常圆满一切佛法。而於佛法都无所得。虽常严净一切佛土。而於佛土都无所得。是菩萨摩诃萨成就如是身心精进。虽能远离一切恶法亦能摄受一切善法而无取著。无取著故从一佛国至一佛国。从一世界至一世界。为欲饶益诸有情故。所欲示现诸神通事。皆能自在示现无碍。谓或示现雨众妙花。散众名香。作众伎乐。现雲雷音振动大地。或复示现众妙七宝庄严世界。身放光明照诸盲冥。身出妙香令臭秽者皆得香洁。或复示现设大祠祀。於中不恼诸有情类。因斯化导无量有情令入正道。离断生命乃至邪见。或以布施乃至般若摄诸有情。为欲饶益诸有情故。或舍财宝或舍妻子。或舍王位或舍肢节。或舍身命随诸有情应以如是如是方便而得饶益。即以如是如是方便而饶益之。如是善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能於无相无作法中。圆满精进波罗蜜多。亦能圆满诸馀功德。复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心而修静虑。是菩萨摩诃萨除诸佛定於诸馀定皆能圆满。是菩萨摩诃萨离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐入初静虑具足而祝如是乃至断乐断苦先喜忧没不苦不乐舍念清净入第四静虑具足而祝是菩萨摩诃萨以慈俱心普缘一方乃至十方一切世间具足而祝如是乃至以舍俱心普缘一方乃至十方一切世间具足而祝是菩萨摩诃萨超诸色想灭有对想。不思惟种种想。入无边空空无边处具足而祝如是乃至超一切种无所有处。入非想非非想处具足而祝是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。於八解脱八胜处九次第定十遍处。能顺逆入具足而祝是菩萨摩诃萨能於空无相无愿解脱门具足而祝能於无间三摩地。如电三摩地。圣正三摩地。金刚喻三摩地。具足而祝是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。修三十七菩提分法及道相智皆令圆满。用道相智摄受一切三摩地已，渐次修超净观地乃至独觉地。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。修诸地行圆满佛地。是菩萨摩诃萨虽於诸地渐次修超。而於中间不取果证。乃至未得一切智智。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。从一佛国趣一佛国。恭敬供养尊重赞叹诸佛世尊，於诸佛所植众善本。成熟有情严净佛土。从一世界趣一世界。饶益有情身心无倦。或以布施或以净戒或以安忍或以精进或以静虑或以般若波罗蜜多摄诸有情。或以戒蕴或以定蕴或以慧蕴或以解脱蕴或以解脱智见蕴摄诸有情。或教有情住预流果。或住一来果。或住不还果。或住阿罗汉果。或住独觉菩提。或住菩萨摩诃萨位。或住无上正等菩提。随诸有情善根势力善法增长。种种方便令其安祝是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。能引一切陀罗尼门三摩地门。能得殊胜四无碍解异熟神通。是菩萨摩诃萨成就殊胜异熟神通。决定不复入於母胎受诸欲乐摄受生乘生过所染。所以者何。是菩萨摩诃萨善见善知一切法性皆如幻化。虽知诸行皆如幻化。而乘悲愿饶益有情。虽乘悲愿饶益有情。而达有情及彼施设皆不可得。虽达有情及彼施设皆不可得。而能安立一切有情令其安住不可得法。此依世俗不依胜义。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。修行一切静虑解脱等持等至。乃至圆满所求无上正等菩提。常不舍离所修静虑波罗蜜多。是菩萨摩诃萨行道相智。方便引发一切相智。安住其中永断一切习气相续。能正自利亦正利他。能与一切世间天人阿素洛等作净福田。堪受世间供养恭敬。如是善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能於无相无作法中。圆满静虑波罗蜜多。亦能圆满诸馀功德。复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心而修般若。是菩萨摩诃萨不见少法实有成就。谓不见色实有成就。不见受想行识实有成就。不见色生。不见受想行识生。不见色灭。不见受想行识灭。不见色是增益门。不见受想行识是增益门。不见色是损减门。不见受想行识是损减门。不见色有积集。不见受想行识有积集。不见色有离散。不见受想行识有离散。如是乃至不见一切有漏法实有成就。不见一切无漏法实有成就。不见一切有漏法生。不见一切无漏法生。不见一切有漏法灭。不见一切无漏法灭。不见一切有漏法是增益门。不见一切无漏法是增益门。不见一切有漏法是损减门。不见一切无漏法是损减门。不见一切有漏法有积集。不见一切无漏法有积集。不见一切有漏法有离散。不见一切无漏法有离散。如实观色是虚妄不坚实无自在。如实观受想行识是虚妄不坚实无自在。如是乃至如实观一切有漏法是虚妄不坚实无自在。如实观一切无漏法是虚妄不坚实无自在。是菩萨摩诃萨如是观时。不得色自性。不得受想行识自性。如是乃至不得一切有漏法自性。不得一切无漏法自性。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多如是观时。於一切法深生信解。皆以无性而为自性。於如是事生信解已，能行内空乃至能行无性自性空。如是行时於一切法无所执著。谓不执著色。不执著受想行识。不执著眼处乃至意处。不执著色处乃至法处。不执著眼界乃至意界。不执著色界乃至法界。不执著眼识界乃至意识界。不执著眼触乃至意触。不执著眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不执著地界乃至识界。不执著因缘乃至增上缘。不执著无明乃至老死。不执著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不执著内空乃至无性自性空。不执著真如乃至不思议界。不执著苦集灭道圣谛。不执著四念住乃至八圣道支。不执著四静虑四无量四无色定。不执著八解脱乃至十遍处。不执著空无相无愿解脱门。不执著净观地乃至如来地。不执著极喜地乃至法雲地。不执著一切陀罗尼门三摩地门。不执著五眼六神通。不执著如来十力乃至十八佛不共法。不执著三十二大士相八十随好。不执著无忘失法恒住舍性。不执著一切智道相智一切相智。不执著预流果乃至独觉菩提。不执著一切菩萨摩诃萨行。不执著诸佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨行无所有甚深般若波罗蜜多时。能圆满菩萨道。谓能圆满六波罗蜜多。亦能圆满内空乃至无性自性空。亦能圆满真如乃至不思议界。亦能圆满苦集灭道圣谛。亦能圆满四念住乃至八圣道支。亦能圆满四静虑四无量四无色定。亦能圆满八解脱乃至十遍处。亦能圆满空无相无愿解脱门。亦能圆满诸菩萨地。亦能圆满一切陀罗尼门三摩地门。亦能圆满五眼六神通。亦能圆满如来十力乃至十八佛不共法。亦能圆满无忘失法恒住舍性。亦能圆满一切智道相智一切相智。亦能圆满三十二大士相八十随好。是菩萨摩诃萨圆满如是菩萨道已，复能圆满离闇佛道。谓能圆满六波罗蜜多及馀无量无边佛法。是菩萨摩诃萨安住如是离闇佛道。引发殊胜异熟神通。随诸有情应以布施乃至般若而摄受者，即以布施乃至般若而摄受之。应以戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴而摄受者，即以戒蕴乃至解脱智见蕴而摄受之。应令安住预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提或复无上正等菩提者，即方便令安住预流果乃至无上正等菩提。是菩萨摩诃萨能作种种神通变现。欲往克伽沙等世界随意能往。欲现所往诸世界中种种珍宝随意能现。欲令所往诸世界中有情受用种种珍宝随其所乐皆令充足。是菩萨摩诃萨从一世界往一世界。利益安乐无量有情。见诸世界种种妙好庄严之相。能自摄受随意所乐庄严佛土。譬如他化自在诸天诸有所须众妙乐具随心而现。如是菩萨随意摄受种种庄严无量佛土。此所摄受诸佛土中。微妙清净离杂染法。随意所欲悉皆能现。是菩萨摩诃萨由异熟生布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。由异熟生诸妙神通。由异熟生菩萨道故行道相智。由道相智得成熟故复能证得一切相智。由得此智於一切法无所摄受。谓不摄受色。亦不摄受受想行识。如是乃至亦不摄受若善法若非善法若有记法若无记法若世间法若出世间法若有漏法若无漏法若有为法若无为法。亦不摄受所证无上正等菩提。亦不摄受一切佛土所受用物。其中有情於一切法亦无摄受。所以者何。是菩萨摩诃萨先不摄受一切法故。於一切法无所得故。为诸有情无倒宣说一切法性无摄受故。如是善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能於无相无作法中。圆满般若波罗蜜多。亦能圆满诸馀功德。
    △第二分无杂品第七十五之一
    尔时具寿善现白佛言：世尊，云何於一切无杂无相自相空法中。能圆满六波罗蜜多。云何於一切无差别法中而施设差别。云何了知如是诸法差别之相。云何於般若波罗蜜多中能摄受一切六波罗蜜多。如是乃至摄受一切世出世法。云何於一切异相法中施设一相。所谓无相及於一相。无相法中施设一切差别法相。佛告善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化五取蕴中。为诸有情布施持戒安忍精进修定学慧。如实了知如梦乃至如化五蕴皆同一相所谓无相。所以者何。梦乃至化皆无自性。若法无自性是法则无相。若法无相是法一相所谓无相。由此因缘当知一切施者受者施物施性施果施缘皆同无相。若如是知而行布施则能圆满所行布施波罗蜜多。若能圆满所行布施波罗蜜多则不远离净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。安住此六波罗蜜多则能圆满四静虑四无量四无色定。亦能圆满四念住乃至八圣道支。亦能圆满三解脱门。亦能圆满内空乃至无性自性空。亦能圆满真如乃至不思议界。亦能圆满苦集灭道圣谛。亦能圆满八解脱乃至十遍处。亦能圆满诸菩萨地。亦能圆满五百陀罗尼门五百三摩地门。亦能圆满五眼六神通。亦能圆满如来十力乃至十八佛不共法。亦能圆满无忘失法恒住舍性。亦能圆满一切智道相智一切相智。是菩萨摩诃萨安住如是诸异熟圣无漏法中。能往十方克伽沙等诸佛世界。以无量种上妙供具。恭敬供养尊重赞叹诸佛世尊，作诸有情利益安乐。应以布施乃至般若波罗蜜多而摄受者，即以布施乃至般若波罗蜜多而摄受之。应以诸馀种种善法而摄受者，即以诸馀种种善法而摄受之。是菩萨摩诃萨成就一切殊胜善根。於一切法皆得自在。虽受生死不为生死过失所染。为欲利乐诸有情故摄受人天富贵自在。由此富贵自在威力能作有情诸饶益事。以四摄事而摄受之。是菩萨摩诃萨知一切法皆无相故。虽知预流果而不住预流果。乃至虽知独觉菩提而不住独觉菩提。所以者何。是菩萨摩诃萨如实了知一切法已，为欲证得一切智智。不共一切声闻独觉。如是善现，诸菩萨摩诃萨知一切法皆无相故。如实了知布施等六波罗蜜多及馀无量无边佛法皆同无相。由此因缘普能圆满一切佛法。便能证得一切智智。
    复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化五取蕴中。圆满净戒波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知如梦乃至如化五蕴。便能圆满无相净戒波罗蜜多。如是净戒无缺无隙无瑕无秽无所取著。应受供养智者所赞。妙善受持妙善究竟。是圣无漏是出世间道支所摄。安住此戒能善受持。受施设戒。法尔得戒。律仪戒。有表戒。无表戒。现行戒。不现行戒。威仪戒。非威仪戒。是菩萨摩诃萨虽具成就如是诸戒。而於诸法无所取著。不作是念。我由此戒当生刹帝利大族或婆罗门大族或长者大族或居士大族富贵自在。不作是念。我由此戒当为小王或为大王或为轮王或为辅佐富贵自在。不作是念。我由此戒当生四大王众天乃至他化自在天富贵自在。不作是念。我由此戒当得预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。或入菩萨正性离生。或得菩萨无生法忍。或得无上正等菩提所以者何。如是诸法皆同一相。所谓无相无住无得。无相之法不得无相。有相之法不得有相。无相之法不得有相。有相之法不得无相。由是因缘都无所得。如是善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。速能圆满无相净戒波罗蜜多。既能圆满无相净戒波罗蜜多。速入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。复得菩萨无生法忍。既得菩萨无生法忍。修行道相智趣一切相智得异熟五神通。复得五百陀罗尼门。亦得五百三摩地门。安住此中复能证得四无碍解。从一佛国至一佛国。亲近供养诸佛世尊，成熟有情严净佛土。是菩萨摩诃萨为化有情。虽现流转诸趣生死。而不为彼过失所染。如幻化人虽现行住坐卧等事。而无真实往来等业。虽现种种饶益有情。而於有情及彼施设都无所得。如有如来应正等觉名善寂静。证得无上正等菩提。转妙法轮度无量众。令出生死证得涅槃。而无有情堪受决得无上正等菩提记者，时彼如来化作化佛令久住世。自舍寿行入无馀依般涅槃界。彼佛化身住一劫已，授一菩萨无上正等菩提记已方入涅槃。彼佛化身虽作种种饶益有情事而无所得。谓不得色受想行识。乃至不得一切有漏无漏等法及诸有情。是菩萨摩诃萨亦复如是，虽有所作而无所得。如是善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。圆满净戒波罗蜜多。由此净戒波罗蜜多得圆满故。便能摄受一切佛法。因斯证得一切智智。
    复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化五取蕴中。圆满安忍波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知如梦乃至如化五蕴。便能圆满无相安忍波罗蜜多。善现，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知如梦乃至如化五蕴。便能圆满无相安忍波罗蜜多。善现，是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴无实相故。修二种忍便能圆满无相安忍波罗蜜多。云何为二。谓安受忍及观察忍。安受忍者，谓诸菩萨从初发心乃至安坐妙菩提座。於其中间假使一切有情之类竞来诃毁。以粗恶言骂詈凌辱。复以瓦石刀杖加害。是时菩萨为满安忍波罗蜜多。乃至不生一念忿恨。亦复不起加报之心。但作是念。彼诸有情深可哀愍。增上烦恼扰动其心不得自在。於我发起如是恶业。我今不应瞋恨於彼。复作是念。由我摄受怨家诸蕴。令彼有情於我发起如是恶业。但应自责不应瞋彼。菩萨如是审观察时。於彼有情深生慈愍。如是等类名安受忍。观察忍者，谓诸菩萨作是思惟。诸行如幻虚妄不实不得自在。亦如虚空。无我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者皆不可得。唯是虚妄分别所起。一切皆是自心所变。谁诃毁我。谁骂詈我。谁凌辱我。谁以种种瓦石刀杖加害於我。谁复受彼凌辱加害。皆是自心虚妄分别。我今不应横起执著。如是诸法由自性空胜义空故都无所有。菩萨如是审观察时。如实了知诸行空寂。於一切法不生异想。如是等类名观察忍。是菩萨摩诃萨修习如是二种忍故。便能圆满无相安忍波罗蜜多。由能圆满无相安忍波罗蜜多。即便获得无生法忍。具寿善现白言：世尊，云何名为无生法忍。此何所断。复是何智。佛告善现，由此势力。乃至少分恶不善法亦不得生。是故名为无生法忍。此令一切我及我所慢等烦恼毕竟不生如实忍受。诸行如梦乃至如化。此忍名智。得此智故说名获得无生法忍。具寿善现复白佛言：声闻独觉及诸菩萨无生法忍有何差别。佛告善现，诸预流者若智若断。乃至独觉若智若断。亦名菩萨摩诃萨忍。复有菩萨摩诃萨忍。谓忍诸法毕竟不生是为差别。善现当知。诸菩萨摩诃萨成就如是殊胜忍故。超胜一切声闻独觉。诸菩萨摩诃萨安住如是异熟忍中行菩萨道。能圆满道相智。成就如是道相智故。常不远离四念住乃至八圣道支。亦不远离三解脱门。亦不远离异熟神通。由不远离异熟神通。从一佛国趣一佛国。亲近供养诸佛世尊，成熟有情严净佛土。作是事已，用一刹那相应般若。证得无上正等菩提。如是善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。疾能圆满无相安忍波罗蜜多。由此安忍波罗蜜多得圆满故。便能圆满一切佛法。因斯证得一切智智。