- 卷五
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<子部,儒家类,钦定执中成宪>
钦定四库全书
钦定执中成宪卷五
唐虞
书益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙【蔡沈曰百志犹百虑也言方寸之间光辉明白】罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王
益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招损谦受益时乃天道
皐陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在兹【蔡沈曰慎者言不可不致其谨也身修则无言行之失思永则非浅近之谋厚叙九族则亲亲恩笃而家齐矣庶明励翼则羣哲勉辅而国治矣迩近也言近而可推之远者正此道也盖身修家齐国治而天下平矣】
又曰无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天工人其代之【蔡沈曰无教逸欲有邦者言天子当以勤俭率诸侯不可以逸欲导之也一日二日者言其日之至浅万几者言其几事之至多也盖一日二日之间事几之来且至万】
【焉是可一日而纵欲乎】
又曰天叙有典勅我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉【蔡沈曰有庸当作五庸】同寅协恭和衷哉【蔡沈曰叙者君臣父子兄弟夫妇朋友之伦叙也秩者尊卑贵贱等级隆杀之品秩也言典礼虽天所叙秩然正之使叙而益厚用之使秩而有常则在我而已故君臣当同其寅畏协其恭敬诚一无间融会流通而民彝物则各得其正所谓和衷也】天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉【懋勉也】天聪明自我民聪明天明畏【蔡沈曰明者显其善畏者威其恶】自我民明威【蔡沈曰威古文作畏】逹于上下敬哉有土【蔡沈曰言天之聪明非有视听也因民之视听以为聪明天之明畏非有好恶也因民之好恶以为明畏上下上天下民也言天人一理通逹无间民心所存即天理之所在而吾心之敬是又合天民而一之者也有天下者可不知所以敬之哉】
商
书仲虺曰德日新万邦惟怀志自满九族乃离王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕後昆予闻曰能自得师者王谓人莫已若者亡好问则裕自用则小
伊尹曰今王嗣厥德罔不在初立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海
又曰嗣王祗厥身念哉圣谟洋洋嘉言孔彰惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃尔惟德罔小万邦惟庆尔惟不德罔大坠厥宗【蔡沈曰言勿以小善而不为万邦之庆积于小勿以小恶而为之厥宗之坠不在大盖善必积而後成恶虽小而可惧】
又曰慎乃俭德惟怀永图若虞机张往省括于度则释【蔡沈曰括矢括也释发也言若虞人之射努机既张必往察其括之合于法度然後发之则发无不中矣】钦厥止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞
又曰奉先思孝接下思恭视远惟明听德惟聪朕承王之休无斁【蔡沈曰思孝则不敢违其祖思恭则不敢忽其臣惟亦思也思明则所视者远而不蔽于浅近思聪则所听者德而不惑于憸邪】
又曰惟天无亲克敬惟亲民罔常怀怀于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉德惟治否德乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始慎厥与惟明明后又曰若升高必自下若陟遐必自迩无轻民事惟难无安厥位惟危慎终于始有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道【真德秀曰听言之道当求义理之当不当顺意见之偏苟合乎理虽逆吾意不可不从苟拂乎理虽顺吾意不可不察】
又曰君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚于休
又曰天难谌【谌信也】命靡常常厥德保厥位厥德靡常九有以亡
又曰非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民归于一德德惟一动罔不吉德二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德【蔡沈曰僭差也惟吉凶不差在人者惟天之降灾祥在德故也】
又曰任官惟贤才左右惟其人【蔡沈曰左右者辅弼大臣非贤才之称可尽故曰惟其人】臣为上为德【蔡沈曰为上为德左右厥辟也不曰君而曰德者兼君道而言也】为下为民其难其慎惟和惟一【蔡沈曰难者难于任用慎者慎于听察所以防小人也和者可否相济一者始终如一所以任君子也】德无常师主善为师善无常主协于克一【蔡沈曰克一者能一之谓也博而求之于不一之善约而会之于至一之理此圣学始终条理之序也】
说苑伊尹曰王者得贤材以自辅然後治也虽有尧舜之明而股肱不备则主恩不流化泽不行故明君在上慎於择士务於求贤设四佐以自辅有英俊以治官尊其爵重其禄贤者进以显荣罢者退而劳力是以主无遗忧下无邪慝百官能治臣下乐职恩流羣生润泽草木昔者虞舜左禹右皐陶不下堂而天下治此使能之效也
书傅说曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不命其承畴敢不只若王之休命【蔡沈曰言君果从谏臣虽不命犹且承之况命之如此谁敢不敬顺其美命乎】
又曰明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民【乱治也】惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂【蔡沈曰天之聪明无所不闻无所不见无他公而已矣人君法天之聪明一出于公则臣敬顺而民亦从治矣】
又曰虑善以动动惟厥时【蔡沈曰善当乎理也时时措之宜也】
又曰惟厥攸居政事惟醇【蔡沈曰居止而安之义安于义理之所止也义理安于自然则一矣一故政事醇而不杂也】
又曰非知之艰行之维艰王忱不艰允协于先王成德惟说不言有厥咎【蔡沈曰王忱不艰言王忱信之亦不为难】
又曰人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师古以克永世匪说攸闻【蔡沈曰人求多闻者是惟立事然必学古训深识义理然後有得】惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬【蔡沈曰逊其志如有所不能敏于学如有所不及虚以受人勤以励己则其所修如泉始逹源源乎其来矣笃信而深念乎此则道积于身不可以一二计矣】惟斆学半念终始典于学厥德修罔觉【蔡沈曰斆教也言教人居学之半始之自学学也终之教人亦学也一念终始常在于学无少闲断则德之所修有不知其然而然者矣】
周
书箕子曰人之有能有为使羞其行而邦其昌【蔡沈曰羞进也使进其行则官使者皆贤才而邦国昌盛矣】
又曰惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒
三畧吕望曰军井未逹将不言渇军幕未办将不言倦军竈未炊将不言饥与之安与之危故其衆可合而不可离以其恩素笃谋素和也
书召公奭曰不作无益害有益功乃成不贵异物贱用物民乃足
又曰不宝远物则远人格所宝惟贤则迩人安又曰夙夜罔或不勤不矜细行终累大德为山九仞功亏一篑
周公曰君子所其无逸先知稼穑之艰难乃逸则知小人之依【蔡沈曰先知稼穑之艰难乃逸者以勤居逸也】
逸周书周公曰王者所佩在德德在利民昌大在自克无过在数惩不困在豫慎见祸在未形除害在能断安民在知过用兵在知时胜大患在合人心施舍在平心不幸在不闻其过福在受谏基在爱民固在亲贤祸福在所密利害在所近存亡在所用尊在慎威安在恭已
国语史佚曰动莫若敬居莫若俭德莫若让事莫若咨
左传周任曰为国家者见恶如农夫之务去草焉芟夷藴崇之【藴崇积聚也】絶其根本勿使能殖则善者信矣又曰为政者不赏私劳不罚私怨
国语虢文公曰夫民之大事在农上帝之粢盛於是乎出民之蕃庶於是乎生事之共给【共供也】於是乎在和协辑睦於是乎兴财用蕃殖於是乎始敦龎纯固於是乎成
左传季梁曰夫民神之主也是以圣王先成民而後致力於神故务其三时修其五教亲其九族以致其禋祀於是乎民和而神降之福故动则有成
国语内史过曰国之将兴其君齐明衷正【齐斋也】精洁惠和其德足以昭其馨香其惠足以同其民人神飨而民听民神无怨故明神降之观其德政而均布福焉
曹刿曰夫惠本而後民归之民和而後神降之福若布德於民而平均其政事君子务治而小人务力动不违时器不过用财用不匮莫不共祀是以用民无不听求福无不丰
管子管夷吾曰凡牧民者欲民之可御也欲民之可御则法不可不审法者将立朝廷者也将立朝廷者则爵服不可不贵也爵服加於不义则民贱其爵服民贱其爵服则人主不尊人主不尊则令不行矣法者将用民力者也将用民力者则禄赏不可不重也禄赏加於无功则民轻其禄赏民轻其禄赏则上无以劝民上无以劝民则令不行矣
又曰规矩者方圆之正也虽有巧目利手不如拙规矩之正方圆也故巧者能生规矩不能废规矩而正方圆虽圣人能生法不能废法而治国
又曰天子有善让德於天诸侯有善庆之於天子大夫有善纳之於君民有善本於父庆之於长老此道法之所从来是治本也
又曰虽有明君百步之外听而不闻闲之堵墙窥而不见也而名为明君者君善用其臣臣善纳其忠也信以继信善以传善【君信而臣继之君善而臣传之】是以四海之内可得而治
又曰天不为一物枉其时【冬不为松柏不凋辍其霜雪夏不为荠麦枯死止其雨露】明君圣人亦不为一人枉其法天行其所行而万物被其利圣人亦行其所行而百姓被其利
又曰昔年七十九代之君法制不一号令不同然俱王天下者何也必国富而粟多也夫国富多粟生於农故先王贵之凡为国之急者必先禁末作文巧末作文巧禁则民无所游食民无所游食则必农民事农则田垦田垦则粟多粟多则国富国富者兵强兵强者战胜战胜者地广是以先王知衆民强兵广地富国之必生於粟也故禁末作止奇巧而利农事又曰目贵明耳贵聪心贵智以天下之目视则无不见也以天下之耳听则无不闻也以天下之心虑则无不知也
又曰天生四时地生万财以养万物而无取焉明主配天地者也教民以时劝之以耕织以厚其养而不伐其功不私其利故曰能予而无取者天地之配也又曰天之道满而不溢盛而不衰明主法象天道故贵而不骄富而不奢行理而不惰故能长守贵富久有天下而不失也故曰持满者与天
又曰国有四维一曰礼二曰义三曰亷四曰耻又曰一年之计莫如树谷十年之计莫如树木终身之计莫如树人
又曰人君泄则言实之士不进言实之士不进则国之情伪不竭於上
又曰夫民别而听之则愚合而听之则圣虽有汤武之德复合於市人之言是以明君顺人心安情性而发於衆心之所聚先王善与民为一体与民为一体则是以国守国以民守民也
又曰天因人圣人因天
又曰公之所加罪虽重下无怨气私之所加赏虽多士不为欢
又曰明主之治国也其当赏者群臣不得辞也其当罚者群臣不敢避也夫赏功诛罪所以为天下致利除害也草茅弗去则害禾谷盗贼弗诛则伤良民夫舍公法而行私惠则是利奸邪而长暴乱也行私惠而赏无功则是使民偷幸而望於上也行私惠而赦有罪则是使民轻上而易为非也夫舍公法用私意明主不为也
又曰错国於不倾之地积於不涸之仓藏於不竭之府下令於流水之原使民於不争之官明必行之路开必得之门不为不可成不求不可得不处不可久不行不可复错国於不倾之地者授有德也积於不涸之仓者务五谷也藏於不竭之府者养桑麻育六畜也下令於流水之原者令顺民心也使民於不争之官者使各为其所长也明必行之路者严刑罚也开必得之门者信庆赏也不为不可成者量民力也不求不可得者不强民以其所恶也不处不可久者不偷取一世也不行不可复者不欺其民也故授有德则国安务五谷则食足养桑麻育六畜则民富令顺民心则威令行使民各为其所长则用备严刑罚则民远邪信庆赏则民轻难量民力则事无不成不强民以其所恶则诈伪不生不偷取一世则民无怨心不欺其民则下亲其上
又曰人主之所以令则行禁则止者必令於民之所好而禁於民之所恶也民之情莫不欲生而恶死莫不欲利而恶害故令於生利人则令行禁於杀害人则禁止
又曰断制五刑各当其名罪人不怨善人不惊又曰疑今者察之古不知来者视之往万事之生也异趣而同归古今一也
又曰时者得天义者得人既时且义故能得天与人又曰主不周密则正言直行之士危正言直行之士危则人臣党而成羣
又曰凡民之从上也非从口之所言从情之所好者也上之所好民必甚焉明君知民之必以上为心也故置法以自治立仪以自正也
又曰心治是国治也治心在於中治言出於口治事加於民故功作而民从
又曰听言之道勿望而距勿望而许许之则失守距之则闭塞
又曰凡人莫不欲利而恶害是故与天下同利者天下扶之擅天下之利者天下谋之天下所谋虽立必隳天下所扶虽高不危
又曰明主之道卑贱不待尊贵而见大臣不因左右而进故无壅遏之患
国语晋文公问於郭偃曰始也吾以国为易今也难对曰君以为易其难也将至矣君以为难其易也将至矣
左传胥臣曰敬德之聚也能敬必有德
熊旅曰民生在勤勤则不匮
又曰夫武禁暴戢兵保大定功安民和衆丰财者也【丰财谓绥万邦屡丰年也】
国语王孙说曰圣人之施舍也议之其喜怒取与也亦议之是以不主寛惠亦不主猛毅主德义而已范燮曰贤者宠至而益戒不足者为宠骄
又曰德福之基也无德而福隆犹无基而厚墉也其坏也无日矣
左传臧孙纥曰在上位者洒濯其心壹以待人轨度其信可明徵也而後可以治人夫上之所为民之归也上所不为而民或为之是以加刑罚焉而莫敢不惩若上之所为而民亦为之乃其所也又可禁乎【洒读作洗】
士弱曰政不可不慎也务三而已一曰择人二曰因民三曰从时
子太叔问政於子产子产曰政如农功日夜思之思其始而成其终朝夕而行之行无越思【思而後行】如农之有畔【言其次】其过鲜矣
郑人游於乡校以论执政【论其得失】然明谓子产曰毁乡校如何子产曰何为夫人朝夕退而游焉以议执政之善否其所善者吾则行之其所恶者吾则改之是吾师也若之何毁之我闻忠善以损怨【为忠善则怨谤息】不闻作威以防怨【欲毁郷校即作威】岂不遽止然犹防川大决所犯伤人必多吾不克救也不如小决使道【道通也】不如吾闻而药之也【以为已药石】
又曰君子有四时朝以听政昼以访问夕以修令夜以安身
卫侯问北宫文子曰何为威仪对曰有威而可畏谓之威有仪而可象谓之仪君有君之威仪其臣畏而爱之则而象之故能有其国家令闻长世臣有臣之威仪其下畏而爱之故能守其官职保族宜家故君子在位可畏施舍可爱进退可度周旋可则容止可观作事可法德行可象声气可乐动作有文言语有章以临其民谓之有威仪也
晏婴曰君令臣忠父慈子孝兄爱弟敬夫和妻柔姑慈妇听礼之经也君令而不违臣忠而不贰父慈而教子孝而箴兄爱而友弟敬而顺夫和而义妻柔而贞姑慈而从妇听而婉礼之质也
又曰君人执信臣人执恭忠信笃敬上下同之天之道也
又曰君所为可而有否焉臣献其否以成其可君所为否而有可焉臣献其可而去其否是以政成而不干
晏子春秋晏婴曰先王之立爱以劝善也其立恶以禁暴也昔者三代之兴也利於国者爱之害於国者恶之故明所爱而贤良衆明所恶而邪僻灭
又曰古之圣王其行公正而无邪故谗人不得入不阿党不私色故羣徒之卒不得容薄身厚民故聚歛之人不得行
又曰贤君之治国其政任贤其行爱民其取下节其自养俭从邪害民者有罪进善举过者有赏其政刻上而饶下赦过而救穷不因喜以加赏不因怒以加罚不从欲以劳民不修怨而危国上无骄行下无谄德上无私义下无窃权上无朽蠧之藏下无冻馁之民贤君之治国若此
左传闵马父曰祸福无门惟人所召
易孔子彖传曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也【朱子曰泰通也小谓隂大谓阳言坤往居外乾来居内】
谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也【朱子曰人能谦则其居尊者其德愈光其居卑者人亦莫能过】
天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服
天地养万物圣人养贤以及万民
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久於其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉【程子曰君子之道其说於民如天地之施感於心而悦服无斁故以之先民则民悦随而忘其劳率之以犯难则民心悦服於义而不恤其死】
天地节而四时成节以制度不伤财不害民
象传曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民【程子曰裁成谓体天地交泰之道而裁制成其施为之方也辅相天地之宜天地通泰则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时因地利辅助化育之功成其丰美之利也如春气发生万物则为播种之法秋气成实万物则为收歛之法乃辅相天地之宜以左右辅助於民也民之生必赖君上为之法制以教率辅翼之乃得遂其生养是左右之也】
风雷益君子以见善则迁有过则改
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事【朱子曰以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所会则无不合礼使物各得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之故足以为事之干】君子行此四德者故曰乾元亨利贞系辞传曰劳谦君子有终吉【此谦九三爻辞】子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也【朱子曰德言盛礼言恭言德欲其盛礼欲其恭也】
不出户庭无咎【此节初九爻辞】子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义【朱子曰正辞便只是分别是非】
礼记孔子曰儒有内称不避亲外举不避怨程功积事不求厚禄推贤而进逹之不望其报君得其志苟利国家不求富贵其举贤援能有如此者
又曰夫礼先王以承天之道以治人之情
又曰张而不弛文武弗能也弛而不张文武弗为也一张一弛文武之道也
又曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也教以慈睦而民贵有亲教以敬长而民贵用命孝以事亲顺以听命错诸天下无所不行
孔子侍坐於哀公公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为正则百姓从政矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何从公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庶物从之矣
子夏曰三王之德参於天地敢问何如斯可谓参天地矣孔子曰奉三无私以劳天下子夏曰敢问何谓三无私孔子曰天无私覆地无私载日月无私照奉斯三者以劳天下此之谓三无私
孔子曰下之事上也不从其所令从其所行上好是物下必有甚者矣故上之所好恶不可不慎也是民之表也
又曰民以君为心君以民为体心庄则体舒心肃则容敬心好之身必安之君好之民必欲之
孝经孔子曰爱亲者不敢恶於人敬亲者不敢慢於人爱敬尽於事亲而德教加於百姓刑於四海盖天子之孝也甫刑云一人有庆兆民赖之
又曰在上不骄高而不危制节谨度满而不溢高而不危所以长守贵也满而不溢所以长守富也富贵不离其身然後能保其社稷而和其民人盖诸侯之孝也诗曰战战兢兢如临深渊如履薄冰
又曰夫孝天之经也地之义也民之行也天地之经而民是则之则天之明因地之利以顺天下是以其教不肃而成其政不严而治先王见教之可以化民也是故先之以博爱而民莫遗其亲陈之以德义而民兴行先之以敬让而民不争导之以礼乐而民和睦示之以好恶而民知禁
又曰昔者明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而况於公侯伯子男乎故得万国之欢心以事其先王治国者不敢侮於鳏寡而况於士民乎故得百姓之欢心以事其先君
又曰君子言思可道行思可乐德义可尊作事可法容止可观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则而象之故能成其德教而行其政令
又曰君子之事上也进思尽忠退思补过将顺其美匡救其恶故上下能相亲也
左传仲尼曰政寛则民慢慢则纠之以猛【纠犹摄也】猛则民残残则施之以寛寛以济猛猛以济寛政是以和又曰君子之行也度於礼施取其厚事举其中敛从其薄
大戴礼孔子曰君子之道譬则防欤夫礼之塞乱之所从生也犹防之塞水之所从来也故以旧防为无用而坏之者必有水败以旧礼为无用而去之者必有乱患凡人之知能见已然不能见将然礼者禁於将然之前而法者禁於已然之後是故法之用易见而礼之所为难知也若夫庆赏以劝善刑罚以惩恶先王执此之正坚如金石行此之信顺如四时处此之公无私如天地岂顾不用哉然曰礼云礼云者贵絶恶於未萌而起教於微渺使民日徙善远罪而不自知也
又曰福莫长於无咎
又曰工女必自择丝麻良工必自择齎材贤君良上必自择左右是故佚於取人劳於治事劳於取人佚於治事
又曰父之於子天也君之於臣天也有子不事父有臣不事君是非反天而倒行耶故有子不事父不顺有臣不事君必刃
家语孔子曰御四马者正六辔御天下者正六官同是车马或以致千里或不及数百里以其所为进退缓急异也同是官法或以致平或以致乱者亦以其所为进退缓急异也
晏子春秋孔子曰古之善为人臣者声名归之君祸灾归之身入则切磋其君之不善出则高誉其君之德义
贾谊新书孔子曰少成若天性习惯成自然
说苑孔子曰弓调而後求劲焉马服而後求良焉士信慤而後求知能焉
韩诗外传子路曰敢问持满有道乎孔子曰持满之道抑而损之子路曰损之有道乎孔子曰德行寛裕者守之以恭土地广大者守之以俭禄位尊盛者守之以卑人衆兵强者守之以畏聪明睿智者守之以愚博闻强记者守之以浅夫是之谓抑而损之荀子顔渊曰鸟穷则啄兽穷则攫人穷则诈自古及今未有穷其下而无危者也
大戴礼曾子曰君子成人之美朝有过夕改则与之夕有过朝改则与之
又曰目者心之孚也言者行之指也作於中则播於外也故曰以其见者占其隐者
又曰先忧事者後乐事先乐事者後忧事
又曰古者天子日旦思其四海之内战战唯恐不能乂诸侯日旦思其四封之内战战唯恐失损之大夫士日旦思其官战战唯恐不能胜庶人日旦思其事战战唯恐刑罚之至也是故临事而栗者鲜不济又曰与父言言畜子与子言言事父与兄言言友弟与弟言言承兄与君言言使臣与臣言言事君又曰孝子善事君
又曰与君子游苾乎如入兰芷之室久而不闻则与之化矣与小人游忒乎如入鲍鱼之次久而不闻则与之化矣是以君子慎其所去就与君子游如长日加益而不自知也与小人游如履薄冰每履而下几何而不陷乎哉
公羊传公羊高曰君子之善善也长恶恶也短恶恶止其身善善及其子孙
子华子程本曰上下洞逹而无疑是以天下和平天下之所以平者政平也政之所以平者人平也人之所以平者心平也
荀子荀卿曰田野县鄙者财之本也垣窌仓廪者财之末也【窌窖也】百姓时和事业得叙者货之源也等赋府库【等赋以差等制赋也】货之流也故明主必谨养其和节其流开其源而时斟酌焉使天下必有余而上不忧其不足如是则上下俱富交无所藏之是知国计之极也故禹十年水汤七年旱而天下无菜色者十年之後年谷丰熟而陈积有余是无他故焉知本末源流之谓也
又曰义与利者人之所两有也虽尧舜不能去民之欲利然而能使其欲利不克其好义也上重义则义克利上重利则利克义故天子不言多少诸侯不言利害大夫不言得丧士不通财货从士以上皆羞利而不与民争利乐分施而耻积藏
又曰公生明偏生闇端慤生通诈伪生塞诚信生神夸诞生惑
又曰有治人无治法
陈嚣问孙卿子曰先生议兵常以仁义为本仁者爱人义者循理然则又何以兵为孙卿子曰非汝所知也彼仁者爱人故恶人之害之也义者循理故恶人之乱之也彼兵者所以禁暴除害也非争夺也又曰刑当罪则威不当罪则侮爵当贤则贵不当贤则贱
又曰天不为人之恶寒也而辍冬地不为人之恶辽远也而辍广君子不为小人之匈匈也而辍行又曰圣人无欲无恶无始无终无近无远无博无浅无古无今兼陈万物而中悬衡焉是以衆异不得相蔽也
又曰人心譬如盘水正措而勿动则湛浊在下而清明在上则可以见须眉而察理矣微风过之湛浊动乎下清明乱乎上则不可以得形之正也心亦如是矣导之以理养之以清物莫之倾则足以定是非决嫌疑矣小物引之其正外易其心内倾则不足以察麤理矣
又曰以仁心说以学心听以公心辨【说教人也听听人之言也辨辨其是非也】
又曰王者尚贤使能而等位不遗惜愿禁悍而刑罚不过使百姓暁然皆知为善於家而取赏於朝也为不善於幽而蒙刑於显也
钦定执中成宪卷五
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