- 卷五
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钦定四库全书
二程遗书卷五
宋 朱子 编
理与心一而人不能会之为一
仲尼元气也顔子春生也孟子并秋杀尽见仲尼无所不包顔子示不违如愚之学于后世有自然之和气不言而化者也孟子则露其才葢亦时然【一作焉】而已仲尼天地也顔子和风庆云也孟子泰山岩岩之气象也观其言皆可以见之矣仲尼无迹顔子防有迹孟子其迹着
人心常要活则周流无穷而不滞于一隅
老子曰无为又曰无为而无不为当有为而以无为为之是乃有为为也圣人作易未尝言无为惟曰无思也无为也此戒夫作为也然下即曰寂然不动感而遂通天下之故是动静之理未尝为一偏之説矣
语圣则不异事功则有异夫子贤于尧舜语事功也孔子言语句句是自然孟子言语句句是实事
论学便要明理论治便须【一作要】识体
蹇便是处蹇之道困便是处困之道道无时不可行孟子有功于道为万世之师其才雄只见雄才便是不及孔子处人须当学顔子便入圣人气象
父子君臣天下之定理无所逃于天地之间安得天分不有私心则【一本无天分不则字】行一不义杀一不辜有所不为有分毫私便不是王者事
订顽立心便达得天徳
孔子尽是明快人顔子尽岂弟孟子尽雄辨
孔子为中都宰知其不可为而为之不仁不知而为之不知岂有圣人不尽仁知
责上责下而中自恕已岂可任职分【一本无任字职分两字侧注】万物无一物失所便是天理时中【一本无时中字】
公孙硕肤赤舄几几
为君尽君道为臣尽臣道过此则无理
坤作成物是积学处干知大始是成徳处
孔子请讨田恒当时得行便有举义为周之意
九二利见大人九五利见大人圣人固有在上者在下者
虽公天下事若用私意为之便是私
唯上智与下愚不移移则不可知上之为圣下之为狂在人一身念不念为进退耳
居处恭执事敬与人忠充此便睟面盎背有诸中必形诸外观其气象便见得
天命不已文王纯于天道亦不已纯则无二无杂不已则无间断先后
不能动人只是诚不至于事厌倦皆是无诚处
气直养而无害便塞乎天地之间有少私意即是气亏无不义便是集义有私意便是馁
心具天徳心有不尽处便是天徳处未能尽何縁知性知天尽己心则能尽人尽物与天地参赞化育赞【一本无赞字】则直养之而已
鼓万物而不与圣人同忧天理鼓动万物如此圣人循天理而欲万物同之所以有忧患
章外见之物含章可贞来章有庆须要反巳
敬义夹持直上达天徳自此
舞射便见人诚古之教人莫非使之成已自洒埽应对便上可到圣人事
乐莫大焉乐亦在其中不改其乐须知所乐者何事乾坤古无此二字作易者特立此二字以明难明之道【乾坤毁则无以见易须以意明之】以此形容天地间事
易圣人所以立道穷神则无易矣
孔子为宰则为宰为陪臣则为陪臣皆能发明大道孟子必得賔师之位然后能明其道犹之有许大形象然后为太山许多水然后为海【以此未及孔子】
夷惠有异于圣人大成处然行一不义虽得天下不为与孔子同者以其诚一也
顔子作得禹稷汤武事功若徳则别论
诗言天命书言天【存心则上帝临汝】
文章成功有形象可见只是极致事业然所以成此事功者即是圣也
万物之始皆气化既形然后以形相禅有形化形化长则气化渐消
中庸言无声无臭胜如释氏言非黄非白【一本作黄白大小】心有所存眸子先发见
张兄言气自是张兄作用立标以明道【张兄一作横渠后同】干是圣人道理坤是贤人道理
易之有象犹人之守礼法
待物生以时雨润之使之自化
恭而安【张兄十五年学】
二程遗书卷五
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