- 卷七十一
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钦定四库全书
大学衍义补卷七十一
明 丘濬 撰
治国平天下之要
崇教化
明道学以成教【上】
周易乾九二君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之
程颐曰学聚问辨进德也寛居仁行修业也
眞德秀曰乾天德也圣人之事也犹必学以成之学之不可己者如是九二曰庸德之行庸言之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化九三曰知至至之可与几也知终终之可与存义也皆学之事也
臣按大人之所以为大人者以其德业之盛也学者未至於大人之地欲希之者当何如亦惟进德修业而已矣忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也学以聚之问以辨之则德之进者日以崇寛以居之仁以行之则业之修者日以广夫然则九二大人之地亦可以企而及之矣然则用功之要何先曰诚而已忠信诚也修辞以立其诚诚即忠信也诚乎诚乎其进德修业之本乎
蒙之彖曰蒙以养正圣功也
程颐曰未发之谓蒙以纯一未发之蒙而养其正乃作圣之功也发而後禁则扞格而难胜养正於蒙学之至善也
朱熹曰蒙以养正乃作圣之功
张栻曰孟子曰大人者不失其赤子之心者也盖童稚之时纯一不杂人欲未起天理实存谓之大人者守此而已谓之小人者失此而已人於是时保护养育则虚静纯白浑然天成施为动作酬酢进退皆天理也非作圣之功起於此乎
臣按学记云禁于未发之谓豫发然後禁则扞格而不胜是以圣人施教必於童蒙之时是以商之三风十愆先具训于蒙士周之正事彞酒豫诰教於小子穆王以听言格命告於幼子童孙盖与此养蒙同一意也方人之幼也欲念未炽情窦未开其本然之性得於天者犹纯全不昧故教之者易入而其所受之教亦坚久而不忘此养之所以贵於豫而正不正则又莫若弗教之听其自然而自有之也然则所以养之以正者若何朱熹感兴诗曰童蒙贵养正逊弟乃其方鸡鸣咸盥栉问讯谨暄凉奉水勤播洒拥篲周室堂进趋极虔恭退息常端庄劬书剧嗜炙见恶逾探汤庸言戒粗诞时行必安详圣途虽云远发轫且勿忙十五志於学及时起高翔
大畜之象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
程颐曰天为至大而在山之中所畜至大之象君子观象以大其蕴畜人之蕴畜由学而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以畜成其德乃大畜之义也
魏了翁曰天在山中譬则心之体也闻一言焉见一行焉审问而谨思明辨而笃行即所以畜其心之德盖畜故乃所以养新而新非自外至也昭昭之多止於所不见是以愈畜而愈大
臣按程氏言人之蕴畜由学而大此盖就卦象言之以德言也若以学言之则人之为学亦必由藴畜而後大焉为学者苟颛颛於一艺一能则其学局而小矣故於凡天地之大古今之变事物之理圣贤言行之懿无一而不藴畜於心然後其学大焉朱子曰学者必自知识入易曰多识大学曰致知此为学之先务也
商书说命曰学于古训乃有获
蔡沈曰古训者古先圣王之训载修身治天下之道二典三谟之类是也学古训深识义理然後有得
又曰惟学逊【谦抑也】志务【专力也】时敏【无时而不敏】厥修乃来蔡沈曰逊其志如有所不能敏于学如有所不及虚以受人勤以励己则其所修如泉始达源源乎其来矣
又曰惟斆学半念终始典于学厥德修罔觉
蔡沈曰斆教也言教人居学之半盖道积厥躬者体之立斆学於人者用之行兼体用合内外而後圣学可全也始之自学学也终之教人亦学也一念终始常在於学无少间断则德之所修有不知其然而然者矣
臣按学之一言前此未有言者而傅说首以告高宗说之言虽以告当时之君然万世之下学者之所以为学与其所以为教上下可通用也眞氏既以全章载之帝王为学之条今摘此数语以示後世之斆学者云
诗敬之日就月将学有缉熙于光明
朱熹曰成王受羣臣之戒而述其言曰敬之哉敬之哉乃自为答之之言曰我不聪而未能敬也然愿学焉庶几日有所就月有所进续而明之以至於光明也
臣按眞德秀谓玩此二语则成王用力於学者可知矣高宗成王皆王者之学然大学之道自天子至於庶人一而已矣高宗之学曰逊志曰时敏成王之学曰就将曰缉熙学者而不由此未有能进者也噫高宗成王皆万乘之君且务学如此学者可不知所勉乎
论语子曰学而时习之不亦说【喜意】乎有朋自远方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎
朱熹曰学之为言效也人性皆善而觉有先後後觉者必效先觉之所为乃可以明善而复其初也习鸟数飞也学之不已如鸟数飞也既学而又时时习之则所学者熟而中心喜说其进自不能已矣自远方来则近者可知愠含怒意君子成德之名及人而乐者顺而易不知而不愠者逆而难故惟成德者能之然德之所以成亦曰学之正习之熟说之深而不已焉耳
王逢曰学习兼大学小学而言明善而复初是大学明明德之事朋来而以善及人是新民之事不知不愠而成君子是止至善之事也
臣按天下之理二善与恶而已矣所贵乎学者以其能明其善以复其本然之初以为君子而不流於恶以为小人孔子教人拳拳以君子小人竝言而屡道之门人记其言以为论语开卷即以君子托其始至其末也又以君子结其终焉以见圣人之教无非欲人明其善以去其恶存乎公以絶乎私笃乎义而不喻於利以为君子所以然者欲其复其本然之善成其固有之德也使斯世之人人人有君子之行而不流於小人之归则天下成比屋可封之俗矣
子曰弟子入则孝【善事父母】出则弟【善事兄长】谨【行之有常】而信【言之有实】泛【广也】爱衆【谓衆人】而亲【近也】仁行有余力则以学文【谓诗书六艺之文】
程颐曰为弟子之职力有余则学文不修其职而先文非为己之学也
尹焞曰德行本也文艺末也穷其本末知所先後可以入德矣
朱熹曰洪氏谓未有余力而学文则文灭其质有余力而不学文则质胜而野愚谓力行而不学文则无以考圣贤之成法识事理之当然而所行或出於私意非但失之於野而已
臣按圣人之言贯彻上下先儒谓此章虽言为弟子之职始学者之事然充而极之为贤为圣亦不外是凡圣人之言无不然者岂但此章哉
子曰君子不重则不威学则不固主忠信无友不如己者过则勿惮改
程颐曰君子自修之道当如是也
游酢曰君子之道以威重为质而学以成之学之道必以忠信为主而以胜已者辅之然或吝於改过则终无以入德而贤者亦未必乐告以善道故以过勿惮改终焉
张栻曰重者严於外者也忠信者存乎中者也存乎中所以制其外严於外所以保其中也而资友以辅之改过以成之君子之学不越於是而已矣
臣按此章程颐谓自修之道当如是而张栻谓君子之学不越於是则孔门之教学者其用功亲切之要有在於此所当尽心者也
子曰学而不思则罔思而不学则殆
朱熹曰不求诸心故昏而无得不习其事故危而不安
张栻曰自洒扫应对进退而往无非学也然徒学而不能思则无所发明罔然而已思者研穷其理之所以然徒思而不务学则无可据之地危殆不安矣学而思则德益崇思而学则业益广盖其所学乃其思之所形而其所思即其学之所存也用功若此内外进矣
臣按学而思思而学为学之道不外是矣
子曰温【寻绎也】故而知新可以为师矣
朱熹曰故者旧所闻新者今所得言学能时习旧闻而每有新得则所学在我而其应不穷故可以为人师若夫记问之学则无得於心而所知有限故学记讥其不足以为人师正与此意互相发也
臣按学记谓记问之学不足以为人师而此则云温故知新可以为师可云者明未至此者不可以为师非以为能如是则为师有余也若夫不足之云者非但不可且不足矣不足者有余之对也
子曰中人以上可以语【告也】上也中人以下不可以语上也
朱熹曰言教人者当随其高下而告语之则其言易入而无躐等之弊也
张栻曰圣人之道精粗虽无二致但其施教则必因其材而笃焉盖中人以下之质骤而语之太高非惟不能以入且将妄意躐等而有不切於身之弊亦终於下而已矣故就其所及而语之是乃所以使之切问近思而渐进於高远也
子曰君子博学於文约之以礼亦可以弗畔矣夫颜渊曰夫子循循然善诱人博我以文约我以礼子思曰博学之审问之愼思之明辨之笃行之孟子曰博学而详说之将以反说约也
臣按孔门之教知行二者而己博学於文约之以礼孔门之教也博我以文约我以礼颜子受孔子之教以为学也子思所谓博学而继之以问思辨而笃於行孟子谓博学详说而反之以约皆是理也三千之徒莫不闻其师说而颜子独以为已有而谓之博我约我则似孔子专为颜子设此教也呜呼此孔子所以善诱而颜子所以好学也欤曾子之作大学格物致知而后诚意正心子思得於曾子孟子得於子思一知行之外无余法焉周程张朱之学皆不外此而陆九渊者乃注心於茫昧而外此以为学是果圣人之学哉
子曰德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也
尹焞曰德必修而後成学必讲而後明见善能徙改过不吝此四者日新之要也苟未能之圣人犹忧况学者乎
子曰志於道据於德依於仁游於艺
朱熹曰志者心之所之之谓道则人伦日用之间所当行者是也知此而心必之焉则所适者正而无他岐之惑矣据者执守之意德则行道而有得於心者也得之於心而守之不失则终始惟一而有日新之功矣依者不违之谓仁则私欲尽去而心德之全也工夫至此而无终食之违则存养之熟无适而非天理之流行矣游者玩物适情之谓艺则礼乐之文射御书数之法皆至理所寓而日用之不可阙者也朝夕游焉以博其义理之趣则应务有余而心亦无所放矣此章言人之为学当如是也盖学莫先於立志志道则心存於正而不他据德则道得於心而不失依仁则德性常用而物欲不行游艺则小物不遗而动息有养学者於此有以不失其先後之序轻重之伦焉则本末兼该内外交养日用之间无少间隙而涵泳从容忽不自知其入於圣贤之域矣
子曰不愤不啓不悱不发举一隅不以三隅反则不复也
程颐曰愤悱诚意之见於色辞者也待其诚至而後告之既告之又必待其自得乃复告尔又曰不待愤悱而发则知之不能坚固待其愤悱而後发则沛然矣
朱熹曰愤者心求通而未得之意悱者口欲言而未能之貌啓谓开其意发谓达其辞物之有四隅者举一可知其三反者还以相证之义复再告也上章已言圣人诲人不倦之意因并记此欲学者勉於用力以为受教之地也
子以四教文行忠信
程颐曰教人以学文修行而存忠信也忠信本也金履祥曰文行忠信此夫子教人先後浅深之序也文者诗书六艺之文所以考圣贤之成法识事理之当然盖先教以知之也知而後能行知之固将以行之也故进之於行既知之又能行之矣然存心之未实则知或务於夸博而行或出於矫伪安保其久而不变故又进之以忠信忠信皆实也分而言之则忠发於心而信周於外程子谓发已自尽为忠循物无违谓信天下固有存心忠实而於事物未能尽循而无违者故又以信终之至於信则事事皆得其实而用无不当矣此夫子教人先後浅深之序有四节也
子曰後生可畏焉知来者之不如今也四十五十而无闻焉斯亦不足畏也已
朱熹曰孔子言後生年富力强足以积学而有待其势可畏安知其将来不如我之今日乎然或不能自勉至於老而无闻则不足畏矣言此以警人使及时勉学也曾子曰五十而不以善闻则不闻矣盖述此意
张栻曰後生可畏以其进之不可量也然苟至四十五十於道无所闻则其不能激昂自进可知因循至是则无足畏者矣辞气抑扬之间学者所宜深味也虽然有至於四十五十而知好学如中庸所谓困知勉行者圣人犹有望焉若後生虽有美质而悠悠岁月则夫所谓四十五十将转盼而至可不惧哉
子曰古之学者为己今之学者为人
程颐曰为己欲得之於己也为人欲见知於人也朱熹曰圣贤论学者用心得失之际其说多矣然未有如此言之切而要者於此明辨而日省之则庶乎其不昧於所从矣又曰大抵以学者而视天下之事以为已事之所当然而为之则虽甲兵钱谷笾豆有司之事皆为己也以其可以求知於世而为之则虽割股庐墓敝车羸马亦为人耳
学古箴曰相告先民学以为己今也不然为人而已为己之学先成其身君臣之义父子之仁聚辨居行无怠无忽至足之余泽及万物为人之学?然春华诵数是力纂组是夸结驷怀金煌煌炜炜世俗之荣君子之鄙惟是二者其端则微眇绵弗察胡越其归臣按所引论语孔子之言凡其所言以示学者皆所以为教也学者本之以为学教者本之以为教圣贤同归矣
子夏曰百工居肆【谓官府造作之处】以成其事君子学以致【极也】其道
朱熹曰工不居肆则迁於异物而业不精君子不学则夺於外诱而志不笃尹氏曰学所以致其道也百工居肆必务成其事君子之於学可不知所务哉二说相须其义始备
臣按百工居肆方能成其事君子学方可以致其道然今之士子羣然居学校中博奕饮酒议论州县长短官政得失其稍循理者亦惟饱食安闲以度岁月毕竟成何事哉惟积日待时以需次出身而已其有向学者亦多不务正学而学为异端小术中有一人焉学正学矣而又多一暴十寒半涂而废而功亏一篑者亦或有之学之不以道而不能致其极皆所谓自暴自弃之徒也此最今日士子之病宜痛禁之
大学之道在明明德在亲【亲当作新】民在止於至善古之欲明明德於天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至於庶人壹是皆以修身为本
朱熹曰大学者大人之学也明明之也明德者人之所得乎天而虚灵不昧以具衆理而应万事者也但为气禀所拘物欲所蔽则有时而昏然其本体之明则有未尝息者故学者当因其所发而遂明之以复其初也新者革其旧之谓也言既自明其明德又当推以及人使之亦有以去其旧染之汚也止者必至於是而不迁之意至善则事理当然之极也言明明德新民皆当止於至善之地而不迁盖必其有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私也此三者大学之纲领也明明德於天下者使天下之人皆有以明其明德也心者身之所主也诚实也意者心之所发也实其心之所发欲其必自慊而无自欺也致推极也知犹识也推极吾之知识欲其所知无不尽也格至也物犹事也穷至事物之理欲其极处无不到也此八者大学之条目也物格者物理之极处无不到也知至者吾心之所知无不尽也知既尽则意可得而实矣意既实则心可得而正矣修身以上明明德之事也齐家以下新民之事也壹是一切也正心以上皆所以修身也齐家以下则举此而措之耳
臣按儒者之学不出乎大学一书所谓三纲领八条目也外有以极其规模之大内有以尽其节目之详凡夫所谓三纲五常六纪三统五礼六乐尽天下义理皆不出乎此道凡夫所谓六经十九史诸子百家尽天下经典皆不出乎此书儒者之道至於是而止无俟他求也圣贤之所以教士子之所以学帝王之所以治撮凡举要皆在此矣盖学至於平天下而天下平学问之功於是乎极圣贤之能事於是乎毕矣此儒者之道所以大而实而异乎异端之小而虚欤或者乃求圣道於渺茫之外而高谈性命与异端较其是非乌知所谓大学之道哉
以上明道学以成教【上】
大学衍义补卷七十一
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