- 卷七十三
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钦定四库全书
大学衍义补卷七十三
明 丘濬 撰
治国平天下之要
崇教化
本经术以为教【上之上】
周易易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦朱熹曰一每生二自然之理也易者隂阳之变太极者其理也两仪者始为一画以分隂阳四象者次为二画以分太少八卦者次为三画而三才之象始备此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫智力而成者画卦揲蓍其序皆然
胡一桂曰此明伏羲始画八卦也八卦为小成之卦【三画之卦】乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八伏羲不是逐卦如此画只是自太极【理也】生两仪为第一画者二【阳仪隂仪】两仪生四象为第二画者四【太隂少阴太阳少阳】四象生八卦为第三画者八所谓始画八卦者此也臣按先儒谓易者生生之妙而太极者所以生生者也一生二二生四四生八八生三十二三十二生六十四程颐所谓加一倍法者一言以蔽之矣此易学纲领开卷第一义
是故天生神物【谓蓍龟】圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之朱熹曰此四者圣人作易之所由也
张栻曰通於天者河也有龙马负图而出此圣人之德上配於天而天降其祥也中於地者洛也有神龟戴书而出圣人之德下及於地而地呈其瑞也圣人则之故易兴於世然後象数推之以前民用卦爻推之以前民行而示天下後世也
臣按先儒谓四者圣人作易之由神物一也天地变化二也天垂象三也河图洛书四也是知圣人作易之由非止一端为一物也说者乃颛颛谓圣人则河图以作易其然岂其然哉盖圣人毕具衆理於一心偶因一物以起义
古者包牺氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与【当有天字】地之宜近取诸身远取诸物於是始作八卦以通神明之德以类万物之情
朱熹曰俯仰远近所取不一然不过以验隂阳消息两端而已神明之德如健顺动止之性万物之情如雷风山泽之象
臣按神物变化天象图书圣人由之以作易天文地理人身物则圣人取之以作卦易言其纲卦言其目
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错朱熹曰邵子曰此伏羲八卦之位乾南坤北离东坎西兑居东南震居东北巽居西南艮居西北於是八卦相交而成六十四卦所谓先天之学也
帝【天之主宰】出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮
朱熹曰邵子曰此卦位乃文王所定所谓後天之学也
臣按先天後天之言始见於乾之文言然谓先於天後於天焉耳至宋邵雍始以天地定位以下为伏羲先天易帝出乎震以下为文王後天易各有方位之次分为横圜之图
子曰加我数年五十以学易可以无大过矣
朱熹曰此章之言史记作假我数年若是我於易则彬彬矣加正作假而无五十字盖是时孔子年已几七十矣五十字误无疑也学易则明乎吉凶消长之理进退存亡之道故可以无大过盖圣人深见易道之无穷而言此以教人使知其不可不学而又不可以易而学也
眞德秀曰圣人作易不过推明隂阳消长之理而已阳长则隂消隂长则阳消一消一长天之理也人而学易则知吉凶消长之理以隂阳对言则阳为善为吉隂为恶为凶独言阳则阳自有吉有凶盖阳得中则吉不中则凶隂亦然以天理言则为消息盈虚以人事言则为存亡进退盖消则虚长则盈如日中则昃月盈则亏暑极则寒寒极则暑此天道所不能已也人能体此则当进而进当退而退当存而存当亡而亡如此则人道得而与天合矣故孔子可以进则进可以退则退可以久则久可以速则速用之则行舍之则藏此孔子之身全体皆易也
臣按史谓夫子晩而好易读之韦编三絶盖尤加精审尔非谓至此始学易也朱熹谓此章大指在无大过不在五十上
周惇颐曰大哉易也性命之源乎又曰圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以发卦不画圣人之精不可得而见微卦圣人之蕴殆不可悉得而闻易何止五经之源其天地鬼神之奥乎
朱熹曰精者精微之意画前之易至约之理也伏羲画卦专以明此而已蕴谓凡卦中之所有如吉凶消长之理进退存亡之道至广之业也有卦则因以形矣隂阳有自然之变卦画有自然之体此易之为书所以为文字之祖义礼之宗也然不止此盖凡管於隂阳者虽天地之大鬼神之幽其理莫不具於卦画之中焉此圣人之精藴所以必於此而寄之也臣按朱熹又谓易有精有藴如师贞丈人吉此圣人之精画前之易不可易之妙理至於容民畜衆处因卦以发盖其蕴也非独此一段凡六十四卦皆当以此推之
程颢曰上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神
又曰易起於数非也有理而後有象有象而後有数易因象以明理由象而知数得其义则象数在其中矣程颐曰易变易也随时变易以从道也其为书也广大悉备将以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成务之道也至微者理也至着者象也体用一源显微无间观会通以行其典礼则辞无所不备故善学者求言必自近易於近者非知言者也予所传者辞也由辞以得其意则在乎人焉
范念德曰易也时也道也皆一也自其流行不息而言之则谓之易自其推迁无常言之则谓之时而其所以然之理则谓之道
臣按易之为易有理有数言理者宗程颐言数者宗邵雍至朱熹作本义启蒙始兼二家说先儒谓程学言理而理者人心之所同今读其传犁然即与心合邵学言数数者康节之所独今得其图若何而可推验明理者虽不知数自能避凶而从吉学数者傥不明理必至舍人而言天穷理而精则可修已治人言数不精且将流於技术易虽告以卜筮而未闻以推步汉世纳甲飞伏卦气凡推步之术无不倚易为说而易实无之今邵学无传不若以理言易则日用常行无往非易矣
看易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤人自有贤人用衆人自有衆人用学者自有学者用君有君用臣有臣用无所不通
圣人用意深处全在系辞
张载曰易为君子谋不为小人谋
邵雍曰君子於易玩象玩数玩辞玩意夫易者圣人长君子消小人之具也及其长也辟之於未然及其消也阖之於未然一消一长一阖一辟浑浑然无迹非天下之至神其孰能与於此
臣按先儒谓玩象玩数玩辞玩意此学易之法
杨时曰夫易求之吾身斯可见矣
朱熹曰易之为书文字之祖义理之宗又曰易有两义一是变易是流行者一是交易是对待者
易中之辞大抵阳吉而隂凶亦有阳凶而隂吉者盖有当为有不当为若当为而不为不当为而为之虽阳亦凶
易中多言利贞贞吉利永贞之类皆是要人守正又曰易大槩欲人恐惧修省
臣按易者五经之本源万世文字之所自出义理之所由生者也散见於五经者皆学者人伦日用所当为之事而其所以当为与不当为者其理则具於易可行与止之几於是乎决焉是读经而不读易如木之无本水之无源也
伏羲画八卦只此数画该尽天下万物之理学者於言上会得者浅於象上会得者深又曰凡读一卦一爻便如占筮所得虚心以求其辞义之所指以为吉凶可否之决然後考其象之所以然者求其理之所以然者推之於事使上自王公下至民庶所以修身治国皆有可用
看易者须识理象数辞四者又曰读易之法先读正经不晓则将彖象系来解
臣按程氏论易曰辞曰变曰象曰占邵氏论易曰象曰数曰辞曰意至於朱氏之论则曰理曰数曰象曰辞焉三家之说虽不同然所谓辞象者皆未有遗焉者也岂不以易有理有数有变有占而其意寓乎其中所谓象与辞者平居无事之时所当观而玩者尤为要切乎程氏之说即孔子之说所谓易有圣人之道四焉者也我朝赵谦谓如乾之初九变也潜龙象也勿用者占也初九潜龙勿用辞也有言象而不言占者占在象中有言占而不言象者象在占中以此推之尽矣要其归则三百八十四爻只是一时字臣窃以谓程氏本孔子说易之本指动静观玩之用邵朱二说教人读易之法也学易者必兼三说以求之思过半矣【以上论易】
孔安国曰孔子讨论坟典断自唐虞以下讫於周芟夷烦乱剪截浮辞举其宏纲撮其机要足以垂世立教典谟训诰誓命之文凡百篇所以恢弘至道示人主以轨范也帝王之制坦然明白可举而行三千之徒并受其义
程颐曰上古虽已有文字而制立法度为治有迹得以纪载有史官以识【音志】其事自尧始耳
臣按先儒谓书者史之所纪録也从聿从耆聿古笔字以笔画成文字载之简册曰书者谐声伏羲始画八卦黄帝时苍颉始制文字凡通文字能书者谓之史人君左右有史以书其言动尧舜以前世质事简莫可考评孔子断自尧舜以後史所纪録定为虞夏商周四代之书
孔颖达曰以其上古之书谓之尚书此文继伏生之下则知尚字乃伏生所加也
臣按尚训为上
程颐曰看书须要见二帝三王之道如二典即求尧所以治民舜所以事君
朱熹曰二典三谟等篇义理明白句句是实理尧之所以为君舜之所以为臣臯陶稷契伊傅辈所言所行最好绸缪玩味体贴向自家身上来其味自别
又曰唐虞三代事浩大阔远何处测度不若求圣人之心如尧则考其所以治民舜则考其所以事君且如汤誓汤曰予畏上帝不敢不正熟读岂不见汤之心臣按书之大义在奉天治民事君其要也程朱二子论书专指尧治民舜事君为言盖二者人伦之至也若夫舜禹成汤文武之所以治民禹臯夔益稷契伊傅周召之所以事君其心未尝不同因其所言所行而见也
又曰尚书初读若於己不相关熟而诵之乃知尧禹汤文之事无非切己者
又曰钦之一字书中开卷第一义也读者深味而有得焉则一经之全体不外是矣又曰高宗旧学于甘盘六经至此方言学字
臣按书之为书人皆知其为帝王为治之要道而不知学者之所以为学与其所以为学者之本原皆本诸此学者存养以敬而进学以致知所以致其知者学于古训斆学于人也由是以格君心之非而致之於无过之地则时雍咸宁之化不在唐虞之世矣
又曰书有古文今文古文乃壁中之书今文乃伏生口传又曰书有两体有极分晓者有极难晓者如盘庚大诰多方多士之类恐是当时召来而面命之自是当时一类说话至於汤诰微子之命君陈诸篇则修其词命又曰典谟诸书恐是曾经史官润色来周诰诸篇只似今榜文晓谕方言俚语随地随时各自不同
吕祖谦曰书者尧舜禹汤文武臯夔稷契伊尹周公之精神心术尽寓其中观书不求心之所在夫何益欲求古人之心尽吾之心然後可以见古人之心
蔡沈曰二帝三王之治本於道二帝三王之道本於心得其心则道与治固可得而言矣何者精一执中尧舜禹相授之心法也建中建极商汤周武相传之心法也曰德曰仁曰敬曰诚言虽殊而理则一无非所以明此心之妙也至於言天则严其心之所自出言民则谨其心之所由施礼乐教化心之法也典章文物心之着也家齐国治而天下平心之推也心之德其盛矣乎二帝三王存此心者也夏桀商受亡此心者也太甲成王困而存此心者也存则治亡则乱
臣按书之大要在於允执厥中之一语而其所以信执其中者在知人心道心之所以分既知其所以分又能精察而一以守之则信能执之矣是知唐虞圣君为治之要不出乎一心而已故朱吕二子及蔡氏皆本诸心为言盖示人以读书旨要也
眞德秀曰五十八篇之书无一语不及天无一语不主敬
董鼎曰帝王之书历代所宝天下家传人诵之人生八岁入小学教之以诗书六艺之文即此书也孔子断自唐虞讫於周者盖以前乎五帝为三皇世尚洪荒後乎三王为五伯习尚权谲故自唐讫周以定百篇之书自是诵习者简要而不繁举行者中正而无弊一书之中其於明德新民之纲修齐治平之目即尧典已尽其要而危微精一四言所以开知行之端主善协一四言所以示博约之义务学则说命其入道之门为治则洪范其经世之要也他如齐天运则有羲和之历定地理则有禹贡之篇正官僚则有周官之制度修己任人则有无逸立政诸书煨烬坏烂之余百篇仅存其半而宏纲实用尚如此又曰六经莫古於书易虽始於伏羲然有卦未有辞辞始於文王耳六经莫备於书五经各主一事而作耳易主卜筮洪范之稽疑也礼主节文虞书之五礼也诗主咏歌后夔之乐教也周礼设官周官六卿率属之事也春秋褒贬臯陶命德讨罪之权也五经各主帝王政事之一端书则备纪帝王政事之全体修齐治平之规模事业尽在此书
臣按天下大道二义理政治也易者义理之宗书者政治之要是以六经之书此为大焉学者学经以为儒明义理以修己行政治以治人学之能事毕矣儒者之全体大用备矣易者其体书者其用也【以上论书】
以上本经术以为教【上之上】
大学衍义补卷七十三
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