- 卷九十二
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钦定四库全书
大学衍义补卷九十二
明 丘濬 撰
治国平天下之要
备规制
历象之法【上】
易贲之彖曰观乎天文以察时变
程颐曰天文谓日月星辰之错列寒暑隂阳之代变观其运行以察四时之迁改也
臣按日月星辰象之悬於天者也寒暑隂阳气之运於天者也日月星辰寒暑隂阳虽若有常也然亦有时而不常虽若齐一也然亦有时而不一故圣人既运其心目之力以察其随时之变又创为历象之器以定其变动之时
革之象曰泽中有火革君子以治历明时
程颐曰水火相息为革革变也君子观变革之象推日月星辰之迁易以治历数明四时之序也夫变易之道事之至大理之至明迹之至着莫如四时观四时而顺变革则天地合其序矣
朱熹曰四时之变革之大者又曰泽中有火水能灭火此只是隂盛阳衰火盛则克水水盛则克火此是泽中有火之象便有那四时改革的意思君子观这象便去治历明时
欧阳修曰革之象曰泽中有火革君子以治历明时天下之事可革者多矣而圣人必以历言者盖事在天下其最易差者莫如历而不可不修者亦莫如历臣按治历明时为治之要务自昔圣帝明王莫不以此为先焉盖时行於天而有自然之运历为於人而有已然之法然天之运惟其有常也故一日之间则有昼夜一月之间则有朔望一年之间则有分至然昼不常昼昼革而为夜夜不常夜夜革而为昼以至於朔望分至莫不皆然治历者随其常而顺其变即历数以推之顺时气以察之则千岁之曰至可坐而致者皆可以明之矣
大传曰天垂象见吉凶圣人象之
胡一桂曰象谓日月星辰循度失度
臣按天之道不言而信其於人也有一气感通之理故其於人君也恒仁爱之而有告戒之道焉然其所以告之者岂谆谆命之哉垂象以示之而已象之循度则有吉之兆象之失度则有凶之形圣人者心与天通目覩乎天所见之象心悟夫天所示之意因天之象而象之非特以之修於身敏德而迁善繇是而形之天下国家使之趋吉而避凶去恶而从善无非因天之象以神道而设教者也
书乃命羲和钦若【顺也】昊【广大之意】天历象日月星辰敬授人时
朱熹曰羲氏和氏主历象授时之官历所以纪数之书象所以观天之器日阳精一日而绕地一周月隂精一月而与日一会星二十八宿衆星为经金木水火土五星为纬辰以日月所会分周天之度为十二次也人时谓耕获之候凡民事早晩之所关也臣按先儒谓事之最大最先在推测天道治历明时万事莫不本於此盖为治之道在岁周於上而天道以明统正於下而人纪以立苟天道不明则时序错乱岁月无纪官府修为失其先後之序田里耕作悖其次第之宜所以帝世之命官必先於羲和而羲和之职掌必先於历数有历以纪其数有象以观其运则日月之运行星辰之次舍运於天者有常行验於人者有常法则官政民庸无不循其序而得其理天下岂有不治者乎
帝曰咨汝羲暨和朞三百有六旬有六日以闰月定四时成岁
朱熹曰朞犹周也岁有十二月月有三十日三百六十者一岁之常数也故日与天会而多五日九百四十分日之二百三十五者为气盈月与日会而少五日九百四十分日之五百九十二者为朔虚合气盈朔虚而闰生焉故三岁一闰五岁再闰十有九岁七闰则气朔分齐是为一章也
臣按先儒谓岁无定日闰有定法朞闰岁三字为此一节之大要朞者一岁之足日也岁者一岁之省日也闰者补三岁之省日凑为三岁之足日也盖无闰则时不定时不定则岁不成三年不闰则差一月而以正月为二月九年不闰则差三月而以春时为夏时寒暑反易岁序不成矣此治历之法所以以定闰为先也
在璿玑玉衡以齐七政【专省德政故历政修明】
朱熹曰在察也美珠谓之璿玑机也以璿饰机所以象天体之转运也衡横也谓横箫也以玉为管横而设之所以窥玑而齐七政之运行犹今之浑天仪也七政日月五星也七者运行於天有迟有速有顺有逆犹人君之有政事也舜初摄位首察玑衡以齐七政盖历象授时所当先也
臣按易曰观乎天文以察时变日月星辰运行於天所谓天文也然其行也有迟有速有顺有逆岂非其变乎然其变之不齐非有器以察之不可得而知也不可得而知则亦不可得而齐也是以帝世有玑衡之设焉以璿为机而用以运转是之谓玑以玉为管而横置其中是之谓衡运其机轴而使之转动窥其箫管而用以测度则天文之齐不齐者可得而知矣是故曰月皆循其轨五星不失其次则吾德政之修於此可见矣日月之或有薄蚀五星之或有变动则吾德政之阙於此可见矣因在器之天而观在天之天因在天之天而循在人之天则天人合一七政不在天而在人矣
洪范四曰恊用五纪
四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰历数孔頴逹曰五者为天之经纪也
蔡沈曰五纪曰恊所以合天也岁者序四时也月者定晦朔也日者正纒度也星经星纬星也辰者日月所会十二次也历数者占步之法所以纪岁月日星辰也
唐仲友曰恊用五纪所以钦天道而治人事者也人不天不成岁月日时星辰天之所为而人所不能违也天不人不因历数人之所推而天所不能违也天与人合而五纪可得而用矣故曰恊用五纪一寒一暑以为岁春夏秋冬之四时统乎岁者也一盈一亏以为月二十四气七十二候统乎月者也一昼一夜以为日朝夕昼夜之四时统乎日者也一经一纬以为星辰寒暑之所繇推迁日月之所繇交会也合是四者而推步其数以为历则圣人之所以治人事也盖圣人之恊用五纪有三义焉步其数以授时观其文以察变法其序以分职三者备则恊用五纪之道尽矣尧典之历象授时之事也周官之冯相实掌之舜典之玑衡察变之事也周官之保章实掌之洪范之庶徵分职之事也周官之司会实掌之故曰圣人作则以天地为本以隂阳为端以四时为柄以日星为纪五纪之谓也乾坤之筞所当卦 气之所直五纪之数该於易矣贲观天文以察时变革以治历明时五纪之义易备之矣夫先天而天弗违後天而奉天时惟大人能之则恊用五纪岂可忽哉
吴澂曰岁自冬至至来岁冬至凡三百六十五日四分日之一日行天一周也以分至启闭定岁之四时是为一岁之纪月自合朔至来月合朔凡二十九日六辰有奇月与日一会也以晦朔弦望定月之大小是为一月之纪日自日出至来日日出历十二辰日绕地一帀也以晨昏出没定昼夜长短是为一日之纪星谓二十八宿衆经星辰谓天之壤因日月所会分经星之度为十二次观象测候以验天之体也是为星辰之纪历谓日月五纬所历之度数谓一二三四五六七八九十百千万七政行度各有盈缩疾徐立数推筭以步天之用也是为历数之纪
臣按先儒谓五纪即尧典羲和所掌者纪者如纲之有纪天时所以相维者也五者之纪其中四者皆系於天最後一者乃成乎人盖所谓历者岁月日星辰所历者皆於此乎稽所谓数者岁月日星辰所行者皆於此乎筭使四时以定而岁无不成晦朔以辩而月无或亏甲乙以审而日无不正经纬以彰而星辰无或紊是历与数又所以纪岁月日星辰以人而合于天者也谓之曰恊用五纪者则天运於上人为於下皆有以合而一之矣
诗小雅十月之交其首章曰十月之交朔日辛卯日有食之亦孔之丑彼月而微此日而微今此下民亦孔之哀
朱熹曰十月以夏正言之建亥之月也交月日交会谓晦朔之间也历法周天三百六十五度四分度之一左旋於地一昼一夜则其行一周而又过一度日月皆右行於天一昼一夜则日行一度月行十三度十九分度之七故日一岁而一周天月二十九日有奇而一周天又逐及於日而与之会一岁凡十二会方会则月光都尽而为晦已会则月光复苏而为朔朔後晦前各十五日日月相对则月光正满而为望晦朔而日月之合东西同度南北同道则月揜日而日为之食望而日月之对同度同道则月亢日而月为之食是皆有常度矣然王者修德行政用贤去奸能使阳盛足以胜隂隂衰不能侵阳则日月之行虽或当食而月常避日故其迟速高下必有参差而不正相合不正相对者所以当食而不食也若国无政不用善使臣子背君父妾妇乘其夫小人陵君子夷狄侵中国则隂盛阳微当食必食虽曰行有常度而实为非常之变矣
臣按历数之作所以纪日月星辰之行也然行有常度其间有差忒无繇知之惟於日月之食验焉星官纪日月之食分秒不差时刻不忒则知其历数之纪无不当矣苟书之於历者如此及仰於天而验其象则有不如此者则可以知其失职矣今观朱熹解诗谓王者修德行政用贤去奸能使阳盛足以胜隂隂衰不能侵阳则日月之食虽或当食而月常避日故其迟速高下必有参差而不正相合不正相对者所以当食而不食焉若国无政不用善使臣子背君父妾妇乘其夫小人陵君子夷狄侵中国则隂盛阳微当食必食虽曰行有常度而实为非常之变矣其为说深切着明後世人主所当服膺儆省者也然臣於此窃有见焉自古明睿之君正身修德虽无变异而所以兢惕者固未尝敢有所怠忽也惟中才之主适已自文遇有变异一切委之天数而於日月薄蚀尤慢忽焉诿曰此天数一定之常数於我何预焉未食之前星官固已预奏其期时刻秒忽必具既而颁之天下俾至其日行礼救护一有不应则御史劾之坐以旷职之罪何以见其当食不食哉当食不食安知非推筭者之差哉世主所以不信而生其慢忽之心者往往以此臣尝窃观日者之推禄命而有取焉推禄命者谓灾眚之来人能修德即可变灾为祥有国者遇日月之薄蚀亦犹有身者遇禄命之弗顺也因天运必然之数尽人道当然之理一遇日食之变则预思所以修德而正事任贤而去奸使臣子不至背君父妾妇不至乘其夫小人不至陵君子夷狄不至侵中国则吾之阳盛而天之阳亦从而盛矣尚何隂盛阳微之足虑乎是则先儒之论欲销变於未然而臣为此说欲应变於将然销未然之变非上知不能应将然之变虽中才可勉也程子曰日食有定数圣人於春秋必书者欲人君因此恐惧修省者其此意欤
周礼大司徒以土圭之灋测土深正日景以求地中日南则景短多暑日北则景长多寒日东则景夕多风日西则景朝多隂日至之景尺有五寸谓之地中
郑玄曰土圭所以致四时日月之景也凡日景於地十里而差一寸
贾公彦曰案土人职云土圭尺有五寸周公欲求土中以营王城故以土圭度日景之法测土之深谓日景长短之深也正日景者夏曰至昼漏半表北得尺五寸景正与土圭等即地中故云正日景以求地中也昔者周公度日景之时置五表五表者於颍川阳城置一表为中表中表南千里又置一表中表北千里又置一表中表东千里又置一表中表西千里又置一表
臣按大司徒以土圭之法测土深以正日景专以求地中也而冯相氏致日以辨四时之叙始专以考天象焉大抵天道运行如环无端治历者苟不即其隂消阳息之际以为立法之始则何从而见其消息之机乎惟於其日晷进退之际而候之则其机将有不可遁者矣候之之法在植表测景以究其气之始至而用以合其所布之筭两无差异则历之本立矣夫自周立表於阳城汉人造历必先定东西立晷仪唐诏太史测天下之晷凡十三处宋测景则於浚仪之岳台元人测景之所二十有七旧说表八尺长夏至之景尺有五寸千里而差一寸唐一行已尝駮议八尺之表表痹景促古今承用未之或革元郭守敬所谓表五倍其旧悬施横梁每至日中以符窍夹测横梁之景折取中数又随所至之处而立表测景考北极出地高下夏至晷景长短昼夜刻数多寡然後用之以推验其法可谓精密矣
冯相氏掌十有二岁十有二月十有二辰十日二十有八星之位辨其叙事以会天位冬夏致日春秋致月以辨四时之序
郑玄曰冯乘也相视也言登高台以视天文之次序也
吴澂曰岁谓岁星所在寅曰摄提格卯曰单阏辰曰执徐巳曰大荒落午曰敦牂未曰恊洽申曰涒滩酉曰作噩戌曰掩茂亥曰大渊献子曰困敦丑曰赤奋若岁星左行於地凡历十二舍而为一纪则有十二岁之位月谓斗柄所建自正月建寅至十二月建丑凡历十二朔而为一岁则有十二月之位辰谓日月所会子曰玄枵亥曰娵訾戌曰降娄酉曰大梁申曰实沈未曰鹑首午曰鹑火巳曰鹑尾辰曰寿星卯曰大火寅曰析木丑曰星纪为十二辰之位自甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为十日之位东方角亢氐房心尾箕南方井鬼柳星张翼轸西方奎娄胃卯毕觜参北方斗牛女虚危室壁为二十八宿之位盖天象有定位则人事有定序辨其叙事而会之者如仲春之月平秩东作厥民析则知月之建卯日月会於降娄而为奎娄之次仲夏之月平秩南讹厥民因则知其月之建午日月会於鹑首而为井鬼之次仲秋之月平秩西成厥民夷则知其月之建酉日月会於寿星而为角亢之次仲冬之月平在朔易厥民隩则知其月之建子日月会於星纪而为斗牛之次以至十有二岁十有二月所会天位皆仿乎此冬夏致日春秋致月者盖冬至日在牵牛景长丈有三尺夏至日在东井景长尺有五寸此长短之极极则气至冬无愆阳夏无伏隂所以致日春分日在娄月上弦於东井下弦於牵牛秋分日在角月上弦於牵牛下弦於东井此长短之中所以致月然致日必於冬夏致月必於春秋何也天度一月易一位一时易一方推之日月所经正在分至为天度之中分至之气正则四时之序亦正矣
臣按吴氏谓分至之气正则四时之序亦正时序正於上则人事定於下此为治必先治历明时也
保章氏掌天星以志【记也】星【谓五星】辰【谓二十八宿为十二次也】日月之变动以观天下之迁【谓变动】辨其吉凶以星土辨九州之地所封封域皆有分星以观妖祥以十有二岁之相观天下之妖祥以五云之物【色也】辨吉凶水旱降丰荒之祲象以十有二风察天地之和命乖别之妖祥凡此五物【事也】者以诏救政访序事
郑玄曰保守也世守天文之变
吴澂曰天星天文星度也步占之法以星为主故曰天星十有二辰经天左旋常度不移不足以见吉凶惟日月五星行乎十二辰之次纬天右转而日有薄【蚀不朔望】蚀【蚀在朔望】晕【日旁气】珥【形点黑也】之变月有亏盈朓【晦而月见西方】朒【朔而月见东方】之变五星有赢【早出为赢】缩【晩出为缩】圜【有围绕者】角【生芒角】之变故总言日月星辰之变动变动即所谓迁也顺则为吉逆则为凶以天象言则为变动以人事言则为迁二者相参辨之矣【以上解天星以志日月星辰变动至辨其吉凶】星土十二土也合而言之曰九州九州星土之书虽亡所考者十二国之分载诸传记烖祥所应亦皆可证昭十年有星出於嫠女郑禆竈曰今兹岁在颛顼之墟姜氏任氏实守其地此玄枵为齐之分星而青州之星土也昭三十二年吴伐越晋史墨曰越得岁而吴伐之必受其凶释者曰岁在星纪此星纪为越之分星而扬州之星土也昭元年郑子产曰成王灭唐而封弟叔焉故参为晋星实沈为参神此实沈为晋之分星而并州之星土也襄九年晋士弱曰陶唐氏之火正阏伯居商丘相土因之故商主大火此大火为宋之分星而豫州之星土也昭十七年星孛及汉申须曰汉水祥也卫颛顼之墟故为帝丘其星为大水此娵訾为卫之分星而冀州之星土也郑语周史曰楚重黎之後也黎为高辛氏火正此鹑尾为楚之分星而荆州之星土也尔雅曰析木为之津释者谓天汉之津梁为燕此析木为燕之分星而幽州之星土也以至周之鹑火秦之鹑首赵之大梁鲁之降娄无非以其州之星土而为其国之分星以星土而占烖祥其应有可徵矣【以上解以星土辨九州之地至以观妖祥】岁星在木则水为相之类五星顺度为祥流逆失度为妖襄二十八年岁在星纪而淫於玄枵是谓蛇乘龙梓慎以为宋郑必饥则言其所属禆竈以为周楚所恶则言其所冲其岁星乖次之应乎昭三十二年岁在星纪而吴伐越史墨谓不及四十年越其有吴乎以岁星十二年一周存亡之数不过三纪非岁星顺次之应乎以类求之则岁星太岁皆可参决妖祥之事【以上解十有二岁之相观天下之妖祥】物色也视日旁云气之色与眡祲十煇同义左氏所谓凡至分启闭必书云物占法青为虫赤为兵荒白为丧黄为丰黑为水既言辨吉凶水旱又言降丰荒之祲象则亦眡祲叙降之意盖水旱之降为荒年荒年之降为丰年其叙如此【以上解以五云至丰荒之祲象】十二风者艮为条风从大吕太蔟之律震为明庶风从夹锺之律巽为清明风从姑洗仲吕之律离为景风从蕤宾之律坤为凉风从林锺夷则之律兑为阊阖风从南吕之律乾为不周风从无射应锺之律坎为广莫风从黄锺之律传所谓八风从律是也又法於缇室之中因逐月律管入地之浅深月气至则葭灰飞以此察天地之和气然左氏载师旷歌北风又歌南风而知晋楚之胜负妖祥之应可决於此乖则异别则离此天地之不和而为妖祥也故命之使知所趋避【以上解以十二风至乖别之妖祥】上文五事即救政叙事之所从出也政者国之本诏救政於上则人君知修省之道事者有司之常职访叙事於下则人臣知戒警之意君臣交修厥德政事举而天降祥矣【以上解凡此五物者以诏救政访叙事】
臣按所谓五物者日月星辰之变动也星土辨九州也十有二岁也五云之物也十有二风也保章氏之职用此五物以测隂阳之和否察天地之逆顺上以诏之人君使其因灾咎而救其政事之乖别下以访之臣下使其叙宜事而知其缓急之次第吴氏论之详矣凡世之星官所推步占验者皆具于是焉
礼记月令孟春之月乃命太史守典奉法司天日月星辰之行宿离不贷【忒】母失经纪以初为常
郑玄曰经纪谓天文进退度数
方慤曰在人之六典八法在天之日月星辰莫不存乎书故以命太史日循星以进退者也月应日以死生者也星者日所舍辰者星所次宿言宿於此离言离於彼日月星辰之宿离有定数不可忒忒则司天者之过矣
吴澂曰宿谓所居离谓所丽日月所居所丽在何辰何星之第几度推筭不可差忒毋令失其所躔次之经纪初谓初始常谓不变当依初始以求筭历之法而不改变也
臣按太史司天日月星辰之行即尧典所谓历象日月星辰也历象有一定之法当夫国家创业之初已为之定制常法然每岁日月星辰之行则不能无变动焉然其变动也或宿或离其躔次亦不甚相远而不能出始初常法之外是以先王之世每遇岁事更端之初即申命太史考其行之宿离或进或退皆不可失其常而必合於初焉後世惟听司历者之所自为而孟春乃命之制不复讲矣此亦一阙典也
春秋隐公三年春王正月己巳日有食之
胡安国曰经书日食三十六去之千有余岁而精历筭者所能考也其行有常度矣然每食必书示後世治历明时之法也有常度则灾而非异矣每食必书示後世遇灾而惧之意也日者衆阳之宗人君之表而有食之灾咎象也克谨天戒则虽有其象而无其应弗克畏天灾咎之来必矣凡经所书者或妾妇乘其夫或臣子背君父或政权在臣下或夷狄侵中国皆阳微隂盛之证也是故十月之交诗人以刺日有食之春秋必书戒人君不可忽天象也
臣按先儒谓日有食之有食之者也太阳君也而被侵食君道所忌也噫天上之日月有以食之则天下之君亦将有以灾之者矣是故人君遇此变也则反诸已乃自咎曰吾德毋乃有失欤吾行毋乃有亏欤吾之左右毋乃有窃威柄者欤吾之臣子毋乃有背君父者欤或者盗贼无乃将於此而窃发欤夷狄无乃将於此而侵陵欤有一于此皆思所以反其事而顺於道?其绪而折其萌究其归而闭其途使之必不至於如此也夫然则其过也人皆仰之如日月之复明矣
桓公三年秋七月壬辰朔日有食之既
胡安国曰谷梁曰既尽也言日言朔日正朔也言朔不言日食既朔也言日不言朔食晦日也不言日不言朔夜食也日者衆阳之宗人君之象而有食之既则其为变大矣
左传文公元年曰於是闰三月非礼也先王之正时也履端於始举正於中归余於终履端於始序则不愆举正於中民则不惑归余於终事则不悖
杜预曰於历法闰当在僖公末年误於今年三月置闰故曰非礼也步历之始以为术之端首朞之日三百六十有六日日月之行又有迟速而必分为十二月举中气以正月有余日则归之於终积而为闰故言归余於终斗建不失其次寒暑不失其常故无疑惑四时得所则事无悖礼
孔頴逹曰闰後之月中气在朔则斗柄月初已指所建之辰闰前之月中气在晦则斗柄月末方指所建之辰故月之正在於中气则斗柄常不失其所指之次如是乃得寒暑不失其常
臣按古今论置闰之法不出乎此履端於始举正於中归余於终三言
六年闰月不告朔非礼也闰以正时时以作事事以厚生生民之道於是乎在矣不告闰朔弃时政也何以为民杜预曰四时渐差则置闰以正之顺时命事事不失时则年丰
臣按四时渐差则置闰以正之斯言也治历明时之要闰正则寒暑不失而民知耕艺之而有有秋之望矣食者民之天民得其食则生养遂而祸乱不作矣生民之道岂外是哉
昭公七年晋平公曰何谓六物伯瑕对曰岁时日月星辰是谓也公曰多语寡人辰而莫同何谓辰对曰日月之会是谓辰故以配日
孔頴逹曰尔雅释天云载岁也夏曰岁周曰年李廵曰载一岁莫不覆载也孙琰曰四时一终曰岁取岁星行一次也年取年谷一熟是年岁即年也时谓四时春夏秋冬也日谓十日从甲至癸也月从正月至十二月也星二十八宿也辰谓日月所会一岁十二会从子至亥也配日言辰无常所分在十二以十干配之明非一所也
臣按历象所推步者不过此六物而已
以上历象之法【上】
大学衍义补卷九十二
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