- 卷一百六十
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钦定四库全书
大学衍义补卷一百六十
明 丘濬 撰
治国平天下之要
成功化
圣神功化之极【下】
中庸致中和天地位焉万物育焉
朱熹曰致推而极之也位者安其所也育者遂其生也自戒惧而约之以至於至静之中无所偏倚而其守不失则极其中而天地位矣自谨独而精之以至於应物之处无少差谬而无适不然则极其和而万物育矣盖天地万物本吾一体吾之心正则天地之心亦正矣吾之气顺则天地之气亦顺矣故其效验至於如此此学问之极功圣人之能事初非有待於外而修道之敎亦在其中矣是其一体一用虽有动静之殊然必其体立而後用有以行则其实亦非有两事也
又曰三辰失行山崩川竭则不必天翻地覆然後为不位矣兵乱凶荒胎殰卵殈则不必人消物尽然後为不育矣凡若此者岂非不中不和之所致而又安可诬哉
臣按中庸此三言者章句以为学问之极功圣人之能事而又縂一言以结之曰圣神功化之极至於或问又曰万化之本原一心之妙用圣人之能事学问之极功是则古今为学为治之道皆莫有大於此者矣吁上而天下而地万物羣生於其中人为物之灵人君又为人之最灵而至贵者也以最灵至贵之人立乎天地之间出乎人物之表大而能化神妙莫测参赞两间而为三才之主首出万物而居五位之尊具天地之气以生而能定天地之位受万物之养以成而能致万物之育是岂无故而然哉亦惟本乎一心焉耳其心之体为性而有天然自有之中戒惧以致其中所以守其未发之大本而天命之性於是乎养矣心之用为情而有本然自有之和慎独以致其和所以精其中节之达道而率性之道於是乎全矣先儒谓前後只是性道两句功夫而敎在其中其用功处只在戒慎恐惧慎致六字而已孰谓圣神功化之极而有外於人之一心哉
修身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬大臣则不眩体羣臣则士之报礼重子庶民则百姓劝来百工则财用足柔远人则四方归之怀诸侯则天下畏之
朱熹曰此言九经之效也道立谓道成於己而可为民表所谓皇建其有极是也不惑谓不疑於理不眩谓不迷於事敬大臣则信任专而小臣不得以间之故临事而不眩也来百工则通功易事农末相资故财用足柔远人则天下之旅皆悦而愿出於其涂故四方归怀诸侯则德之所施者博而威之所制者广矣
臣按中庸此章言九经朱子於或问其言详尽真氏既已具载於前编矣夫九经始於家中於国终於天下至於柔远人怀诸侯极矣柔远人而四方有归服之诚怀诸侯而天下有畏威之效则是内而五服九州外而九夷八蛮德泽之所及者化强梗而为柔顺威声之所震者变疑贰而为畏服矣推原所自何莫不本於齐明盛服非礼不动内外一於诚敬之所致哉
唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣朱熹曰天下至诚谓圣人之德之实天下莫能加也尽其性者德无不实故无人欲之私而天命之在我者察之由之巨细精粗无毫髪之不尽也人物之性亦我之性但以所赋形气不同而有异耳能尽之者谓知之无不明而处之无不当也赞犹助也与天地参谓与天地并立而为三也此自诚而明者之事也臣按先儒谓此乃有德有位圣人之事惟尧舜足以当之嗟乎孟子有言人皆可以为尧舜矧受上天之付托而为万民之父母者乎既有其位何患无德德者天所赋予人人有之行道而有得於心斯有之矣然则若何而致其力耶下章曰其次致曲谓善端发见之一偏自其发见之厚处而推致之以造其极积而至於能化则其至诚之妙亦与天下至诚之圣人无以异矣故曰唯天下至诚为能化
故至诚无息不息则久久则徵徵则悠远悠远则博厚博厚则高明
朱熹曰既无虚假自无间断久常於中也徵验於外也此皆以其验於外者而言之郑氏所谓至诚之德着於四方者是也存於中者既久则验於外者益悠远而无穷矣悠远故其积也广博而深厚博厚故其发也高大而光明
臣按圣人久於其道而天下化成夫惟至诚而又不息然後能久久故徵验於外悠远而无穷悠远则自博厚博厚则自高明非有至诚之德而又有无息之功其安能致是哉盖至诚之久於中故其徵验之发於外者气势自然如此从容不迫寛缓自在所以积而至於博厚如地高明如天而其悠远也又且至於久而无疆焉彼夫虚伪妄诞作辍无常急迫而浅近汲汲焉殚日之力者其何以能底於博厚高明之域哉观夫三代盛时积功累仁功业盛大而有道之长如此秦隋之君驾虚作伪朝更夕改而日不暇给而功业如彼之卑运祚不延可验也矣
今天下车同轨书同文行同伦
朱熹曰今子思自谓当时也轨辙迹之度伦次序之体三者皆同言天下一统也
或问於朱熹曰周之车轨书文何以能若是其必同也曰古之有天下者必改正朔易服色殊徽号以新天下之耳目而一其心志若三代之异尚其见於书传者详矣轨者车之辙迹也周人尚舆而制作之法领於冬官其舆之广六尺六寸故其辙迹之在地者相距之间广狭如一无有远近莫不齐同凡为车者不合乎此则不惟有司得以讨之而其行於道路自将偏倚杌陧而跬步不前亦不待禁而自不为矣古语所谓闭门造车出门合辙盖言其法之同而春秋传所谓同轨毕至者则以言其四海之内政令所及者无不来也文者书之点画形象也周礼司徒敎民道艺而书其一又有外史掌达书名於四方大行人之法则又每九岁而一谕焉则其制度之详如此是以虽其末流海内分裂而犹不得变也必至於秦?六国而其号令法制有以同於天下然後车以六尺为度书以小篆隶书为法而周制始改尔孰谓子思之时而遽然哉
臣按人君治天下车必同轨书必同文行必同伦盖王者之治大一统而无外也有如此盖有法制以维持之则世道虽降而不至於废坠苟有兴起者由是而循持之以复先王之旧不难矣故成周盛时之车轨书文至於春秋之时犹同也
唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也寛裕温柔足以有容也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬也文理密察足以有别也溥博渊泉而时出之溥博如天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不说是以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲故曰配天
朱熹曰聪明睿知生知之质临谓居上而临下也其下四者乃仁义礼智之德文文章也理条理也密详细也察明辨也溥博周遍而广濶也渊泉静深而有本也出发见也言五者之德充积於中而以时发见於外其充积极其盛而发见当其可也舟车所至以下盖极言之配天言其德之所及广大如天也
唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之
朱熹曰经纶皆治丝之事经者理其绪而分之纶者比其类而合之也经常也大经者五品之人伦大本者所性之全体也惟圣人之德极诚无妄故於人伦各尽其当然之实而皆可以为天下後世法所谓经纶之也其於所性之全体无一毫人欲之伪以杂之而天下之道千变万化皆由此出所谓立之也其於天地之化育则亦其极诚无妄者有默契焉非但见闻之知而已此皆至诚无妄自然之功用夫岂有所倚着於物而後能哉肫肫恳至貌以经纶而言也渊渊静深貌以立本而言也浩浩广大貌以知化而言也其渊其天则非特如之而已固犹实也郑氏曰唯圣人能知圣人也
臣按朱熹谓前章言至圣之德此章言至诚之道然至诚之道非至圣不能知至圣之德非至诚不能为则亦非二物矣夫理之在天者至於至诚之道极矣理之在人者至於至圣之德尽矣圣人者出本至诚之道以立至圣之德充积盛於外者则如天如渊功用妙於中者则其天其渊惟其有是德是以知是道故曰苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之说者谓此言达而在上之大圣人其圣德之全体大用如此可谓至极而无以加矣可以当此者其惟尧舜乎夫尧舜与人同耳有为者亦若是况承帝王之统居帝王之位者乎
诗曰不显惟德百辟其刑之是故君子笃恭而天下平朱熹曰诗周颂烈文之篇不显犹言岂不显也此借引以为幽深玄远之意承上文言天子有不显之德而诸侯法之则其德愈深而效愈远矣笃厚也笃恭言不显其敬也笃恭而天下平乃圣人至德渊微自然之应中庸之极功也
胡仲虎曰笃恭而天下平即首章致中和而天地位万物育也特首章是致其中而後致其和此之谓笃恭者已致其和而益致其中也为己之功愈密则德愈深而效愈远如此
臣按四书之中言天下平者凡四大学经文与中庸此章乃孔子之言也大学经文曾子之所述中庸此章子思之所传然大学有八条目必自物格知至意诚心正身修家齐国治而後可以至於天下而中庸则惟一笃乎恭则可以致夫天下平焉是何难易悬絶如此哉盖大学圣人敎人为学之道中庸圣人教人守约之方先儒谓敬之一字圣学所以成始而成终者也诚能存乎一敬字之约而用以尽夫八条目之详则夫所谓笃恭而天下平者即所谓意诚心正身修家齐国治而天下平者矣
孟子曰道在迩而求诸远事在易而求诸难人人亲其亲长其长而天下平
朱熹曰亲长在人为甚迩亲之长之在人为甚易而道初不外是也舍此而他求则远且难而反失之但人人各亲其亲各长其长则天下自平矣
张栻曰亲亲仁也敬长义也仁义本之躬而达之天下天下所以平者全系乎此味此数语尧舜三王之治可得而推矣
臣按天下者一国之积也一国者一家之积也一家者一人之积也人人有亲有长一人有一人之亲长各人有各人之亲长各人亲各人之亲长各人之长则一家之中无有不亲其亲不长其长者矣各家之亲之长皆有以亲之长之则一国之中为人亲者皆有以亲之为人长者皆有以长之者矣推之天下天下统乎国国统乎家家统乎人人人皆亲其亲长其长天下之人不异乎国国之人不异乎家天下无一人不然无一家不然则天下岂有不平者哉虽然人君以一身中天下而立海宇如此其大也人民如此其衆也安得人人而敎之家家而晓之而使之皆然哉故既正身齐家以为之表率而又设官分职立敎设政以劝化之而不从者又有刑以弼之焉必期於天下之大无一人一家之为人亲为人长者不得人亲之长之亦无一人一家之为人子为人少者之不亲其亲长其长也有子谓孝弟为行仁之本先儒谓亲亲而仁民仁民而爱物莫不自此推而行之焉则天下平之之本端在此矣
孟子曰大而化之谓圣圣而不可知之之谓神
朱熹曰大而能化使其大者冺然无复可见之迹则不思不勉从容中道而非人力之所能为矣
张载曰大可为也化不可为也在熟之而已矣程颐曰圣不可知谓圣之至妙人所不能测非圣人之上又有一等神人也
臣按益之赞尧曰乃圣乃神则知帝王之德莫盛於此者後世言治者必曰法尧舜非徒法其为治之迹必先法其为治之心欲得其心而效其迹者非有其德不可也然圣人之德生知安行岂易至哉一惟以之为标凖其积渐以至之而已积渐以至之其道何繇在乎有可欲之善而实有诸己焉由是充实而美而至於英华发外而大焉大而化之而至於不可测度则圣神之德在我矣
孟子曰君子之守修其身而天下平
朱熹曰此所谓守约而施博也
张栻曰修身则本立由是而家齐国治天下平皆其所推耳
臣按人君一身居天下之中一身至小也天下至大也吾修吾身於深宫之中何预於天下而天下平哉盖天下之大藩服都邑非止一处百官庶尹非止一职士农工商非止一民蛮夷戎狄非止一类有身者赖我以生有家者赖我以养我发一念之仁则彼无不得其所者矣我兴一念之不仁则彼有不得其所者矣人情不能无喜也喜而省刑罚薄税敛是以一人之喜发而为千万人之喜也喜而兴土木之功求珍异之物吾心则喜矣如民忧何人情不能无怒也怒而除盗贼去贪残是以一人之怒形而为千万人之怒也怒而用非法之刑兴穷黩之兵吾心则快矣如民苦何此君子所以贵乎守也然事几纷沓日至果将何所守乎亦曰修吾身而已大学曰欲修其身者先正其心心正而後身修是知修身之本又在乎正心也正心以修身则不好声色之奉不崇土木之饰不事异端之敎不为田猎之举不作无益之事不好珍异之物不兴出境之师不用非法之刑凡非所当好者皆不之好凡非所当为者皆不之为如此则不尽民之力不尽民之财不尽民之情则无一人之不得其所无一物之不遂其性无一处之不得其安矣孰谓天下平不由乎人君之一身哉此人君之为治所以贵乎正心而大臣之事君所以必格君心之非也
周惇颐曰天以阳生万物以隂成万物生仁也成义也故圣人在上以仁育万物以义正万民天道行而万物顺圣德修而万民化大顺大化不见其迹莫知其然之谓神故天下之衆本在一人道岂远乎哉术岂多乎哉朱熹曰圣人以仁育万物以义正万民所谓定之以中正仁义也天地圣人其道一也天下之本在君君之本在心心之本在仁义
臣按天有五行而总之者曰隂阳人有五德而兼之者曰仁义是仁义者人君修己治人之正道要术也人君体天之阳以育万物使万物皆遂其自然之仁体天之隂以正万民使万民皆由乎当然之义天下之大无一人之不仁无一事之非义天下於是乎平矣
张载曰为天地立心为生民立命为往圣继絶学为万世开太平
臣按大学之道其纲领在明德新民止至善其条目在格物致知诚意正心修身齐家治国平天下外有以极其规模之大内有以尽其节目之详要必析之极其精而不乱然後合之尽其大而无余所谓全体大用之学也所谓圣神功化之极也由物格知至而至於天下平则学问之极功於是乎备圣人之能事於是乎毕矣是以大学一经十传行其道於当时则有以为一世立太平传其书於来世则有以为万世开太平开之於万世者即其所以平之於一时者也盖天地有形而无心所以为天地立心者圣人也生民有命而不能自遂所以立夫生民之命而使之遂其生者则有待於圣人焉吁圣人阐明斯道以立天地之心推行斯道以立生民之命自伏羲尧舜以来至於文武周公则然矣不幸中絶而孔子继之作为大学经之一章曾子又述其意以为十传惜其有德无位不能立一时之太平而实垂之天下後世有以开万世之太平焉不幸而再絶历汉魏隋唐而不能振起至於有宋两程兄弟始表章之於礼记之中朱熹又为之章句或问眞德秀又彚经传子史以塡实之以为衍义所以推而广之扩而大之使天下後世知大学之书无一理不该无一事不在唐虞夏商有周之盛治居然可致矣臣幼读此书偶有所见晚辑成帙上尘圣聪傥见施行则臣虽死而生矣无任恳悃愿效之至
以上圣神功化之极【下】
大学衍义补卷一百六十
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