天地四方曰宇，往古来今曰宙。（1）
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    （1）《世说·排调篇》注、《庄子·齐物论》释文。首句任本作“上下四方”，《升庵外集》一作“上下四旁”。按《文子·自然篇》：“老子曰：‘往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。’”《淮南子·齐俗训》同。《庄子·庚桑楚篇》释文引《三苍》亦云：“四方上下为宇，往古来今曰宙”。“上下四方”之训皆本《文子》。
    日五色，至阳之精，象君德也。五色照耀，君乘土而王。（1）
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    （1）《御览》三、《事类赋·日赋》注、《路史后纪》七注、《御览》八百七十二引《礼斗威仪》云：“君乘土而王，其政太平，则日五色无主。”宋均曰：“五行之色不主于一也。”此“五色照耀”二句，疑非《尸子》本文。
    少昊金天氏，邑于穷桑，日五色，互照穷桑。（1）
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    （1）《御览》三、《事类赋》注、《路史后纪》七注、《天中记》一、《海录碎事》一。
    使星司夜，月司时，犹使鸡司晨也。（1）
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    （1）《类聚》一。《书钞》一百五十引《尸子》云：“使星司夜，使月司使。”又引“天子候”云：“使星司夜，使月司时，犹鸡能司晨也。”“天子”当作“尸子”，“候”亦“使”之误。《文选·陆士衡拟今日良宴会》注引：“使鸡伺晨。”《海录碎事》一与《类聚》同。
    虹霓为析翳。（1）
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    （1）《文选》《西都赋》注、《荐祢衡表》注。按《尔雅·释文》：“蜺为挈贰。”注云：“蜺，雌虹也，见《离骚》。挈贰，其别名，见《尸子》。”疏云：“挈贰，其别名也，文见《尸子》。”是“析翳”当为“挈贰”。孙氏志祖云：“析翳、挈贰，盖一也，声转耳。”
    慧星为欃枪。（1）
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    （1）《开元占经》五。
    春为忠。东方为春。春，动也。是故鸟兽孕寍，草木华生，万物咸遂，忠之至也。（1）
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    （1）《类聚》三。“寍”疑“字”。《御览》十九作“鸟兽孕，荣华生，万物遂。”《五行大义》一引云：“东者，动也，震气故动。”《尚书大传》云：“东方者何也？动方也，物之动也。何以谓之春？春出也，物之出也，故曰东方春也。”《汉书·律历志》云：“少阳者，东方。东，动也。阳气动，物于时为春。春，蠢也。物蠢生，乃动运。”《礼记·乡饮酒义》云：“东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也。”《白虎通·五行篇》云：“春之为言偆, 偆，动也，位在东方。”《释名》云：“春，蠢也，动而生也。”
    夏为乐。南方为夏。夏，兴也；南，任也。是故万物莫不任兴，蕃殖充盈，乐之至也。（1）
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    （1）《类聚》三、《御览》廿二。《尚书大传》云：“南方者何也？任方也。任方者，物之方任。何以谓之夏？夏者，假也。假者，吁荼万物而养之外也，故曰南方夏也。”《律历志》云：“太阳者，南方。南，任也。阳气任养物，于时为夏。夏，假也。物假大，乃宣平。”《礼记》云：“南方者夏，夏之为言假也。养之、长之、假之，仁也。”《白虎通》云：“夏之言大也，位在南方。”《释名》云：“夏，假也。宽假万物，使生长也。”
    秋为礼。西方为秋。秋，肃也，万物莫不肃敬，礼之至也。（1）
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    （1）《类聚》三，《御览》廿四、五百廿三。《文选·张景阳杂诗》注“莫不”作“草木”，误。《五行大义》一“肃敬”下有“恭庄”二字，“至”作“主”，误。《尚书大传》云：“西方者何也？鲜方也。鲜，讯也。讯者，始入之貌。始入者何以谓之秋？秋也，愁者，物方愁而入也。故曰西方者秋也。”《律历志》云：“少阴者，西方。西，迁也。阴气迁，落物，于时为秋。秋，█（左边上米下韦，右边上隹下火）也。物█（左边上米下韦，右边上隹下火）敛，乃成孰。”《礼记》云：“西方者秋，秋之为言愁也。愁之以时，察守义者也。”《白虎通》云：“秋之为言愁也，其位西方。”《释名》云：“秋，緧也。緧迫品物，使时成也。”
    冬为信。北方为冬。冬，终也；北，伏方也。是故万物至冬皆伏，贵践若一，美恶不减，信之至也。（1）
    校正：
    （1）《御览》廿七。“减”本作“成”，据《天中记》五、《广博物志》四改。“至”字据《五行大义》一补。“伏方也”，《五行大义》作“伏也”，又引云：“冬，终也，万物至此终藏也。”《广韵·二冬》、《史记·五帝纪》索隐引云：“北方者，伏方也。”《尚书大传》云：“北方者何也？伏方也，万物之方伏。物之方伏则何以谓之冬？冬者，中也。中也者，万物方藏于中也。故曰北方冬也。”《律历志》云：“太阴者，北方。北，伏也。阳气伏于下，于时为冬。冬，终也。物终藏，乃可称。”《礼记》云：“北方者，冬。冬之为言中也。中者，藏也。”《白虎通》云：“冬之为言终也，其位在北方。”《释名》云：“冬，终也。物终成也。”又《尚书大传》：“北方，冬也。”下云：“阳盛则吁荼万物而养之外也，阴盛则呼吸万物而藏之内也。故曰：吁吸也者，阴阳之交接，万物之终始。”《尸子》任本“美恶不减”下有“阴阳交接，万物之始生”二句，盖涉《大传》而误。
    昼动而夜息，天之道也。（1）
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    （1）《文选·陶渊明杂诗》注。
    八极之内，有君长者，东西二万八千里，南北二万六千里。故曰：天左舒而起牵牛，地右辟而起毕昴。（1）
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    （1）《御览》卅七、《事类赋·地赋》注。任本“辟”一作“开”。《山海经·中山经》云：“天地之东西二万八千里，南北二万六千里。”亦见《管子》《地数篇》、《轻重乙篇》，《吕氏春秋·有始览》、《淮南子·坠形训》。又《御览》卅六引《河圆括地象》曰：“八极之广，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。夏禹所治，四海内地，东西二万八千里，南北二万六千里。”又云：“地广，东西二万八千，南北二万六千。有君长之州有九阻，中土之文德及而不治。”
    八极为局。（1）
    校正：
    （1）《文选·左太冲杂诗》注。
    凡水，其方折者有玉，其圆折者有珠。清水有（1）黄金，龙渊有（2）玉英。（3）
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    （1）一作“出”。
    （2）一作“生”。
    （3）《类聚》八，《御览》五十八、七十、八百三、八百五，《文选·蜀都赋》、《吴都赋》、《文赋》、《颜延年赠王太常诗》注，《山海经》注一、二。《穆天子传》二注“渊”作“泉”。《玉篇·玉部》“瑛”字注云：“美石,似玉。《尸子》龙渊，玉光也；水精,谓之玉瑛也。”《淮南子·坠形训》云：“水圆折者有珠，方折者有玉。清水有黄金，龙渊有玉英。土地各以其类生。”
    朔方之寒，冰厚六尺，木皮三寸。北极左右有不释之冰。（1）
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    （1）《初学记》三两引“冰”，一作“地冻”，与《广志》相涉而误。《书钞》一百五十六，《御览》卅四，《淮南子·坠形训》云：“北方有不释之冰。”《汉书·晁错传》云：“胡貉之地，木皮三寸，冰厚六尺。”
    寒，凝冰裂地。（1）
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    （1）《文选·上林赋》注。《春秋繁露·循天之道篇》云：“是故阴阳之会，冬合北方而物动于下，夏合南方而物动于上。上下之大动皆在日至之后。为寒则凝冰裂地，为热则焦沙烂石。气之精至于是。”
    荆者非无东西也，而谓之南，其南者多也。（1）
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    （1）《文选·魏都赋》注。
    傅岩在北海之洲。（1）
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    （1）《书·说命》正义、《史记·殷本纪》集解。《墨子·尚贤下》云：“傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑乎傅岩之城，武丁得而举之，立为三公。”
    赤县州者，实为昆仑之墟。其东则卤水岛山，左右蓬莱。（1）玉红之草生焉，食其一实而醉卧，三百岁而后寤。（2）
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    （1）文有脱误。
    （2）《御览》卅八、四百九十七。《论衡·难岁篇》云：“邹衍论之，以为九州之内，五千里竟，合为一州，在东南位，名曰赤县州。”《史记·孟子荀卿列传》作“中国名曰赤县神州”。此所称赤县州与邹衍说不同。
    泰山之中有神房、阿阁、帝王录。（1）
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    （1）《初学记》五，《御览》卅九、一百八十四、一百八十五。
    燧人上观辰星，下察五木，以为火。（1）
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    （1）《类聚》八十、《御览》八百七十。《路史前纪》五注引云：“遂人察辰心而出火。”又《发挥》一论“遂人改火”云：“昔者遂人氏作观乾象，察辰心而出火；作钻燧，别五木以改火。”《风俗通·皇霸篇》引含文嘉云：“燧人始钻木取火，炮生为热，令人无腹疾，有异于禽兽，遂天之意，故曰燧人也。”《论语·阳货篇》“钻燧改火”，马融注曰：“《周书》：‘月令有更火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。’一年之中，钻火各异木，故曰改火也。”
    燧人之世，天下多水,故教民以渔。（1）
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    （1）《广韵·九鱼》、《初学记》廿二、《御览》八百卅三、《书钞》十、《路史前纪》五。
    虙牺氏之世，天下多兽，故教民以猎。（1）伏羲始画八卦、列八节而化天下。（2）
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    （1）《广韵·廿九叶》、《御览》八百卅二、《书钞》十、《路史后纪》一。《汉书·律历志》下云：“帝太昊作网罟，以田渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏。”《尚书序》孔颖达疏云：“古者以圣德伏物，教人取牺牲，故曰伏牺。字或作虙牺。”《汉书·古今人表》作“宓羲”，颜师古注云：“‘宓’本亦作‘虙’。”
    （2）《书钞》一百五十三。《易·系辞下传》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《御览》七十八引《春秋内事》云：“伏羲氏始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以文应瑞，凡二十四消息祸福，以制吉凶。”《风俗通·皇霸篇》引含文嘉云：“伏者，别也，变也。戏者，献也，法也。伏羲始别八卦，以变化天下。天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。”
    神农氏治天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬为谷雨，旬五日为时雨。正四时之制，万物咸利，故谓之神。（1）
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    （1）一作“故谓之神雨”，一作“故曰神雨”，并误。《类聚》二，《御览》十八、百七十二，《路史后纪》三注、《余论》一，《事类赋·雨赋》注。《书钞》十七引“立四时之制”，一百五十三“制”作“序”，《天中记》四又作“节”，并即此“正四时之制”。
    神农氏夫负妻戴，以治天下。尧曰：“联之比神农，犹旦与昏也。”（1）
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    （1）《御览》七十八。《路史后纪》三“治”作“有”，末句作“犹民之于晁旦也”。《升庵外集》卅七、《绎史》四作“犹昏之仰旦也”。
    神农氏七十世有天下，岂每世贤哉！牧民易也。（1）
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    （1）《御览》七十八。《路史后纪》四云：“尸子之言，记为孔子。”《吕氏春秋·慎势篇》云：“神农十七世有天下，与天下同之也。”此云“七十世”，未知孰是。
    子贡问孔子曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，（1）不约而成，大有成功，此之谓四面也。”（2）
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    （1）一作“不计而耦”，误。
    （2）《御览》七十九、三百六十五，《天中记》十一。《吕氏春秋·本味篇》云：“贤主之求有道之士，无不以也；有道之士求贤主，无不行也。相得然后乐。不谋而亲，不约而信，相为殚智竭力，犯危行苦，志欢乐之，此功名所以大成也。故黄帝立四面，尧舜得伯阳、续耳，然后成。”高诱注：“黄帝使人四面出求贤人，得之，立以为佐，故曰立四面也。”《臣轨·同体章》云：“轩辕氏有四臣，以察四方。故《尸子》云：‘黄帝四目。’”“目”字疑误。《魏志》黄初六年注《魏略》载诏曰：“昔轩辕建四面之号。”
    黄帝斩蚩尢于中冀。（1）
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    （1）《事物纪原》十。《逸周书·尝麦解》云：“赤帝分正二卿，命蚩尢于宇少昊。蚩尢乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尢，杀之于中冀，以甲兵释怒。”
    四夷之民，有贯匈者，有深目者，有长肱者，黄帝之德尝致之。（1）
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    （1）《山海经》六注。《路史后纪》五注：“肱”作“股”，“尝”作“皆”。案“肱”当作“股”。《竹书纪年》云：“黄帝五十九年，贯匈氏来宾，长股氏来宾。”《山海经·海外西经》：“长股之国在雄常北。被发一曰长脚。”贯匈国见《海外南经》，深目国见《海外北经》。
    尧有建善之旌。（1）
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    （1）《初学记》廿。任本“建”作“进”。
    尧立诽谤之木。（1）
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    （1）《史记·孝文本纪》索隐、《后纪》十一注。案《吕氏春秋·自知篇》云：“尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鞀。”《淮南子·主术训》作：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒慎之鞀。”《邓析子·转辞篇》同。《史记·孝文本纪》云：“古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木。”《集解》：“应劭曰：旌，旛也。尧设之五达之道，令民进善也。服虔曰：诽谤之木，尧作之桥梁，交互柱头。”服、应以旌木并属尧，盖本《尸子》。
    尧南抚交阯，北怀幽都，东西至日月之所出入，有余日而不足于治者，恕也。（1）
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    （1）《荀子·王霸篇》注。《墨子·节用中》云：“尧治天下，南抚交阯，北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。”贾谊《新书·修政语》上：“尧教化，及雕题、蜀、越，抚交趾，身涉流沙，地封独山，西见王母，训及大夏、渠叟，北中幽都，及狗国，与人身而鸟面，及焦侥。好贤而隐不逮，强于行而菑于志。率以仁而恕，至此而巳矣。”
    人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋；黼衣九种，而尧大布；宫中三市，而尧鹑居；珍羞百种，而尧粝饭菜粥；骐驎青龙，而尧素车玄驹。（1）
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    （1）《初学记》九，“衣”作“黻”，又廿四。《御览》八十、《文选·辨命论》注。《路史后纪》十一注，首句作“人君之有天下”，“玄驹”作“仆马”。案“素车朴马”见哀二年《左传》。《淮南子·精神训》云：“人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲而适躬体之便也。今高台层榭，人之所丽也，而尧朴桷不斲，素题不枅；珍怪奇异，人之所美也，而尧粝粢之饭，藜藿之羹；文绣狐白，人之所好也，而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养性之具不加厚，而增之以任重之忧。故举天下而传之于舜，若解重负。然非直辞让诚，无以为也。”
    舜兼爱百姓，务利天下。其田历山也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱有其利；其渔雷泽也，旱则为耕者凿渎，俭则为猎者表虎。故有光若日月，天下归之若父母。（1）
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    （1）《御览》八十一。“俭”与“险”通。《后纪》十二注作“险”。《困学纪闻》十作“狩”，《文心雕龙·祝盟篇》云：“舜之祠田，云：‘荷此耒耜，耕彼南亩，四海俱有。’利民之志，颇形于言矣。”《管子·版法解》云：“舜耕历山，陶河滨，渔雷泽，不取其利，以教百姓，百姓举利之，此所谓能以所不利利人者也。”
    舜事亲养老，为天下法。其游也，得六人，曰雒陶、方回、续身、伯阳、东不识、秦不空，皆一国之贤者也。（1）
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    （1）《御览》八十一。《书钞》四十九作“舜得友五人，曰雄陶、续耳、柏杨、东不识、秦不空，一国之贤人也。”按《陶潜集·圣贤群辅录》云：“《战国策》颜歜云：‘尧有九佐，舜有七友。’”而《尸子》止载雄陶等六人，不载灵甫，是《尸子》本有六人。《前汉书·古今人表》上中有方回，上下有雒陶、续身、柏杨、东不訾、秦不虚。颜师古曰：“雒陶以下皆舜之友也。‘身’或作‘耳’，‘虚’或作‘字’，并见《尸子》。”惟“灵甫”不见于表，盖班氏亦本《尸子》。任本作“得七人”，有灵甫，误。《后纪》十二注“老”作“兄”，而申之云，是则更有兄也。梁氏玉绳云：“‘兄’字盖讹。”然《越绝书》言舜“兄狂弟傲”，何也？
    舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，其致四方之士。尧闻其贤，征之草茅之中。与之语礼，乐而不逆；与之语政，至简而易行；与之语道，广大而不穷。于是妻之以媓，媵之以蛾，九子事之，而托天下焉。（1）
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    （1）《类聚》十一。《御览》八十一，又一百卅五引“尧妻舜以娥皇，媵之以女英”，一百五十六“征”作“举”。“其致四方之士”，《天中记》十一作“四方之士归之”。《后纪》十二《有虞氏纪》云：“语礼乐，详而不孛；语政治，简而易行；论道，广大而亡穷。”全本《尸子》。此脱“详”字，“至”作“治”，疑《后纪》误。注又引《尸子》云：“妻以蛾，媵以皇。娥皇，众女之英。”《吕氏春秋·贵因篇》云：“舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也。”《管子·治国篇》云：“舜一徙成邑，二徙成都，参徙成国。舜非严刑罚、重禁令，而民归之矣。去者必害，从者必利也。”《庄子·徐无鬼篇》云：“舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚，而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地。”
    舜受天下，颜色不变；尧以天下与舜，颜色不变。知天下无能损益于己也。（1）
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    （1）《御览》八十。《后纪》十二注作“尧以天下与舜，颜色不变；舜受天下于尧，亦颜色不变。知天下无损益于己也。”
    务成昭之教舜曰：“避天下之逆，从天下之顺，天下不足取也；避天下之顺，从天下之逆，天下不足失也。”（1）
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    （1）《荀子·大略篇》注。《后纪》十二“取”作“治”。
    舜云：“从道必吉，反道必凶，如影如响。”（1）
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    （1）《御览》八十一。
    舜举三后，而四死除。何为四死？饥渴、寒晦、勤劳、斗争。（1）
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    （1）《御览》八十一。下“四死”二字据孙本补。《书钞》十一：“举后稷，民除四死。”注谓“饥、寒、勤、苦”，盖本此。任本作“舜举三后，而四凶除也”，合“舜两眸子”条为一节，误。《尚书·吕刑》云：“乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。”《淮南子·人间训》云：“古者沟防不修，水为民害，禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处；百姓不亲，五品不慎，契教以君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序；田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地垦草，粪土种谷，令百姓家给人足。故三后之后，无不王者。”按《淮南》以禹、稷、契为三后，与《吕刑》异，此三后未知何指。
    古者，龙门未辟，吕梁未凿。河出于孟门之上，大溢逆流，无有邱陵、高阜，灭之，名曰洪水。禹于是疏河决江，十年不窥其家，手不爪，胫不生毛，生偏枯之病，步不相过，人曰禹步。（1）
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    （1）《山海经》三注，《荀子·非相篇》注，《御览》四十八、十二，《天中记》十一。“河出”句据《御览》四十补，上作“龙门未凿，吕梁未开”。《后纪》十三注“开”作“辟”。下云“河出孟门”为二。《穆天子传》四注“孟”作“盟”。“灭之”上，《绎史》十一有“尽皆”二字。“禹于是”，《天中记》作“禹治水”，《非相篇》注作“禹之劳十年”云云。任本“人”作“故”。《吕氏春秋·爱类篇》云：“昔上古，龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有邱陵、沃衍、平原、高阜，尽皆灭之，名曰鸿水。禹于是疏河决江，为彭蠡之障，干东土，所活者千八百国。”又《行论篇》云：“禹官为司空，以通水潦，颜色黎墨，步不相过。”《庄子·天下篇》云：“禹亲自操橐耜，而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛。”《列子·杨朱篇》云：“禹纂业事雠，惟荒土功，子产不字，过门不入，身体偏枯，手足胼胝。”《法言·重黎篇》云：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。”又按《孟子·滕文公篇》云：“禹八年于外，三过其门而不入。”《史记·河渠书》引《夏书》曰：“禹抑鸿水十三年，过家不入门。”《夏本纪》及《汉书·沟洫志》同。《吴越春秋·越王无余外传》又云：“禹劳身焦思以行，七年，闻乐不听，过门不入。”俱与此异。
    山行乘樏，泥行乘蕝。（1）
    校正：
    （1）《尚书·益稷》正义。《释文》“泥”作“泽”。 “蕝”，音子绝反。《史记·河渠书》：“山行即桥”。集解：“徐广曰：‘桥，近遥反，一作撵。’《尸子》曰：‘山行乘樏。’又曰：‘行涂以楯，行险以撮，行沙以轨。’又曰：‘乘风车。’音去乔反。”按索隐云：“撮，子芮反，又子绝反。”与“蕝”音同，是行险以撮，即泥行乘蕝，不得一书而两见，其句法亦上下不类。又曰云云，当别引他书，而传写讹脱也。《路史余论》九引：“行涂以楯，行险以撮，行山乘樏，行沙乘轨。”《后纪》十三注：“‘撮’又作‘撵’。”并仍集解误。本集解“乘风车以去乔”之音推之，当是乘蹻车。《十洲记》曰：“蓬邱，蓬莱山也。昔禹治洪水毕，乘蹻车到此山。”案四载之名，最为参错。《史记·夏本纪》云：“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘撵。”集解：“徐广曰：‘橇，他书或作蕝， 撵一作桥。’”《河渠书》引《夏书》曰：“陆行载车，水行载舟，泥行蹈毳，山行即桥。”集解：“徐广曰：‘桥一作撵。’”索隐云：“毳，亦作橇。”《汉书·沟洫志》引《夏书》：“陆行载车，水行乘舟，泥行乘毳，山行则梮。”《说文·木部》“樏”字下引《虞书》曰：“予乘四载，水行乘舟，陆行乘车，山行乘欙，泽行乘█（左车右川）。”《尚书》伪孔传云：“水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏。”此见于经史者也。其见于诸子者，《文子·自然篇》云：“水用舟，沙用█（左镸右耒），泥用輴，山用樏。”《淮南子·修务训》袭之则云：“水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用蔂。”其《齐俗训》又云：“舟车楯█（左镸右耒）。”高诱注：“水宜舟，陆地宜车，沙地宜█（左镸右耒），泥地宜楯。”《吕氏春秋·慎势篇》又云：“水用舟，陆用车，涂用輴，沙用鸠，山用樏。”历考诸书，惟舟车无异字，其山泥所用，则欙、樏、蔂、桥、撵、梮为一类，橇、毳、蕝、█（左车右川）、輴、楯为一类，长█（左镸右耒）、鸠于他书无征。《淮南》两见，各用其一。《吕氏》以鸠与舟、车、楯、樏为五，浮于四载之数，岂后人有所增窜耶？
    禹治水，为丧法曰：毁必杖，哀必三年，是则水不救也。故使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽，桐棺三寸，制丧三日。（1）
    校正：
    （1）《宋书·礼志》二、《后汉书·王符传》注。《淮南子·要略》云：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。禹之时，天下大水，禹身执欙垂，以为民先，剔河而道九歧，凿江而通九路，辟五湖而定东海。当此之时，烧不暇撌，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽。故节财薄葬，闲服生焉。”又《齐俗训》云：“三年之丧，是强人所不及也，而以伪辅情也；三月之服，是绝哀，而迫切之性也。夫儒墨不原人情之终始，而务以行相反之制。”高诱注：“三月之服，夏后氏之礼。”《韩非子·显学篇》云：“墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世以为俭而礼之。”《墨子·公孟篇》：“公孟子谓子墨子曰：‘子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。’”按“三日”皆“三月”之讹。《御览》五百五十五“制丧三日”下有“舜西教乎？七戎道死，葬于南巴之中，衣衾三领，款木之棺，葛以缄之”一段，洪氏颐煊云：“《王符传》注引‘舜西教于西戎’以下本有‘墨子曰’三字，《御览》误合为一条。”
    禹兴利除害，为万民种也。（1）
    校正：
    （1）《文选·求自试表》注。《淮南子·修务训》云：“禹耳参漏，是为大通，兴利除害，疏河决江。”
    禹长颈乌喙，面貌（1）亦恶矣，天下从而贤之者，（2）好学也。（3）
    校正：
    （1）一作“面目颜色”。
    （2）一作“天下独贤之”。
    （3）《初学记》九，又十九，《御览》八十二、三百六十五、三百六十九、三百八十二。“乌”并作“鸟”，今据《纬略》七。刘子《新论·命相篇》亦云：“夏禹长颈乌喙。”
    汤问伊尹曰：“寿可为耶？”伊尹曰：“王欲之，则可为；弗欲，则不可为也。”（1）
    校正：
    （1）《类聚》十八。
    汤之德及鸟兽矣。（1）
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    （1）《文选》《贤良诏》注、《四子讲德论》注。《吕氏春秋·异用篇》云：“汤见祝网者，置四面，其祝曰：‘从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！非桀，其孰为此也？’汤收其三面，置其一面，更教祝曰：‘昔蛛蝥作网罟，今之人学纾，欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下。吾取其犯命者。’汉南之国闻之曰：‘汤之德及禽兽矣。’”
    汤之救旱也，（1）乘素车白马，著布█（上艹下代），（2）身婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野。当此时也，弦歌鼓舞者禁之。（3）
    校正：
    一作“殷汤救旱”。
    一作“布衣”，无“著”字。按，“█（上艹下代）”与“斾”同。
    （3）《类聚》八十二，《初学记》九，《御览》卅五、八十三、八百七十九、九百九十六。《书钞》九“禁”作“止”。《吕氏春秋·顺民篇》云：“汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰：‘余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’于是翦其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚悦，雨乃大至。”亦见《墨子·兼爱下》。
    武王伐纣，鱼辛谏曰：“岁在北方，不北征。”武王不从。（1）
    校正：
    （1）《荀子·儒效篇》注。任本下“北”字作“利”，“从”作“听”。《荀子》云：“武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁。”
    武王亲射恶来之口，亲斫殷纣之颈，手污于血，不温而食。当此之时，犹猛兽者也。（1）
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    （1）《荀子·仲尼篇》注。谢氏墉曰：“温字误，或是盥。”按，“盥”或作“█（左氵右盥）”，见《一切经音义》一。《路史·国名纪》四注“口”作“目”，“颈”作“头”。任本“口”亦作“目”，“斫”作“斩”，“颈”作“首”，“者”作“然”。
    武王已战之后，三革不累，五刃不砥，牛马放之历山，终身弗乘也。（1）
    校正：
    （1）《御览》三百廿七。《书钞》十五“三革”二句互转。《类聚》十四载沈约《齐武帝谥议》用此二语。《荀子·儒效篇》云：“武王诛纣，反而定三革，偃五兵。”五兵犹五刃。《管子·小筐篇》云：“定三革，偃五兵。”《齐语》作“定三革，隐五刃。”韦昭注：“三革，甲、盾、胄也。五刃，刀、剑、矛、戟、矢也。”《礼记·乐记》云：“马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。”《吕氏春秋·慎大览》云：“税马于华山，税牛于桃林。马弗复乘，牛弗复服。衅鼓旗，甲兵藏之府库，终身不复用。”《淮南子·要略》、《说苑·指武篇》并云：“纵马华山，放牛桃林。”《商子·赏刑篇》又云：“车休息不乘，纵马华山之阳，纵牛于农泽。”
    昔者武王崩，成王少，周公旦践东宫，履乘石，祀明堂，假为天子七年。（1）
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    （1）原注：“乘石，王所登上车之石也。”《类聚》六。《文选·百辟劝进今上笺》注“七”作“十”，误。《诗·灵台》正义引袁准《正论》云：“《尸子》曰：‘昔武王崩，成王少，周公践东宫，祀明堂，假为天子。’明堂在左，故谓之东宫。王者而后有明堂，故曰‘祀明堂，假为天子’。”“明堂在左”以下，乃袁氏申释语，任氏误以“明堂在左”二句为《尸子》本文。《淮南子·齐俗训》云：“武王既没，殷民叛之。周公践东宫，履乘石，摄天子之位，负衣扆而朝诸侯，放蔡叔，诛管叔，克殷残商，祀文王于明堂，七年而致政成王。”《韩非子·难二》云：“周公旦假为天子七年，成王壮，授之以政，非为天下计也，为其职也。”
    昔周公反政，孔子非之曰：“周公其不圣乎？以天下让，不为兆人也。”（1）
    校正：
    （1）《长短经·惧诚篇》。《魏志》二注：“许芝奏云：‘周公反政。尸子以为孔子非之，以为周公不圣，不为兆民也。’又辅国将军等奏云：‘臣闻符命不虚见，众心弗可违。故孔子曰：周公其为不圣乎？以天下让，是天地日月轻去万物也。是以舜向天下，不拜而受命。’”
    人之欲见毛嫱、西施，美其面也；夫黄帝、尧舜、汤武，美者非其面也。人之所（1）欲观焉，其行也；欲闻焉，其言也。而言之与行皆在《诗》《书》矣。（2）
    校正：
    （1）原脱。
    （2）《御览》七十七。
    黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂，此皆所以名休其善也。（1）
    校正：
    （1）《初学记》十三、《类聚》卅八、《御览》五百卅三、《隋书·宇文恺传》、《唐会要》十一、《事物纪原》二、《后纪》十二注。《礼记·月令》：“行庆施惠。”郑康成注云：“庆谓休其善也。”“休其善”盖本此。
    欲观黄帝之行于合宫，观尧舜之行于总章。（1）
    校正：
    （1）《文选·东京赋》注。任本“欲”上有“故”字，合上节误。
    有虞氏身有南亩，妻有桑田，神农并耕而王，所以劝耕也。（1）
    校正：
    （1）《类聚》六十五、《御览》八百廿二。《书钞》八“王”作“食”，“耕”作“农”。按《商子》《算地篇》、《开塞篇》并云：“神农教耕而王，天下师其知也。”《后纪》十二引上二句，注云《尹文子》，误。《文子·上义篇》云：“神农之法曰：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者；妇人当年不织，天下有受其寒者。故身亲耕，妻其织，以为天下先。”《商子·画策篇》云：“神农之世，公耕而食，妇织而衣。”《孟子·滕文公篇》许行为神农之言，其云“贤者与民并耕而食”，即神农事也。
    尧瘦，舜墨，禹胫不生毛，文王至日昃不暇饮食，故富有天下，贵为天子矣。（1）
    校正：
    （1）《御览》七十七。原脱“瘦”字，据《后纪》十二注补。《意林》：“尧瘦，舜黑，皆为民也。”当即此文。《文子·自然篇》云：“神农形瘁，尧瘦癯，舜黧黑，禹胼胝。”《淮南子·修务训》云：“盖闻传书曰：‘神农憔悴，尧瘦臞，舜黴黑，禹胼胝。’由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。”《尚书·无逸》云：“文王卑服，即康功田功，徽柔懿恭，自朝至于日中昃，不皇暇食用，咸和万民。”
    昔者舜两眸子，是谓重明，作事成法，出言成章。（1）
    校正：
    （1）《荀子·非相篇》注，《御览》八十一，又三百六十六“眸”作“瞳”。《史记·项羽本纪》集解“明”作“瞳”，误。《后纪》十二注。
    文王四乳，是谓至仁。（1）
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    （1）《御览》四百十九。案《淮南子·修务训》云：“尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐。舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章。禹耳参漏，是谓大通，兴利除害，疏河决江。文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲。皋陶马喙，是谓至信，决狱明白，察于人情。”亦见《白虎通·圣人篇》，所载较备。
    夫尧舜所起，至治也；汤武所起，至乱也。问其成功孰治，则尧舜治；问其孰难，则汤武难。（1）
    校正：
    （1）《御览》七十七。
    人戴冠蹑履，誉尧非桀，敬士侮慢，故敬侮之誉毁，知非其取也。（1）
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    （1）《御览》八十。《庄子·大宗师篇》云：“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”又《外物篇》云：“与其誉尧而非桀，不若两忘而闭其所誉。”
    昔夏桀之时，至德灭而不扬，帝道掩而不兴，容台振而掩覆，犬群而入泉，彘衔薮而席隩，美人婢首墨面而不容，曼声吞炭内闭而不歌。飞鸟铩翼，走兽决蹄，山无峻干，泽无佳水。（1）
    校正：
    （1）《御览》八十二、《路史·发挥》六。按此文亦见《淮南子·览冥训》，“容台”句上有“植社槁而█（左土右雩）裂”一句，“犬群”下有“嗥”字，“泉”作“渊”，“彘”作“豕”，“薮”作“蓐”，“隩”作“澳”，“婢”作“挐”，“决蹄”作“废脚”，“佳”作“洼”。《御览》此条有注，皆本高诱《淮南》注，今不录。
    桀为璇室、瑶台、象廊、玉床，权天下，虐百姓。于是汤以革车三百乘伐于南巢，收之夏宫，天下宁定，百姓和辑。（1）
    校正：
    （1）《御览》八十二、《后纪》十四注。《淮南子·本经训》云：“晚世之时，帝有桀纣，为璇室、瑶台、象廊、玉床。纣为肉圃、酒池，燎焚天下之财，罢苦万民之力，刳谏者，剔孕妇，攘天下，虐百姓。于是汤乃以革车三百乘伐桀于南巢，放之夏台；武王甲卒三千，破纣牧野，杀之于宣室。天下宁定，百姓和集，是以称汤武之贤。”《御览》此条亦用高诱注。
    昔者桀纣纵欲长乐，以苦百姓。珍怪远味，必南海之荤，北海之盐，西海之菁，东海之鲸。此其祸天下亦厚矣。（1）
    校正：
    （1）《御览》八十二、八百六十五。《后纪》十四注、《天中记》四十六“荤”并作“姜”。
    六马登糟邱，方舟泛酒池。（1）
    校正：
    （1）《御览》七百六十八。《韩诗外传》四：“桀为酒池，可以运舟。糟邱足以望十里，而牛饮者三千人。”《论衡·语增篇》云：“纣沈湎于酒，以糟为邱，以酒为池，牛饮者三千人。”
    伯夷、叔齐饥死首阳，无地故也；桀放于历山，纣杀于鄗宫，无道故也。有道无地则饿，有地无道则亡。（1）
    校正：
    （1）《御览》八十二。任本“宫”作“京”，“有道”上有“故曰”，“则饿”作“则饥”。
    鲁哀公问孔子曰：“鲁有大忘，徙而忘其妻，有诸？”孔子曰：“此忘之小者也。昔商纣有臣曰王子须，务为谄，使其君乐须臾之乐，而忘终身之忧，（1）弃黎老之言，而用姑息之谋。”（2）
    校正：
    （1）《御览》四百九十注云：“《家语》同。”
    （2）《绎史》廿。《升庵外集》卅引：“纣弃黎老之言，而用姑息之语。”注：“姑，妇女也。息，小儿也。”《吕氏春秋·先识览》云：“商王大乱，沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息。”
    孔子谓子夏曰：“商，汝知君之为君乎？”子夏曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”孔子曰：“商，汝知之矣。”（1）
    校正：
    （1）《类聚》十一，《御览》七十七、六百廿。
    费子阳谓子思曰：“吾念周室将灭，涕泣不可禁也。”子思曰：“然今以一人之身，忧世之不治，而涕泣不禁，是忧河水浊而以泣清之也。”（1）
    校正：
    （1）《类聚》卅五、《御览》三百八十七。任本“清”作“澄”。按，此文亦见《孔丛子·抗志篇》，又《文子·符言》：“老子曰：‘以数算之寿，忧天下之乱，犹忧河水之涸，泣而益之也。’”《淮南子·诠言训》袭其文，“涸”作“少”。
    人知用贤之利也，不能得贤，其何故也？夫买马不论足力，而以白黑为仪，必无走马矣；买玉不论美恶，而（1）以大小为仪，必无良宝矣；举士不论才，而以贵势为仪，则伊尹、管仲不为臣矣。（2）
    校正：
    （1）原脱。
    （2）《类聚》五十三。《意林》下四句作“举士不论贵贱，则无士矣”。任本“买马”之“买”作“市”。
    有医竘者，秦之良医也。为宣王割痤，为惠王治痔，皆愈。张子之背肿，命竘治之，谓竘曰：“背非吾背也，任子制焉。”治之遂愈。竘诚善治疾也，张子委制焉。夫身与国亦犹此也，必有所委制，然后治矣。（1）
    校正：
    （1）原注：“竘音叩。”《御览》三百七十一、七百廿四、七百四十三。《天中记》卅四“命”作“请”。
    我得民而治，则马有紫燕、兰池，（1）马有秀骐、逢騩，（2）马有骐驎、径骏。（3）
    校正：
    （1）《文选·赭白马赋》注。
    （2）同上。《天中记》五十五合作：“马有紫燕、兰池、秀骐、逢騩”。
    （3）《七命》注。按文云“麟超龙翥”，则“骐驎”字亦当从“鹿”。任本“径”作“轻”。
    夫马者，良工御之，则和驯端正，致远道矣；仆人御之，则驰奔毁车矣。民者，譬之马也。尧舜御之，则天下端正；桀纣御之，则天下奔于历山。（1）
    校正：
    （1）《御览》七百四十六。“驰”，旧作“迟”，据任本改，孙作“逸”，误。“奔于历山”，孙作“奔放”。“良工”，孙作“王良”。按本书《分篇》亦云：“良工之马，易御也。”《盐铁论·刑德篇》云：“辔衔者，御之具也，得良工而调；法势者，治之具也，得贤人而化。执辔非其人，则马奔驰。”
    车轻道近，则鞭策不用；鞭策之所用，远道重任也。刑罚者，民之鞭策也。（1）
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    （1）《御览》六百卅六、七百七十三，《书钞》四十三，《后汉书·虞诩传》注。《意林》“远道重任”作“道远任重”。《韩非子·难势》云：“势之于治乱，本未有位也。而语专言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。夫良马固车，使臧获御之，则为人笑；王良御之，而日取千里。车马非异也，或至乎千里，或为人笑，则巧拙相去远矣。今以国位为车，以势为马，以号令为辔，以刑罚为鞭策。使尧舜御之，则天下治；桀纣御之，则天下乱，则贤不肖相去远矣。夫欲追速致远，不知任王良；欲进利除害，不知任贤能。此则不知类之患也。夫尧舜亦治民之王良也。”
    为刑者，刑以辅教服不听也。（1）
    校正：
    陈本《书钞》四十三止“刑以辅教”四字，此据原本《书钞·刑法部》。
    秦穆公明于听狱，断刑之日，揖士大夫曰：“寡人不敏，教不至，使民入于刑，寡人与有戾焉。二三子各据尔官，无使民困于刑。”缪公非乐刑民，不得已也。此其所以善刑也。（1）
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    （1）《御览》六百卅六。“教不至”三字据《书钞》四十四补。原本《书钞》“断刑之日”下有“朝不得言乃”五字。
    夫知众类，知我则知人矣。天雨雪，楚庄王披裘当户曰：“我犹寒，彼百姓宾客甚矣！”乃遣使巡国中，（1）求百姓宾客之无居宿、绝（2）粮者，赈之，国人大悦。（3）
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    （1）一作“内”。
    （2）一作“糇”。
    （3）《类聚》五、《御览》卅四、《书钞》一百五十六。首十字据原本《书钞·岁时部》补。贾谊《新书·谕诚篇》云：“楚昭王当房而立，愀然有寒色，曰：‘寡人朝饥时酒二█（左酉右旦），重裘而立，犹憯然有寒气，将奈我元元之百姓何？’是日也，出府之裘，以衣寒者；出仓之粟，以赈饥者。”
    悦尼而来远。（1）
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    （1）《尔雅·释诂》注。案，“尼”，近也。《韩非子·难三》：“叶公子高问政于仲尼，仲尼曰：‘政在悦近而来远。’”《尸子》盖述此言。
    先王岂无大鸟怪兽之物哉？然而不私也。（1）
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    （1）《文选·西京赋》注。
    徐偃王好怪，没深水而得怪鱼，入深山而得怪兽者，多列于庭。（1）
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    （1）《山海经》一注。
    徐偃王有筋而无骨。（1）
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    （1）《山海经》十七注、《史记·秦本纪》集解、《后汉书·东夷传》注、《荀子·非相篇》注、《文选·西征赋》注、《御览》三百七十五。任本“无骨”下有“故曰偃也”四字，按集解云：“骃谓号偃由此，故曰偃也。”四字当是后人因骃语足成之，《后汉》注亦有“故曰偃”三字。
    莒君好鬼巫而国亡。（1）
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    （1）《水经注》廿六。下云“无知之难，小白奔焉；乐毅攻齐，守险全国”云云，乃郦氏历举莒事，孙本属于《尸子》，误。
    天子忘民则灭，诸侯忘民则亡。（1）
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    （1）《书钞》九。
    娶同姓，以妾为妻，变太子，专罪大夫，擅立国，绝邻好，则幽。改衣服，易礼刑，则放。（1）
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    （1）《书钞》四十三。“娶同姓”至“则幽”，陈本《书钞》缺。以《唐类函》七十八所载《书钞》补。“国”误“阙”，据任本改。《荀子·王霸篇》：“公侯失礼则幽。”杨倞注云：“幽，囚也。”《春秋传》曰：“晋侯执卫侯，归之于京师，置诸深室。”
    好酒忘身。（1）
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    （1）《书钞》廿一。按此在《帝王部》，与“糟邱酒池”相属，当谓桀纣也。
    障贤者死。（1）
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    （1）《书钞》十一。
    古有五王之相，秦公身、吴班、孙尢夫人、冉赞、公子麋。（1）
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    （1）《陶潜集·圣贤群辅录》下云：“乃谓之王，其贵之也。”盖陶氏语。
    古者倕为规矩准绳，使天下效焉。（1）
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    （1）《御览》七百五十二。“倕”作“创”，“效”作“仿”，据《事物纪原》七改。《一切经音义》廿五引《世本》：“倕作规矩。”《潜夫论·赞学篇》亦云：“巧倕之为规矩准绳，以遗后工。”
    造历者，羲和之子也。（1）
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    （1）《御览》十六。《类聚》五作“造历数者，羲和子也”。《广韵·廿三锡》作“羲和造历”。《尚书·舜典》疏引《世本》云：“容成作历。”《史记·历书》索隐云：“《系本》及《律历志》：‘黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，泠伦造历，吕大挠作甲子，隶首作算数。容成综此六术而著调历。”
    造冶者，蚩尢也。（1）
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    （1）《御览》八百卅三。《广韵·卅五马》作“蚩尢造九冶”。
    造车者，奚仲也。（1）
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    （1）《文选·演连珠》注。案《说文》云：“车，夏后时奚仲所造。”《山海经·海内经》云：“奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”郭注：“《世本》云：‘奚仲作车，此言吉光，明其父子共创作意，是以互称之。”
    昆吾作陶。（1）
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    （1）《御览》八百卅三。《广韵·六豪》作“夏桀臣昆吾作陶”。《玉海》九十一作“黄帝有陶正昆吾，作陶。”按《一切经音义》十八：“《三苍》：‘陶，作瓦家也。舜始为陶。’”《世本》云：“夏臣昆吾。”更增加也。《吕氏春秋·君守篇》云：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鮌作城。此六人者，所作当矣，然而非主道者。故曰：‘作者忧，因者平。惟彼君道，得命之情。’”
    皋陶择羝裘以御之。（1）
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    （1）《书钞》一百廿九、《广博物志》卅八。
    蒲衣生八年，舜让以天下；周王太子晋生八年，而服师旷。（1）
    校正：
    （1）《御览》三百八十五。《庄子·应帝王》释文引作“蒲衣八岁，舜让以天下”，崔云：“即被衣，王倪之师也。”《后纪》十二注：“年亦作岁，让作逊，避濮安懿王讳也。”
    虎豹之驹未成文，而有食牛之气；鸿鹄之鷇羽翼未全，（1）而有四海之心。贤者之生亦然。（2）
    校正：
    （1）一作“合”。
    （2）《意林》，《类聚》九十，《御览》四百二、八百九十一、九百十六，《史记·陈涉世家》索隐。《事类赋·虎赋》注“未成文”上有“虽”字。《海录碎事》七同，任本亦同。“驹”作“生”。《抱朴子·清鉴篇》云：“驳子有吞牛之容，鹗鷇有凌鸷之貌。”本此。
    仲尼曰：“面貌不足观也。先祖天下不见称也，然而名显天下，闻于四方，其惟学者乎！”（1）
    校正：
    （1）陈本《书钞》八十三，脱“然而”以上十九字，据原本《书钞·礼仪部》补。《韩诗外传》六：“孔子曰：‘可与言终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观也，勇力不足惮也，族姓不足称也，宗祖不足道也，而可以闻于四方，而昭于诸侯者，其惟学乎！’”《说苑·建本篇》“宗祖”作“先祖”。《书钞》引《尸子》，“观”作“见”，“祖”作“视”。据二书改正。
    家有千金之玉而不知，犹之贫也，良工治之，则富弇一国；身有至贵而不知，犹之贱也，圣人告之，则贵最天下。（1）
    校正：
    （1）《御览》四百七十二。一本两“犹”字下并有“谓”字。《韩诗外传》二：“玉不琢不成器，人不学不成行。家有千金之玉不知治，犹之贫也，良工宰之，则富及子孙。君子学之，则为国用。故动则安百姓，议则延民命。”
    孔子曰：“诵《诗》读《书》，与古人居；读《书》诵《诗》，与古人谋。”（1）
    校正：
    （1）《意林》、《御览》六百十六。任本“谋”作“稽”，误。按《金楼子·自叙》引此为曾生语，“谋”作“期”。
    仲尼志意不立，子路侍，仪服不修；公西华侍，礼不习；子贡侍，辞不辨；宰我侍，亡忽古今；颜回侍，节小物；冉伯牛侍，曰：“吾以夫六子自厉也。”（1）
    校正：
    （1）《集·圣贤群辅录》上、《广博物志》廿。《晏子·内篇·问上》云：“仲尼居处惰倦，廉隅不正，则季次、原宪侍；气郁而疾，志意不通，则仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，则颜回、骞雍侍。”与此异。
    闵子骞肥，子贡曰：“何肥也？”子骞曰：“吾出见其美车马，则欲之；入闻先王之言，则又思欲之。两心相与战，今先王之言胜，故肥。”（1）
    校正：
    （1）《御览》三百七十八。任本无“其”字。《天中记》廿一无“思”字。《韩诗外传》二与此略同。《韩非子·喻老篇》则云：“子夏见曾子，曾子曰：‘何肥也？’对曰：‘战胜，故肥也。’曾子曰：‘何谓也？’子夏曰：‘吾入见先王之义，则荣之；出见富贵之乐，又荣之。两者战于胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。’”《淮南子·精神训》同。《原道训》亦云：“子夏心战而臞，得道而肥。”
    子夏曰：“君子渐于饥寒而志不僻，侉于五兵而辞不慑，临大事不忘昔席之言。”（1）
    校正：
    （1）《荀子·大略篇》注。谢氏墉云：“《广韵》：‘侉，痛呼也，安贺切。’宋本作‘銙’，字书无考，今从元刻。”《升庵外集》十七“于”并作“以”。《荀子》云：“君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。”杨倞注：“‘细’当读为‘昔’。”昔席盖昔所践履之言。
    仁则人亲之，义则人尊之，智则人用之也。（1）
    校正：
    （1）《御览》四百十九。《诸子汇函》“义则人尊之”下有“勇则人畏之”句。
    树葱韭者，择之则蕃。仁义亦不可不择也。惟善无基，义乃繁滋，敬灾与凶，祸乃不重。（1）
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    （1）《意林》。
    草木无大小，必待春而后生。人待义而后成。（1）
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    （1）《意林》。
    十万之军，无将军必大乱。夫义，万事之将也。国之所以立者，义也；人之所以生者，亦义也。（1）
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    （1）《御览》二百卅七、四百廿一、《书钞》六十四。《史记·司马穰苴传》索隐引云：“十万之师，无将军则乱。”
    众以亏形为辱，君子以亏义为辱。（1）
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    （1）《文选·江文通上建平王书》注。《说苑·说丛》云：“君子虽穷，不处亡国之势；虽贫，不受乱君之禄。尊乎乱世，同乎暴君，君子之耻也。众人以毁形为耻，君子以毁义为辱。众人重利，廉士重名。”
    贤者之于义，曰：“贵乎？义乎？”曰：“义。”是故尧以天下与舜。曰：“富乎？义乎？”曰：“义。”是故子罕以不受玉为宝。曰：“生乎？义乎？”曰：“义。”是（1）故务光投水而殪。三者人之所重，而不足以易义。（2）
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    （1）原脱。
    （2）《御览》四百廿一、《天中记》六。任本首句作“贤者之于天下”，“殪”作“没”。《淮南子·精神训》云：“晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖华可止以义，而不可县以利；君子义死，而不可以富贵畱也；义为，而不可以死亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又况无为者矣。尧不以有天下为贵，故授舜；公子札不以有国为尊，故让位；子罕不以玉为富，故不受宝；务光不以生害义，故自投于渊。由此观之，至贵不待爵，至富不待财。天下至大矣，而以与他人；身至亲矣，而弃之渊外，此其余无足利矣。”
    义必利。虽桀杀关龙逢，纣杀王子比干，犹谓义之必利也。（1）
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    （1）《文选》《非有先生论》注、《运命论》注。
    箕子胥余漆体而为厉，披发佯狂，以此免也。（1）
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    （1）《文选·非有先生论》注。《庄子·大宗师》释文云：“司马云：‘胥余，箕子名也。见《尸子》。’崔同。又云：‘《尸子》曰：箕子胥余漆身为厉，披发佯狂。’或云：‘《尸子》曰：比干也，胥余，其名。’”
    莒国有名焦原者，广数寻，长五十步，临百仞之溪，莒国莫敢近也。有以勇见莒子者，独却行齐（1）踵焉。莒国莫之敢近已，独齐踵焉，所以服莒国也。（2）夫义之为焦原也，亦高矣。是故贤者之于义也，必且齐踵焉，此所以服一世也。（3）
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    （1）一作“跻”。
    （2）《思玄》注作“所以称于世”，即下此“所以服一世也”。
    （3）《御览》四百廿一。《文选》《魏都赋》注、《思玄赋》注，又《长笛赋》“临万仞之溪”注：“‘百仞’作‘万仞’。”《后汉书·张衡传》注。《初学记》八“有以勇”句作“有道士见于莒子”，盖误。
    中黄伯曰：“余左执太行之獶，而右搏雕虎，惟象之未与，吾心试焉。”（1）有力者，则又愿为牛，（2）欲与象斗以自试。今二三子以为义矣，（3）将恶乎试之？夫贫穷，太行之獶也；疏贱者，义之雕虎也。而吾日遇之，亦足以试矣。（4）
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    （1）一作“惟象之未试，吾或焉”。
    （2）一作“惟象未与，吾试愿为牛”。
    （3）一作“自谓天下之义人也”。
    （4）《后汉书》《张衡传》注、《袁绍传》注，《文选》《西京赋》、《蜀都赋》、《思玄赋》、《七命》、《袁绍檄豫州》注，《山海经》六注、《御览》三百八十六、八百九十一、《元和姓纂》一。《淮南子·缪称训》云：“中行穆伯，手搏虎。”疑即“中黄伯”。
    人谓孟贲曰：“生乎？勇乎？”曰：“勇。”“贵乎？勇乎？”曰：“勇。”“富乎？勇乎？”曰：“勇。”三者人之所难，而皆不足以易勇，此其所以能摄三军、服猛兽故也。（1）
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    （1）《御览》四百卅七、《汉书·东方朔传》注。《天中记》廿七无“故”字，按《吕氏春秋·知士篇》云：“此剂貌辨之，所以外生乐，趋患难故也。”句法与此同，当从《御览》，有“故”字是。
    孟贲水行不避蛟龙，陆行不避虎兕。（1）
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    （1）《史记·袁盎传》索隐。《御览》四百卅七引《新序》曰：“勇士一呼，三军皆辟易，士之诚也。夫勇士孟贲，水行不避蛟龙，陆行不避虎狼。发怒吐气，声响动天，至其死矣，头身断绝。夫不用仁而用武，当时虽快身，必无后。是以孔子勤勤行仁。”《庄子·秋水篇》云：“夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。”
    飞廉、恶来，力角犀兕，勇搏熊犀也。（1）
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    （1）《御览》三百八十六。《史记·秦本纪》云：“蜚廉生恶来，恶来有力。”《晏子春秋·谏上》云：“费仲、恶来，足走千里，手裂兕虎。”
    田成子问勇，颜歜聚之答也不敬。田子之仆填剑曰：“更言则生，不更则死。”歜聚曰：“以死为有智，今吾生是也。（1）是吾所以惧汝，而反以惧我。”（2）
    校正
    （1）文有脱误。
    （2）《御览》四百卅七。“田成子”、“颜歜聚”即《左传》哀廿七年“陈成子”、“颜涿聚”也。“填剑”未详，孙本改“填”为“抚”。
    圣人畜仁而不主仁，畜知而不主知，畜勇而不主勇。昔齐桓公胁于鲁君，而献地百里；句践胁于会稽，而身官之三年；（1）赵襄子胁于智伯，而以颜为愧。（2）其卒桓公臣鲁君，句践灭吴，襄子以智伯为戮。此谓勇而能怯者也。（3）
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    （1）“官”，一本作“事”，按作“官”是也。《越语》云：“与范蠡入官于吴，三年，而吴人遣之。”《韩非子·饰邪篇》云：“越王句践与吴战而不胜，身臣入官于吴。”《越绝书·请籴内传》云：“越王去会稽，入官于吴，三年，吴王归之。”又《外传·记地传》云：“女阳亭者，句践入官于吴，夫人从道，产女此亭。”《吴越春秋·句践入臣传》云：“客官于吴。”《鹖冠子·世兵篇》云：“句践不官，二国不定。”
    （2）一作“块”，并误。
    （3）《御览》四百卅七、四百九十九。《诸子汇函》“畜仁”句下有“畜义而不主义”一句，“畜知”句在“畜勇”句下。
    汤复于汤邱，文王幽于羑里，武王羁于玉门，越王役于会稽，秦穆公败于肴塞。齐桓公遇贼，晋文公出走。故三王资于辱，而五伯得于困也。（1）
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    （1）《御览》四百八十六。任本“复”作“休”，孙本“役”作“栖”。
    鲍叔为桓公祝曰：“使臣无忘在莒时，管子无忘在鲁时，甯戚无忘车下时。”（1）
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    （1）《御览》七百卅六，又七百七十三“鲍叔”作“甯戚”，“臣”作“公”，《事类赋》注同，无下“甯”字。任本“鲍叔”作“甯戚”，“使臣”作“愿君”。《管子·小称篇》云：“桓公、管仲、鲍叔牙、甯戚四人饮，饮酣，桓公谓鲍叔牙曰：‘阖不起为寡人寿乎？’鲍叔牙奉杯而起曰：‘使公毋忘出如莒时也，使管子毋忘束缚在鲁也，使甯戚毋忘出饭牛车下。’桓公避席再拜曰：‘寡人与二大夫能毋忘夫子之言，则国之社稷必不危矣。’”又见《吕氏春秋·直谏篇》、《新序》四。
    为令尹而不喜，退耕而不忧，此孙叔敖之德也。（1）
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    （1）《文选·谢灵运登池上楼诗》注。按各本皆引作《尹子》，宋本作《尸子》。
    孔子至于胜母，暮矣，而不宿；过于盗泉，渴矣，而不饮。恶其名也。（1）
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    （1）《文选·陆士衡猛虎行》注、《水经注》廿五。《史记·邹阳传》：“县名胜母，而曾子不入。”集解：“骃案《汉书》云：‘里名胜母也。’”正义、《盐铁论》皆云“里名”。《尸子》及此传云“县名”，未详也。索隐云：“《淮南子》及《盐铁论》云：‘里名胜母，曾子不入，盖以名不顺也。’”《尸子》以为孔子至胜母县，暮而不宿，其说不同。《后汉书·钟离意传》：“臣闻孔子忍渴于盗泉之水，曾参回车于胜母之闾，恶其名也。”注云：“《说苑》曰：‘邑名胜母，曾子不入；水名盗泉，仲尼不饮。丑其名也。’《尸子》又载其言。”案，《说苑》在《说丛篇》，《淮南子》在《说山训》，云：“曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑。曾子立廉，不饮盗泉，所谓养志者也。”《后汉书·列女传》：“乐羊子妻曰：‘妾闻志士不饮盗泉之水。’”注引《论语撰考谶》曰：“水名盗泉，仲尼不漱。”《论衡·问孔篇》云：“孔子不饮盗泉之水，曾子不入胜母之间，避恶去污，不以义耻辱名也。”
    曾子每读丧礼，泣下沾襟。（1）
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    （1）《类聚》廿、卅五，《御览》三百八十七、四百八十八，《文选·恨赋》注。
    孝己一夕五起，视衣之厚薄，枕之高卑，（1）爱其亲也。（2）
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    （1）一作“下”。
    （2）《书钞》一百廿九、一百卅四，《御览》四百十三、七百七。《文选·长笛赋》注首句作“孝己事亲，一夜而五起”。《类聚》廿作“常以一夕五起”，接“曾子”句下，“常以”乃“孝已”之误。《秦策》：“陈轸曰：‘孝己爱其亲，天下皆欲以为子。’”
    鲁人有孝者，三为母北，鲁人称之。彼其斗则害亲，不斗则辱羸矣，不若两降之。（1）
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    （1）《御览》四百九十六。《韩非子·五蠹篇》云：“鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：‘吾有老父，身死莫之养也。’仲尼以为孝，举而上之。”案此即卞庄子事。《韩诗外传》十及《新序·义勇篇》并云“养母”，与《尸子》同。《韩子》以为“养父”，非也。
    韩雉见申羊于鲁，有龙饮于沂，韩雉曰：“吾闻之出，见虎搏之，见龙射之，今弗射，是不得行吾闻也。”遂射之。（1）
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    （1）《水经注》廿五。《御览》六十三无“得”字。
    荆庄王命养由基射蜻蛉，王曰：“吾欲生得之。”养由基援弓射之，拂左翼焉，王大喜。（1）
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    （1）《类聚》七十四，“庄”作“襄”，误。《御览》七百四十五，又九百五十，“欲”作“愿”。
    驸马其为荆王使于巴，见担酖者，问之是何以，曰：“所以酖人也”。于是请买之，金不足，又益之车马。已得之，尽注之于江。（1）
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    （1）《御览》四百十九、《天中记》五十九，“驸马”疑“巫马”之讹。
    公输般为蒙天之阶，阶成，将以攻宋。墨子闻之，赴于楚，行十日十夜，而至于郢。见般，曰：“闻子为阶，将以攻宋，宋何罪之有？无罪而攻之，不可谓仁，胡不已也。”公输般曰：“不可，吾既以言之王矣。”墨子曰：“胡不见我于王。”公输般曰：“诺。”墨子见楚王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其梁肉，邻有糟糠，而欲窃之。此为何若人？”王曰：“此为窃疾耳。”（1）墨子曰：“荆之地，方五千里；宋之地，方五百里。此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦犀兕、麋鹿盈溢，江汉之鱼鳖、鼋鼍为天下饶，宋所谓无雉兔、鲋鱼者也，犹梁肉之与糟糠也；荆有长松、文梓、楩枏、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王之攻宋也，为与此同类。”王曰：“善哉，请无攻宋。”（2）
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    （1）一作“必窃疾矣”。
    （2）《类聚》八十八。《御览》三百廿七、四百六十二、九百五十三，又三百卅六引《墨子》，下注云：“《尸子》又载：般为蒙天之阶，阶成，将以攻宋。墨子请献十金，般曰：‘吾义固不杀人。’墨子再拜。”《墨子·公输盘篇》载此事较详，“盘”即“般”也，《宋策》文与此略同。《诸子汇函》录入《尸子》，并袭用鲍彪注，题其篇曰“止楚师”，孙本亦误收之。
    齐有田果者，命狗曰富，命子为乐。将欲祭也，狗入室，果呼之曰：“富出！”巫曰：“不祥也！”家果大祸，长子死，哭曰：“乐乎！”而不似悲也。（1）
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    （1）《御览》七百卅五。《类聚》卅八及《御览》九百五并作“齐有贫者，命其狗为富，命其子为乐。方将祭，狗入于室，叱之曰：‘富出！’祝曰：‘不祥！’家果有祸，长子死，哭之曰：‘乐乎！’而不自悲也。”刘子《新论·鄙名篇》全采此文，亦云：“昔有贫人。”《汉书·古今人表》中下有“田果”，其鄙不应至此，当别是一人。
    宋人有公敛皮者，适市，反呼曰：“公敛皮！”屠者遽收其皮。（1）
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    （1）《御览》八百廿八。
    夷逸者，夷诡诸之裔。或劝其仕，曰：“吾譬则牛也，宁服轭以耕于野，不忍被绣入庙而为牲。”（1）
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    （1）《广博物志》四十七。任本“其”作“之”。按《庄子·列御寇篇》云：“或聘于庄子，庄子应其使曰：‘子见夫牲牛乎？衣以文绣，食以刍菽。及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎。’”事与此同。
    楚狂接舆，耕于方城。（1）
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    （1）《水经注》卅一、《御览》四十三。
    隐者西乡曹。（1）
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    （1）邓名世《古今姓氏书辨证》四、《通志·氏族略》三、《后纪》十注。
    曼邱氏。（1）
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    （1）《元和姓纂》九。
    北门子。（1）
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    （1）《姓纂》十、《通志·氏族略》三。
    孔子曰：“诎寸而信尺，小枉而大直，吾为之也。”（1）
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    （1）《御览》八百卅。孙本“为之”作“弗为”，误。《文子·上义篇》：“老子曰：‘屈寸而伸尺，小枉而大直，圣人为之。’又曰：‘屈者，所以求伸也；枉者，所以求直也。屈寸伸尺，小枉大直，君子为之。’”《淮南子·氾论训》云：“誳寸而伸尺，圣人为之；小枉而大直，君子行之。”《泰族训》云：“夫圣人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也。故虽出邪辟之道，行幽味之涂，将欲以直大道，成大功。”《孟子·滕文公篇》：“陈代引《志》曰：‘枉尺而直寻，宜若可为也。’”《说苑·说丛》云：“直而不能枉，不可与大任。”
    圣人权福则取重，权祸则取轻。（1）
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    （1）《文选》《运命论》注、《五等论》注。《国语》：“范文子曰：‘择福莫若重，择祸莫若轻。’”
    君子量才而受爵，量功而受禄。（1）
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    （1）《文选·求自试表》注。
    能官者必称事。（1）
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    （1）《文选·王元长曲水诗序》注。
    守道固穷，则轻王公。（1）
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    （1）《文选·谢灵运登石门诗》注。《荀子·修身篇》云：“志意修，则骄富贵矣；道义重，则轻王公矣。”
    卑墙来盗。荣辱由中出，敬侮由外生。（1）
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    （1）《意林》。
    言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名者，响也；行者，影也。是故慎而言，将有和之；慎而行，将有随之。（1）
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    （1）《类聚》十九，《御览》三百九十四、百卅。《列子·说符篇》载《关尹子》，语与此同。
    夫龙门，鱼之难也；太行，牛之难也；以德报怨，人之难也。（1）
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    （1）《类聚》七。《御览》四十，又八百九十九，末句作“行之难者也。”
    厚积不登，高台不处，高室多阳，大室多阴，故皆不居。（1）
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    （1）《御览》一百七十四。《吕氏春秋·重已篇》云：“室大则多阴，台高则多阳。多阴则蹶，多阳则痿，此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台。”《春秋繁露·循天之道篇》云：“高台多阳，广室多阴，远天地之和也，故人弗为。”
    天神曰灵，地神曰祗，人神曰鬼。鬼者，归也，故古者谓死人为归人。（1）
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    （1）《尔雅·释训》注、《五行大义》三。唐沙门湛然《止观辅行传·宏决》二之二“谓”作“名”。《列子·天瑞篇》云：“鬼，归也，归其真宅。”又云：“古者谓死人为归人。”
    老莱子曰：“人生于天地之间，寄也。寄者，固归也。”（1）
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    （1）《文选》《魏文帝善哉行》、《陆士衡豫章行》、《古诗十九首》、《归去来辞》注，又《陆士衡吊魏武帝文》注，“固”作“同”，误。
    其生也存，其死也亡。（1）
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    （1）《文选》《卢子谅赠刘琨诗》、《陆士衡门有车马客行》注。
    人生也，亦少矣；而岁往之，亦速矣。（1）
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    （1）《文选·古诗十九首》注。
    先王之祠礼也，天子祭四极，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士祭其亲也。（1）
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    （1）《御览》五百廿六。《书钞》八十八“亲”作“庙”。《礼记·曲礼》下云：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍；诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍；大夫祭五祀，岁遍；士祭其祖。”
    钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐，其意变，其声亦变。意诚感之，达于金石，而况于人乎？（1）
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    （1）《御览》五百七十五。《书钞》一百八引作《尹文子》，误。《说苑·修文篇》以此为孔子语，“意”作“志”，末三句作“其志诚，通乎金石，而况人乎？”
    夫瑟二十五弦，其仆人鼓之则为笑，贤者以其义鼓之，欲乐则乐，欲悲则悲。虽有暴君，为之立变。（1）
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    （1）《御览》五百七十六。《书钞》一百九“义”下有“而”字。《文献通考》一百卅七引《乐书》，末句作“虽有暴，亦不为之变”。《天中记》四十三同。
    绕梁之鸣，许史鼓之，非不乐也，墨子以为伤义，故不听也。（1）
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    （1）《文选·七命》注，又《演连珠》注，“故不”作“是弗”。
    商容观舞，墨子吹笙。墨子非乐，而于乐有是也。（1）
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    （1）《类聚》四十四、《书钞》一百十。任本“有”作“犹”。《韩诗外传》二云：“商容尝执羽籥，冯于马徒，欲以伐纣而不能，遂去，伏于太行。”《吕氏春秋·贵因篇》云：“墨子见荆王，锦衣吹笙，因也。”高诱注：“墨子好俭非乐，锦与笙非其所服也而为之，因荆王之所欲也。”《淮南子·说山训》云：“为墨而朝吹竽。”高诱注：“墨道尚俭，不好乐。县名朝歌，墨子不入。吹竽，非也。”
    膳，俞兒和之以姜桂，为人主上食。（1）
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    （1）《庄子·骈拇篇》释文引崔注。
    鸿鹄在上，扞弓彀弩以待之，若发若否，问二五，曰：“不知也。”非二五之难计也，欲鸿之心乱之也。（1）
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    （1）《长短经·昏智篇》注。《类聚》七十四、《御览》三百四十七并作“问二五，弗知”，“彀”作“鞟”。《杨升庵外集》四十八作“彀”作“彏”，云与“彍”同字。“彀”，弓弩也。刘子《新论·专学篇》云：“奕秋，通国之善奕也。当奕之时，有吹笙过者，倾心听之，将围未围之际，问以奕道，则不知也。非奕道暴深，情有暂闇，笙滑之也。隶首，天下之善算也。当算之时，有鸣鸿过者，弯弧拟之，将发未发之间，问以三五，则不知也。非三五难算，意有暴昧，鸿乱之也。”盖俱本《尸子》。
    文轩六駃，题无四寸之键，则车不行。小亡，则大者不成也。（1）
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    （1）《类聚》七十一、《御览》七百七十三、《文选·七启》注。《淮南子·缪称训》云：“终年为车，无三寸之鎋，不可以驱驰。”按，“鎋”当作“辖”，《人间训》云：“车之所以能转千里者，以其要在三寸之辖。”《说文》云：“辖，键也。键，铉也，一曰车辖。”
    水非石之钻，绳非木之锯。（1）
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    （1）《御览》七百六十三、《说苑·正谏篇》。枚乘《上吴王书》云：“泰山之澑穿石。引绳久之，乃以挈木。水非石之钻，绳非木之锯也，而渐摩使之然。”
    利锥不如方凿。（1）
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    （1）《御览》七百六十三。
    水试断鹄雁，陆试断牛马，所以观良剑也。（1）
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    （1）《类聚》六十、《书钞》一百廿二、《御览》三百四十四。《韩非子·显学篇》云：“夫观锻锡而察青黄，区冶不能以必剑。水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。”
    昆吾之剑，可以切玉。（1）
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    （1）《列子·汤问篇》释文。《山海经·中山经》：“昆吾之山，其上多赤铜。”郭注云：“此山出名铜，色赤如火，以之作刀，切玉如割泥也。周穆王时西戎献之，《尸子》所谓昆吾之剑也。”又云：“汲郡冢中得铜剑一枚，长三尺五寸，乃今所名为干将剑。”《艺文类聚》八十四引郭璞《赤铜赞》曰：“昆吾之山，名铜所在，切玉如泥，火炎其采，尸子所叹，验之汲宰。”
    玉者，色不如雪，泽不如雨，润不如膏，光不如烛。取玉甚难，越三江五湖，至昆仑之山。千人往，百人反，百人往，十人至。中国覆十万之师，解三千之围。（1）
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    （1）《意林》、《御览》八百五。
    吉玉大龟。（1）
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    （1）《山海经》二注。
    玉渊之中，骊龙蟠焉，颔下有珠也。（1）
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    （1）《一切经音义》廿。《庄子·列禦寇篇》云：“千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。”
    程，中国谓之豹，越人谓之貘。（1）
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    （1）《列子·天瑞篇》释文。
    距虚不择地而走。（1）
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    （1）《穆天子传》一注。
    见骥一毛，不知其状；见画一色，不知其美。（1）
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    （1）《意林》。
    屠者割肉则知牛长少，弓人剺筋则知牛长少，雕人裁骨则知牛长少，各有辨焉。（1）
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    （1）《意林》、《广韵·十一模》、《御览》八百廿八。毛晃《增修礼部韵略》引云：“屠者割肉知牛之多少，则沽者亦知酒之多少也。”
    使牛捕鼠，不如猫狌之捷。（1）
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    （1）《御览》九百十二。《庄子·逍遥游篇》云：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不避高下，中于机辟，死于罔罟。今夫犛牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。”
    大牛为犉，七尺；大羊为羬，六尺；大豕为豟，五尺。（1）
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    （1）《尔雅·释畜》注。疏云《尸子》说六畜云。
    五尺大犬为犹。（1）
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    （1）《颜氏家训·书证篇》、《尔雅·释兽》释文、《止观辅行传·宏决》四之四。《文选·养生论》注“犹”作“豫”，误。任本作“大犬五尺为豫”，盖以意改。
    羊不任驾盐车，椽不可为楣栋。（1）
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    （1）《御览》九百二。
    战如斗鸡，胜者先鸣。（1）
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    （1）《御览》九百十八。《春秋》襄公廿一年左氏传：“州绰曰：‘平阴之役，先二子鸣。’”杜预注云：“自比于鸡，斗胜而先鸣。”
    扬州之鸡，裸无毛。（1）
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    （1）《御览》九百十八。
    鸡司夜，狸执鼠，日烛人，此皆不令自全。（1）
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    （1）《意林》，“令”一作“能”。《韩非子·扬榷篇》云：“夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事”。
    卵生曰琢，胎生曰乳。（1）
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    （1）《文选·东征赋》注。李善云：“‘琢’与‘椓’，古字通。”任本作“啄”。
    地中有犬，名曰地狼。有人，名曰无伤。（1）
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    （1）《搜神记》十二、《晋书·五行志》中。按《庄子·达生篇》：“水有罔象。”释文云：“司马本作‘无伤’，云：‘状如小儿，赤黑色，赤爪，大耳，长臂。’一云：‘水神名。’”
    木之精气为必方。（1）
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    （1）《类聚》八十八。《御览》九百五十二“必”作“毕”，古字通。按《淮南子·氾论训》云：“木生毕方。”高诱注：“木之精也。状如鸟，青色，赤脚，一足，不食五谷。”《广雅·释天》亦谓“木神谓之毕方”。而《山海经·西山经》云：“章峨之山有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方。其鸣自叫也。见则其邑有讹火。”《法苑珠林·审察篇》引《白泽图》云：“火之精名曰必方，状如鸟，一足，以其名呼之则去。”又云：“上有山林，下有川泉，地理之间生精，名曰必方，状如鸟，长尾。”薛综注《东京赋》云：“毕方，老父神，如鸟，一足，两翼，常衔火在人家作怪灾。”并与此异。
    大木之奇灵者为若。（1）
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    （1）《山海经》二注。按此乃郭氏约《尸子》之语，非本文也。杨慎《山海经》补注：“‘若’下有‘木’字，衍。”
    木食之人，多为仁者，名为若木。（1）
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    （1）《山海经》注二。补注作“食若木者，多为仁人”。按《礼记·中庸》云：“天命之谓性。”郑注：“木神则仁。”疏引皇氏云：“东方，春。春主施生，仁亦主施生。”《春秋繁露·五行相生篇》云：“东方者，木。农之本，司农，尚仁。”《汉书·律历志》亦以仁属木，木性仁，故木食之人亦为仁者。
    春华秋英，其名曰桂。（1）
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    （1）《初学记》三、《类聚》八十九。
    疓。（1）
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    （1）《广韵·十五海》：“疓，病也。见《尸子》。”
    春秋隐公五年，初献六羽。《谷梁传》云：“初，始也。谷梁子曰：‘舞夏，天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。初献六羽，始僭乐矣。’尸子曰：‘舞夏，自天子至诸侯，皆用八佾。初献六羽，始厉乐矣。’”（1）
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    （1）范甯集解云：“言时诸侯僭侈，皆用八佾，鲁于是能自减厉，而始用六。谷梁子言其始僭，尸子言其始降。”
    春秋桓公九年冬，曹伯使其世子射姑来朝。《谷梁传》云：“朝不言使，言使非正也。使世子抗诸侯之礼而来朝，曹伯失正矣。诸侯相见曰朝，以待人父之道待人之子，以内为失正矣。内失正，曹伯失正，世子可以已矣，则是故命也。尸子曰：‘夫已多乎道？’”（1）
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    （1）范甯集解云：“邵曰：‘已，止也。止曹伯使朝之命，则曹伯不陷非礼之愆，世子无苟从之咎，鲁无失正之讥。三者正则合道多矣。’”以上二篇节录则文义不明，故录其全文，载于卷末。