- 卷七
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钦定四库全书
明儒学案卷七
余姚 黄宗羲 撰
崇仁学案
太仆夏东岩先生尚朴
夏尚朴字敦夫号东岩永丰人从学娄一斋登正德辛未进士历部属守惠州山东提学道至南太仆少卿逆瑾擅政遂归王文成赠诗有含瑟春风之句先生答曰孔门沂水春风景不出虞廷敬畏情先生传主敬之学谓才提起便是天理才放下便是人欲魏庄渠叹为至言然而訾象山之学以收敛精神为主吾儒收敛精神要照管许多道理不是徒收敛也信然则总然提起亦未必便是天理无乃自背其说乎盖先生认心与理为二谓心所以穷理不足以尽理阳明点出心即理也一言何怪不视为河汉乎夏东岩文集卓然竪起此心便有天旋地转气象 学者涵养此心须如鱼之游泳於水始得 才提起便是天理才放下便是人欲 君子之心纎恶不容如人眼中着不得一些尘埃 学者须收敛精神譬如一炉火聚则光焰四出才拨开便昏黑了 寻常读与点一章只说胸次脱洒是尧舜气象近读二典三谟方知兢兢业业是尧舜气象尝以此语双门詹困夫困夫云此言甚善先兄复斋有诗云便如曾点象尧舜怕有余风入老庄乃知先辈聪明亦尝看到此 朱子云顔子之乐平淡曾点之乐劳攘近观击壤集尧夫之乐比之曾点尤劳攘程子云敬则自然和乐和乐只是心中无事方是孔颜乐处 道理是个甜的物事朱子训蒙诗云行处心安思处得余甘尝溢齿牙中非譬喻也 不问此心静与不静只问此心敬与不敬敬则心自静矣譬如桶篐才放下便分散了 白沙云斯理也宋儒言之备矣吾尝恶其太严也此与东坡要与伊川打破敬字意思一般盖东坡学佛而白沙之学进禅故云尔然尝观之程子云会得底活泼泼地不会得底只是弄精神又曰与其是内而非外不若内外之两忘两忘则澄然无事矣又曰必有事焉而勿正心勿忘未尝致纤毫之力此其存之之道也朱子云才觉得间断便已接续了曷尝过於严乎至於发用处天理人欲间不容髪省察克治不容少缓看二典三谟君臣互相戒勅视三代为尤严其亦可恶乎 李延平云人於旦昼之间不至梏亡则夜气愈清夜气清则平旦未与物接之时湛然虚明气象自可见矣此是喜怒哀乐未发气象 吾儒之学静中须有物譬如果核虽未萌芽然其中自有一点生意释老所谓静特虚无寂灭而已如枯木死灰安有物乎敬则不是装点外事乃是吾心之当然有不容不然
者寻常验之敬则心便安才放下则此心便不安矣所谓敬者只如俗说常打起精采是也 理与气合是浩然之气才与理违是客气 义由中出犹快刀利斧劈将去使事事合宜是集义若务矫饰狥外即是义袭袭犹袭裘之袭 圣人定之以中正仁义而主静立人极焉自注云无欲故静盖中正仁义是理主静是心惟其心无欲而静则此理自然动静周流不息矣观通书无欲则静虚动直可见矣主静之静不与动时对乃大学定静之静集注云静谓心不妄动是也 为学固要静存动察使此心未能无欲虽欲存养省察无下手处直须使此心澹然无欲则静自然虚动自然直何烦人力之为耶程子云识得此理以诚敬存之不须防检不须穷索心懈则有防心苟不懈何防之有理有未明故须穷索存久自明安得穷索与通书之言相表里 天地以生物为心人能以济人利物为心则与天地之心相?宜其受福於天也故曰永言配命自求多福 朱子语 类解敦厚以崇礼云人有敦厚而不崇礼者亦有礼文周密而不敦厚者故敦厚又要崇礼此解胜集注由是推之此一节当一句自为一义不必分属存心致知盖有尊德性而而不道问学者亦有道问学而不尊德性者故尊德性又要道问学如柳下惠可谓致广大矣而精微或未尽伯夷可谓极高明矣稽之中庸或未合又集注以尊德性为存心以极道体之大道问学为致知以极道体之细恐亦未然窃谓二者皆有大小如涵养本原是大谨於一言一行处是小穷究道理大本大原处是大一草一木亦必穷究是小尝以此质之魏子才子才以为然 仁是心之德如桃仁杏仁一般若有分毫私里面便坏了如何得生意发逹於外巧言令色不必十分装饰但有一毫取悦於人意思即是巧令知此而谨之即是为仁之方故曰知巧言令色之非仁则知仁矣 人不知而有一毫不平之意即是渣滓未浑化如何为成德一斋尝有诗云为学要人知做甚养之须厚积须多君子一心如止水不敎些子动微波 学者须先识此理譬之五谷不知其种得不误认稊稗为五谷耶虽极力培壅止成稊稗耳近世儒者有用尽平生之力卒流入异学而不自知者正坐未识其理耳 象山之学以收敛精神为主曰精神一霍便散了杨慈湖论学只是心之精神为之性一句此其所以近禅朱子云收敛得精神在此方看得道理尽看道理不尽只是不专一如此说方无病 吾儒曰唤醒释氏亦曰唤醒但吾儒唤醒此心要照管许多道理释氏则唤醒在 精一执中就事上说寻常遇事有不恰处羣疑并兴既欲如此又欲如彼当是时也尽把私意阁着了不知那个是人心那个是道心故必精以察之使二者界限分明又须一以守之使不为私欲所夺如此便是允执厥中盖过与不及皆是人心惟道心方是中 尧之学以钦为主以执中为用此万古心学之源也舜告禹曰惟精惟一允执厥中又曰钦哉慎乃有位敬修其可愿曰钦曰中曰敬皆本於尧而发之且精一执中之外又欲考古稽衆视尧加详焉盖必如此然後道理浃洽庶几中可得以执矣近世论学直欲取足吾心之良知而谓诵习讲说为支离率意径行指凡发於粗心浮气者皆为良知之本然其说蔓延已为天下害揆厥所由盖由白沙之说倡之耳【执中从事上说故以为用谬甚】 夫道若大路然岂难知哉数语令人有下手处盖日用间事亲如此事长如此言如此行如此待人接物如此各各有个路数真如大路然只是人遇事时胡乱打过了若每事肎入思虑则心中自有一个当然之则何事外求故曰子归而求之有余师假使曹交在门教之不过如此集注乃谓教之孝弟不容受业於门未然【此段又与取足於吾心之良知者同何其言之出入耶】 所谓求放心者非是以心捉心之谓盖此心发於义理者即是真心便当推行若发不以正与虽正发不以时及泛泛思虑方是放心要就那放时即提转来便无事伊川曰心本善流而为恶乃放也此语视诸儒为最精【才流便是恶】 人之思虑多是触类而生无有宁息时节所谓朋从尔思也朋类也试就思处思量如何思到此逆推上去便自见得禅家谓之葛藤所以要长存长觉才觉得便断了 近来诸公议论太高稽其所就多不满人意如枫山先生为人只一味纯诚比之他人省了多少气力已是风动海内乃知忠信骄泰得失之言为有味 若贪富贵厌贫贱未论得与不得即此贪之厌之之心已自与仁离了如何做得下面存养细密工夫所以以无欲为要 心要有所用日用间都安在义理上即是心存岂俟终日瞑目趺坐漠然无所用心然後为存耶 尝疑腔子不是神明之舍犹世俗所谓眶当之眶指理而言谓此心要常在理中稍与理违则出眶当外矣然如此说则满腔子是恻隐之心便说不去不若照旧说为善盖心犹户枢户枢稍出臼外便推移不动此心若出躯殻之外不在神明之舍则凡应事接物无所主矣 耳之聪止於数百步外目之明止於数十里外惟心之思则入於无间虽千万里之外与数千万年之上一举念即在於此即此是神 象山之学虽主於尊德性然亦未尝不道问学但其所以尊德性道问学与圣贤不同程子论仁谓识得此理以诚敬存之而已又谓识得仁体实有诸已只要义理栽培盖言识存所行之先必先识其理然後有下手处象山谓能收敛精神在此当恻隐自恻隐当羞恶自羞恶更无待於扩充【仁义礼智本体自广大原不待於扩充所谓扩充者盖言接续之使不息耳】此与告子不知性之为理而以所谓气者当之虽能坚持力制至於不动心之速适足为心害也朱子曰以天下之理处天下之事以圣贤之心观圣贤之书象山所引诸书多是驱率圣贤之言以就已意多非圣贤立言之意如谓顔子为人最有精神用力最难仲弓精神不及顔子然用力却易其与程子所谓质美者明得尽渣滓便浑化其次惟庄敬以持养之及其至则一也不同岂直文义之差而已哉 予昔有志於学而不知操心之要未免过於把捉常觉有一物梗在胸臆虽欲忘之而不可得在南监时一日过东华门墙下有卖古书者予偶检得四家语内有黄蘖对裴休云当下即是动念则非伫立之顷遂觉胸中如有石头磕然而下无复累坠乃知禅学诚有动人处於後看程子书说得下手十分明白痛快但在人能领略耳故曰吾道自足何事旁求 圣贤之训明白恳切无不欲人通晓白沙之诗好为隐奥之语至其论学处藏形匿影不可致诘而甘泉之注曲为回互类若商度隐语然又多非白沙之意诗自汉魏以来至唐宋诸大家皆有典则至白沙自出机轴好为跌宕新奇之语使人不可追逐盖本之庄定山定山本之刘静修规模意气絶相类诗学为之大变独古选和陶诸作近之 周子云一为要一者无欲也无欲则静虚动直又云寡之又寡寡之而至於无则诚立明通与克已复礼意同今不提起此心做主就视听言动上下工夫渐渐求造寡欲虚静之地直欲瞑目趺坐置此心於无物之处则私根何由以去本体何由以虚乎程子云坐忘却是坐驰朱子云要闲越不闲要静越不静又云如读书以求义理应事接物以求当理即所求者便是吾心何事块然独坐而後为存耶非洞见心体之妙安能及此 先师一斋家居以正风俗为已任凡邻里搬戱迎神及划船之类必加晓谕禁戒每每以此得罪於人有所不恤 世人只知有利语及仁义必将讥笑以为迂濶殊不知利中只有害惟仁义则不求利自无不利譬之甜的物事吃过则酸苦的物事吃过方甜如人家长尚利惹得一家莫不尚利由是父子兄弟交相攘夺相劘相刃必至倾覆而後已若家长尚义惹得一家莫不尚义由是父慈其子子孝其父兄友其弟弟恭其兄莫说到门祚如何只据眼前家庭之间已自有一段春和景象何利如之 湛然虚明者心之本体本无存亡出入之可言其有存亡出入者特在操持敬肆之间耳好问好察而必用其中诵诗读书而必论其世则合天下古今之聪明以为聪明其知大矣近时诸公论学乃欲取足吾心之良知而议程朱格物博文之论为支离其何以开圣人之知见扩吾心良知良能之本然此乃入门款於此既差是犹欲其入而闭之门也 读白沙与东白论学诗 古人弃糟粕糟粕非真传愚谓六经载道之文圣贤传授心法在焉而谓糟粕非真传何耶渺哉一勺水积累成大川亦有非积累源泉自涓涓
天下之事未有不由积累而成者孔子志学以至从心孟子善信以至圣神朱子曰予学盖由铢累寸积得之又云予六十一岁方理会得若去年死也枉了今谓不由积累而成得非释氏所谓一超直入如来地耶 至无有至动至近至神焉发用兹不穷缄藏极渊泉中庸云喜怒哀乐之未发至天下之达道也道之体用不过如此可谓明白今乃说玄说妙反滋学者之疑从何处下手耶我能握其机何必窥陈编学患不用心用心滋牵纒本虚形乃实立本贵自然戒慎与恐惧斯语未云偏後而不省事差失毫厘间 司马温公吕与叔张天祺辈患思虑纷扰皆无如之何诚如公论至於程朱宁有此病程子云与其是内而非外不若内外之两忘两忘则澄然无事矣又云必有事焉而勿正心勿忘勿助长未尝致纎毫之力此其存之之道也朱子云才觉得间断便已接续了此皆任其天然了无一毫将迎安排之病心学之妙至此无余藴矣戒慎恐惧敬也敬有甚形影只是此心存主处才提起心便安才放下心便无安顿处是乃人心之当然有不容不然者若不知此而以装点外事矜持太过为敬则为此心之病矣故曰以为无益而舍之者不芸苗者也助之长者揠苗者也非徒无益而又害之 寄语了心人素琴本无弦此是无声无臭处中庸从天命说起都说尽了方说到此所以程子云下学而上逹乃学之要今论学不说下学之功遽及上达之妙宜其流入异学而不自知也此诗清新华妙见者争诵之而不知其有悖於道予不得以不辨 章枫山谓予曰白沙应聘来京师予在大理往候而问学焉白沙云我无以敎人但令学者看与点一章予云以此敎人善矣但朱子谓专理会与点意思恐入於禅白沙云彼一时也此一时也朱子时人多流於异学故以此救之今人溺於利禄之学深矣必知此意然後有进步处耳予闻其言恍若有悟【浴沂亭记】 性书之作兼理气论性深辟性即理也之言重恐得罪於程朱得罪於敬斋不敢不以复也人得天地之气以成形气之精爽以为心心之为物虚灵洞彻有理存焉是之谓性性字从心从生乃心之生理也故朱子谓灵底是心实底是性性是理心是盛贮该载敷施发用底浑然在中虽是一理然各有界分不是儱侗之物故随感而应各有条理程子谓冲漠无朕万象森然已具未应不是先已应不是後者此也孟子言人性本善而所以不善者由人心陷溺於物欲而然缺却气质一边也故启荀杨韩子纷纷之论至程张朱子方发明一个气质出来此理无余藴矣盖言人性是理本无不善而所以有善有不善者气质之偏耳非专由陷溺而然也其曰天地之性者直就气禀中指出自然之理而言孟子之言是也气禀之性乃是合理与气而言荀杨韩子之言是也程朱之言明白洞达既不足服执事之心则子才纯甫之言宜其不见取於执事也又况区区之言哉然尝思之天下无性外之物而性无不在日用之间种种发见莫非此性之用今且莫问性是理是气是理与气兼但就发处认得是理即行不是理处即止务求克去气质之偏物欲之蔽俟他日功深力到豁然有见处然後看是理耶是气耶是理与气兼耶当不待辩而自明矣【答余子积书】 此道广大精微不可以急廹之心求之须是认得路头端的而从容涵泳於其间渐有凑泊处耳【复魏子才】人心本虚灵静处难思议及其有思时却属动边事贤
如司马公彻夜苦不寐殷勤念一中与念佛何异不知此上头着不得一字勿忘勿助间妙在心独契澄彻似波停融液如春至莫作禅様看即此是夜气谛观日用间道理平铺是坦如大路然各各有界至不必费安排只要去私意泛泛思虑萌觉得无根蒂将心去觅心便觉添累坠讨论要精详淘汰极纯粹如此用工夫庶几体用备君归在旦夕不得长相聚试诵口头禅君宜体会去 刘士凤夜苦不寐予恐其把捉太过赋此赠之近世论学者徒见先正如温公及吕与叔张天祺皆无奈此心何偶於禅门得些活头悟得此心有不待操而自存的道理遂谓至玄至妙千了万当以此为道则禅家所谓当下即是动念则非所谓放四大莫把捉寂寞性中随饮啄所谓汝暂息心善恶都莫思量皆足以为道殊不知不难於一本而难於万殊日用之间千头万緖用各不同苟非涵养此心而剔刮道理出来使之洞然无疑则拟议之间忽已堕於过与不及而不自知矣其何以得大中至正之矩哉学者於此正须痛下工夫主敬穷理交修并进而积之以岁月之久庶几渐有凑泊处耳不然决入异教无疑也【与赵元默论学元默白沙门人】花者华也气之精华也天地之气日循根干而升到枝头去不得了气之精华遂结为菩蕾久则包畜不住忽然迸开光明灿烂如此人能涵泳义理浇灌此心优悠厌饫而有得焉则其发之言论措之行事自有不容已者所谓和顺积中英华发外是也中庸云诚则形形则着着则明又云故至诚无息不息则久久则徵如此者不见而章不动而变无为而成观此尤信程子云物我一理才明彼即晓此此合内外之道也或谓一草一木不必穷究恐未之深思耳 要识静中须有物却从动处反而观湛然一气虚明地安得工夫入语言
广文潘玉斋先生润
潘润字德夫号玉斋信之永丰人师事娄一斋一斋严毅英迈慨然以师道自任尝谓先生曰致礼以治躬外貌斯须不庄不敬而慢易之心入之矣致乐以治心中心斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣此礼乐之本身心之学也先生谨佩其敎终日终身出入凖绳?矩李空同督学江右以人才为问诸生佥举先生空同致礼欲见之时先生居忧以衰服拜於门外终不肎见空同叹其知礼焚香静坐时以所得者发为吟咏终成都敎谕
明儒学案卷七
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