- 卷二十
-
钦定四库全书
明儒学案卷二十
余姚 黄宗羲 撰
江右相传学案五
太常王塘南先生时槐
王时槐字子植号塘南吉之安福人嘉靖丁未进士除南兵部主司历员外礼部郎中出为彰南佥事改川南道陞尚宝司少卿历太仆光禄隆庆辛未出为陕西参政乞致仕万历辛卯起贵州参政寻陞南鸿胪卿太常卿皆不赴致仕乙巳十月八日卒年八十四先生弱冠师同邑刘两峰刻意为学仕而求质於四方之言学者未之或怠终不敢自以为得五十罢官屛絶外务反躬密体如是三年有见於空寂之体又十年渐悟生生真机无有停息不从念虑起灭学从收敛而入方能入微以透性为宗硏几为要阳明没後致良知一语学者不深究其旨多以情识承当见诸行事殊不得力双江念庵举未发以救其弊中流一壶王学赖以不坠先生谓知者先天之发窍也谓之发窍则已属後天矣虽属後天而形气不足以干之故知之一字内不倚於空寂外不堕於形气此孔门之所谓中也言良知者未有如此谛当先生尝究心禅学故於弥近理而乱真之处剖判得出夏朴斋问无善无恶心之体於义云何先生曰是也曰与性善之旨同乎曰无善乃至善亦无弗同也朴斋不以为然先生亦不然朴斋後先生看大乘止观谓性空如镜姸来姸见媸来媸见因省曰然则性亦空寂随物善恶乎此说大害道乃知孟子性善之说终是稳当向使性中本无仁义则恻隐羞恶从何处说来吾人应事处人如此则安不如此则不安此非善而何由此推之不但无善无恶之说即所谓性中只有个性而已何尝有仁义来此说亦不稳又言佛家欲直悟未有天地之先言语道断心行处灭此正邪说淫辞彼盖不知盈宇宙间一气也即使天地混沌人物消尽只一空虚亦属气耳此至真之气本无终始不可以先後天言故曰一隂一阳之谓道若谓别有先天在形气之外不知此理安顿何处盖佛氏以气为幻不得不以理为妄世儒分理气为二而求理於气之先遂堕佛氏障中非先生岂能辨其毫厘耶高忠宪曰塘南之学八十年磨勘至此可谓洞彻心境者矣论学书所谕去念守心念不可去心不可守真念本无念也何去之有真心本无相也何守之有惟寂而常照即是本体即是工夫原无许多岐路费讲说也【答王永卿】知者先天之发窍也谓之发窍则已属後天矣虽属後天而形气不足以干之故知之一字内不倚於空寂外不堕於形气此孔门之所谓中也末世学者往往以堕於形气之灵识为知此圣学之所以晦也【答朱易庵】 静中欲根起灭不断者是志之不立也凡人志有所专则杂念自息如人好声色者当其冶艶夺心之时岂复有他念乎如人畏死亡者当其刀锯逼体之时岂复有他念乎学无分於动静者也特以初学之士纷扰日久本心真机尽汩没蒙蔽於尘埃中是以先觉立敎欲人於初下手处暂省外事稍息尘缘於静坐中默识自心真面目久之邪障彻而灵光露静固如是动亦如是到此时终日应事接物周旋於人情事变中而不舍与静坐一体无二此定静之所以先於能虑也岂谓终身灭伦絶物块然枯坐徒守顽空冷静以为究竟哉【答周守甫】 吾辈学不加进正为不识真宰是以虽曰为学然未免依傍道理只在世俗眼目上做得个无大破绽之人而止耳【答邹颖泉】 所举佛家以默照为非而谓广额屠儿立地成佛等语此皆近世交朋自不肎痛下苦功真修实证乞人残羮剩汁以自活者也彼禅家语盖亦有为而发彼见有等专内趋寂死其心而不知活者不得已发此言以救弊耳今以纷纷扰扰嗜慾之心全不用功却不许其静坐即欲以现在嗜慾之心立地成佛且称尘劳为如来种以文饰之此等毒药陷人於死 学无多说若真有志者但自觉此中劳攘不得不静坐以体察之便须静坐或自觉人伦事物上欠实修不得不於动中着力便须事上链习此处原无定方【答贺弘任】 所云居敬穷理二者不可废一要之居敬二字尽之矣自其居敬之精明了悟处而言即谓之穷理非有二事也纵使考索古今讨论经史亦是居敬中之一条件耳敬无所不该敬外更无余事也认得居敬穷理只是一件则工夫更无歇手若认作二事便有换手便有断续非致一之道也【答郭以济】 弟昔年自探本穷源起手诚不无执恋枯寂然执之之极真机自生所谓与万物同体者亦自盎然出之有不容己者非学有转换殆如腊尽阳回不自知其然也兄之学本从与物同体入手此中最宜精硏若未能入微则亦不无儱侗漫过随情流转之病【与萧兑嵎】此心湛然至虚廓然无物是心之本体原如是也常能如是即谓之敬阳明所谓合得本体是工夫也若以心起敬则心是一物敬又是一物反似於心体上添此一项赘疣是有所恐惧而不得其正非敬也【答郭以济】 所谕欲根盘结理原於性是有根者也欲生於染是无根者也惟理有根故虽戕贼之久而竟不可冺惟欲无根故虽习染之?而竟不能灭性也使欲果有根则是欲亦原於天性人力岂能克去之哉【答钱啓新】 吾辈无一刻无习气但以觉性为主时时照察之则习气之面目亦无一刻不自见得既能时时刻刻见得习气则必不为习气所夺盖凡可覩闻者皆习气也情欲意见又习气之麄者也学贵能疑但点点滴滴只在心体上用力则其疑亦只在一处疑一处疑者疑之极必自豁然矣若只泛然测度道理则其疑未免离根离根之疑愈疑而愈增多岐之惑矣 舍发而别求未发恐无是理既曰戒慎曰慎非发而何但今人将发字看得麄了故以澄然无念时为未发不知澄然无念正是发也 未发之中固是性然天下无性外之物则视听言动百行万事皆性矣皆中矣若谓中只是性性无过不及则此性反为枯寂之物只可谓之偏不可谓之中也如佛老自谓悟性而遗弃伦理正是不知性 澄然无念是谓一念非无念也乃念之至隐至微者也此正所谓生生之真几所谓动之微几之先见者也此几更无一息之停正所谓发也若至於念头断续转换不一则又是发之标本矣譬之澄潭之水也非不流也乃流之至平至细者也若至於急滩迅波则又是流之奔放者矣然则所谓未发者安在此尤难言矣澄潭之水固发也山下源泉亦发也水之性乃未发也离水而求水性曰支即水以为性曰混以水与性为二物曰岐惟时时冥念硏精入微固道之所存也【皆仝上】 事之体强名曰心心之用强名曰事其实只是一件无内外彼此之分也故未有有心而无事者未有有事而无心者故曰必有事焉又曰万物皆备於我故充塞宇宙皆心也皆事也物也吾心之大包罗天地贯彻古今故但言尽心则天地万物皆举之矣学者误认区区之心渺焉在胸膈之内而纷纷之事杂焉在形骸之外故逐外专内两不相入终不足以入道矣【答郭墨池】 一隂一阳自其着者而言之则寂感理欲皆是也自其微者而言之则一息之呼吸一念之起伏以至於浮尘野马之眇忽皆是也岂截然为奇为偶真若两物之相为对待者哉识得此理则知一隂一阳即所谓其为物不贰也舍隂阳之外而世之欲超隂阳离奇偶以求性者其舛误可知矣【答钱啓新】 生几者天地万物之所从出不属有无不分体用此几以前更无未发此几以後更无已发若谓生几以前更有无生之本体便落二见阳明曰大学之要诚意而已矣格物致知者诚意之功也知者意之体非意之外有知也物者意之用非意之外有物也但举意之一字则寂感体用悉具矣意非念虑起灭之谓也是生几之动而未形有无之间也独即意之入微非有二也意本生生惟造化之机不克则不能生故学贵从收敛入收敛即为慎独此凝道之枢要也孟子言不学不虑乃指孩提爱敬而言今人以孩提爱敬便属後天而扩充四端皆为下乘只欲人直悟未有天地之先言语道断心行处灭乃为不学不虑之体此正邪说淫辞彼盖不知盈宇宙间一气也即使天地混沌人物消尽只一空虚亦属气耳此至真之气本无终始不可以先後天言故曰一隂一阳之谓道若谓别有先天在形气之外不知此理安顿何处通乎此则知洒扫应对便是形而上者【与贺汝定】 宇宙万古不息只此生生之理无体用可分无声臭可即亦非可以强探力索而得之故後学往往到此无可捉摸处便谓此理只是空寂原无生几而以念头动转为生机谓是第二义遂使体用为二空有顿分本末不贯而孔门求仁真脉遂不明於天下矣【仝上】 来谕识得生几自然火然泉逹安用人为但鄙意真识生几者则必兢兢业业所谓不足不敢不勉有余不敢尽方为实学今人亦有自谓能识生几者往往玩弄光景以为了悟则涉於无忌惮矣【答王梦峯】 禅家之学与孔门正脉絶不相侔今人谓孔释之见性本同但其作用始异非也心迹犹形影影分曲直则形之欹正可知孔门真见盈天地间只一生生之理是之谓性学者默识而敬存之则亲亲仁民爱物自不容己何也此性原是生生由本之末万古生生孰能遏之故明物察伦非强为也以尽性也释氏以空寂为性以生生为幻妄则自其萌芽处便已斩断安得不弃君亲离事物哉故释氏之异於孔子正以其原初见性便入偏枯惟其本原处所见毫厘有差是以至於作用大相背驰遂成千里之谬也【寄汝定】 此心之生理本无声臭而非枯槁实为天地万物所从出之原所谓性也生理之呈露脉脉不息亦本无声臭所谓意也凡有声臭可覩闻皆形气也形气云者非血肉麄质之谓凡一切光景闪烁变换不常滞碍不化者皆可覩闻即形气也形气无时无之不可着亦不可厌也不着不厌亦无能不着不厌之体若外不着不厌而内更有能不着不厌之体则此体亦属声臭亦为形气矣於此有?则终日无分动静皆真性用事不随境转而习气自销亦不见有真性之可执不言收敛自得其本然之真收敛矣【同上】 善由性生恶自外染程子所谓善固性恶亦不可不谓之性者犹言清固水浊亦不可不谓之水耳然水之本性岂有浊乎其流之浊乃染於外物耳【答郭墨池】 夫本心常生者也自其生生而言即谓之事故心无一刻不生即无一刻无事事即本心故视听言动子臣弟友辞受取予皆心也洒扫应对便是形而上者学者终日乾乾只是默识此心之生理而已时时默识内不落空外不逐物一了百了无有零碎本领之分也【答周时卿】 心之官则思中常惺惺即思也思即穷理之谓也此思乃极?硏几之思是谓近思是谓不出位非驰神外索之思【答曾肖伯】 此理至大而至约惟虚而生三字尽之其虚也包六合以无外而无虚之相也其生也彻万古以不息而无生之迹只此谓之本心时时刻刻还他本来即谓之学【与欧克敬】 太虚之中万古一息绵绵不絶原无应感与不应感之分识得此理虽瞑目独坐亦应感也时时应感即时时是动也常动即常静也一切有相即是无相山河大地草木丛林皆无相也真性本无杳冥时时呈露即有相也相与无相了不可得言思路絶强名之曰本心【同上】 有谓静中不可着操字则孔子所谓操则存者果妄语乎彼盖不知操者非以此操彼之谓也此心兢兢业业即是心之本体即是操也惟操即是本体纯一不杂即是静也非以荡然无所用心为静也何思何虑言思虑一出於正所谓心之官则思思睿而作圣非妄想杂念之思虑也岂可以不操冒认为何思何虑乎【答曾得卿】 白手起家勿在他人脚跟下凑泊【答郭以济】 性之一字本不容言无可致力知觉意念总是性之呈露皆命也性者先天之理知属发窍是先天之子後天之母也此知在体用之间若知前求体则着空知後求用则逐物知前更无未发知後更无已发合下一齐俱了更无二功故曰独独者无对也无对则一故曰不贰意者知之默运非与之对立而为二也是故性不假修只可云悟命则性之呈露不无习气隐伏其中此则有可修矣修命者尽性之功【答萧勿庵】 性命虽云不二而亦不容混称盖自其真常不变之理而言曰性自其默运不息之机而言曰命一而二二而一者也中庸天命之谓性正恐人於命外求性则离体用而二之故特发此一言若执此语遂谓性命果无分辨则言性便剩一命字言命便剩一性字而尽性至命等语皆赘矣故曰性命虽不二而亦不容混称也尽性者完我本来真常不变之体至命者极我纯一不息之用而造化在我神变无方此神圣之极致也【答邹子尹】 知生知死者非谓硬作主张固守灵识以俟去路不迷之谓也盖直透真性本非生死乃为真解脱耳【答王养卿】 学不知止则意必不能诚何谓知止盖意心身家国天下总为一物也而有本末焉何谓本意之所从出者是也意之所从出者性也是至善也知止於至善之性则意心身家国天下一以贯之矣是谓物格而后知至何谓格格者通彻之谓也【答杨晋山】 时习者时时知至善为本而止之约情以复性云耳大学止至善即中庸慎独之功无二事也舍此更有何学【答王敬所】 朱子格物之说本於程子程子以穷至物理为格物性即理也性无内外理无内外即我之知识念虑与天地日月山河草木鸟兽皆物也皆理也天下无性外之物无理外之物故穷此理至於物物皆一理之贯彻则充塞宇宙绵亘古今总之一理而已矣此之谓穷理尽性之学与阳明致良知之旨又何异乎盖自此理之昭明而言谓之良知良知非情识之谓即程门所谓理也性也良知通彻於天地万物不可以内外言也通乎此则朱子之格物非逐外而阳明致良知非专内明矣但朱子之说欲人究彻弥宇宙亘古今之一理在初学遽难下手敎以姑从读书而入即事察理以渐而融会之後学不悟遂不免寻枝摘叶零碎支离则是徒逐物而不达理其失程朱之本旨远矣阳明以学为求诸心而救正之大有功於後学而後学复以心为在内物为在外且谓理只在心不在物殊不知心无内外物无内外徒执内而遗外又失阳明之本旨也 意不可以动静言也动静者念也非意也意者生生之密机有性则常生而为意有意则渐着而为念未有性而不意者性而不意则为顽空亦未有意而不念者意而不念则为滞机【答杨晋山】 虞廷曰中孔门曰独舂陵曰几程门主一白沙端倪会稽良知总无二理虽立言似别皆直指本心真面目不沈空不滞有此是千古正学【寄钱啓新】 易曰乾知大始此知即天之明命是谓性体非以此知彼之谓也易曰坤作成物此作即明命之流行是谓性之用非造作强为之谓也故知者体行者用善学者常完此大始之知即所谓明得尽便与天地同体故即知便是行即体便是用是之谓知行一体用一也 夫以此知彼揣摩测度则谓之空知若乾知大始之知即是本性即是实事不可以空知言也以此想彼如射覆然则谓之悬想若默而识之即是自性自识觌体无二不可以悬想言也【答龚修默】 静中涵养勿思前虑後但澄然若忘常如游於洪蒙未判之初此乐当自得之则真机跃如其进自不能已矣【答刘心蘧】 性本不二探奇逐物总属二见若未免见有妙性超於物外犹为法尘影事学者果能透到水穷山尽最上之上更无去处然後有信当下小心翼翼动不踰矩便为究竟耳【寄刘公霁】 释氏所以与吾儒异者以其最初志愿在於出世即与吾儒之志在明明德於天下者分涂辙矣故悟性之说似同而最初向往之志愿实异最初之志愿既异则悟处因之不同悟处不同则用自别【答唐凝庵】 圣学失传自紫阳以後为学者往往守定一个天理在方寸之间以为功夫於圣门无声无臭之旨不相?故阳明特揭无善无恶正恐落一善字便觉涉於形象提出心体令人知本心善亦着不得也第宗其说者致有流弊不若无声无臭字义直截稳当【答吴安】 本性真觉原无灵明一点之相此性遍满十方贯彻古今盖觉本无觉孔子之无知文王之不识不知乃真知也若有一点灵明不化即是识神放下识神则浑然先天境界非思议所及也【答邹子予】 文者礼之散殊如视听言动子臣弟友一切应酬皆是也以其散殊故曰博礼者文之根底如孔子言所以行之者一是也以其至一故曰约学者时时修实行谓之博文事事协天则谓之约礼即事是礼而非滞迹即礼是事而非落空此博约合一之学也【答周宗濂】 性本不容言若强而言之则虞廷曰道心惟微孔子曰未发之中曰所以行之者一曰形而上曰不覩闻周子曰无极程子曰人生而静以上所谓密也无思为也总之一性之别名也学者真能透悟此性则横说?说只是此理一切文字语言俱属描画不必执泥若执言之不一而遂疑性有多名则如不识其人而执其姓氏名讳别号以辩同异则愈远矣性之体本广大高明性之用自精微中庸若复疑只以透性为宗恐落空流於佛老而以寻枝逐节为实学以为如此乃可自别於二氏不知二氏之异处到透性後自能辨之今未透性而强以猜想立说终是隔靴爬痒有何干涉反使自己真性不明到头只做得个讲说道理过了一生安得谓之闻道也【答龚修默】 性体本寂万古不变然非顽空故密运而常生惟几萌知发不学以反其本则情驰而性蔽矣故曰反身而诚乐莫大焉【答唐凝庵】 心体本寂念者心之用也真识心体则时时常寂非假人力其体本如是也此本常寂虽欲扰之而不可得念之应感自然中节而心体之寂自若也心体之寂万古不变此正所谓未发之中舍此则学不归根未免逐末将涉於憧憧往来於道远矣【答陆仰峯】 大抵佛家主於出世故一悟便了更不言慎独吾儒主於经世学问正在人伦事物中实修故吃紧於慎独但独处一慎则人伦事物无不中节矣何也以独是先天之子後天之母出无入有之枢机莫要於此也若只云见性不言慎独恐後学畧见性体而非真悟者便谓性中无人伦事物一切离有而趋无则体用分而事理判甚至行简不修反云与性无干其害有不可胜言者也善学者亦非一途有彻悟本性而慎独即在其中者有精硏慎独而悟性即在其中者总之於此理洞然真透既非截然执为二见亦非混然儱侗无别此在自得者默契而已【答郭存甫】
语录性不容言知者性之灵也知非察识照了分别之谓也是性之虚圆莹彻清通浄妙不落有无能为天地万物之根弥六合亘万古而炳然独存者也性不可得而分合增减知亦不可得而分合增减也而圣凡与禽兽草木异者惟在明与蔽耳是故学莫大於致知【以下皆三益轩会语】 识察照了分明者意与形之灵也亦性之末流也性灵之真知非动作计虑以知故无生灭意与形之灵必动作计虑以缘外境则有生灭性灵之真知无欲意与形之灵则有欲矣今人以识察照了分别为性灵之真知是以奴为主也 道心体也故无改易人心用也故有去来孔子所谓操存舍亡出入无时莫知其郷亦是指人心而言若道心为万古天地人物之根岂有存亡出入之可言 问情识思虑可去乎曰悟心体者则情识思虑皆其运行之用何可去也且此心廓然充塞宇宙只此一心更无余事亦不见有情识思虑之可言如水常流而无波如日常照而无翳性情体用皆为剩语 千圣语学皆指中道不落二边如言中言仁言知言独言诚是也若言寂则必言感而後全言无则必言有而後备以其涉於偏也 心廓然如太虚无有边际日用云为酬酢万事皆太虚变化也非以内心而应外事也若误认以内心应外事则心事相对成敌而牵引梏亡之害乘之矣 性本无欲惟不悟自性而贪外境斯为欲矣善学者?达自性无欲之体本无一物如太虚然浮云往来太虚固不受也所谓明得尽渣滓便浑化是矣 问四时行百物生莫非动也而曰有不动者岂其不与四时偕行不随百物以生乎曰非然也所谓不动者非块然一物出於四时百物之外也能行四时而不可以寒暑代谢言能生百物而不可以荣瘁枯落言故曰不动也 问知一也今谓心体之知与情识之知不同何也曰心体之知譬则石中之火也击而出之为焚燎则为情识矣心体之知譬则铜中之明也磨而出之为监照则为情识矣致知者致其心体之知非情识之谓也 心体之知非作意而觉以为知亦非顽空而无知也是谓天德之良知致者极也还其本然而无亏欠之谓 情识即意也意安从生从本心虚明中生也故诚意在致知知者意之体也若又以情识为知则诚意竟为无体之学而圣门尽性之脉絶也 问阳明以知善知恶为良知此与情识何别曰善恶为情识知者天聪明也不随善恶之念而迁转者也 问致知焉尽矣何必格物曰知无体不可执也物者知之显达也舍物则何以达此知之用如窒水之流非所以尽水之性也故致知必在格物 阳明以意之所在为物此义最精盖一念未萌则万境俱寂念之所涉境则随生且如念不注於目前则虽泰山觌面而不覩念苟注於世外则虽蓬壶遥隔而成象矣故意之所在为物此物非内非外是本心之影也 盈天地间皆物也何以格之惟以意之所在为物则格物之功非逐物亦非离物也至博而至约矣 意在於空镜则空镜亦物也知此则知格物之功无间於动静太极者性也先天也动而生阳以下即属气後天也性能生气而性非在气外然不悟性则无以融化形气之渣滓故必悟先天以修後天是以谓圣学 朱子以知觉运动为形而下之气仁义礼智为形而上之理以此辟佛氏既未可为定论罗整庵遂援此以辟良知之说不知所谓良知者正指仁义礼智之知而非知觉运动之知是性灵而非情识也故良知即是天理原无二也 见其大则心泰必真悟此心之弥六合而无边际贯万古而无终始然後谓之见大也既见大且无生死之可言又何顺逆穷通之足介意乎 断续可以言念不可以言意生机可以言意不可以言心虚明可以言心不可以言性至於性则不容言矣 人自有生以来一向逐外今欲其不着於境不着於念不着於生生之根而直透其性彼将茫然无所倚靠大以落空为惧也不知此无倚靠处乃是万古稳坐之道塲大安乐之郷也 致良知一语惜阳明发此於晚年未及与学者?究其旨先生没後学者大率以情识为良知是以见诸行事殊不得力罗念庵乃举未发以究其弊然似未免於头上安头夫所谓良知者即本心不虑之真明原自寂然不属分别者也此外岂更有未发耶 问知行之辨曰本心之真明即知也本心之真明贯彻於念虑事为无少昏蔽即行也知者体行者用非可离为二也 问情识既非良知而孟子所言孩提之爱敬见入井之怵惕平旦之好恶嘑蹴之不受不屑皆指情上言之何也曰性不容言姑即情以验性犹如即烟以验火即苗以验种後学不达此旨遂认定爱敬怵惕好恶等以为真性在是则未免执情而障性矣 学者以任情为率性以媚世为与物同体以破戒为不好名以不事检束为孔顔乐地以虚见为超悟以无所用耻为不动心以放其心而不求为未尝致纤毫之力者多矣可叹哉 沦於阴则渐滞於形质矣反於阳则渐近於超化矣真阳出现则积阴自消此变化气质之道也 吾心廓然之体曰乾生生之用曰神夫乾静专动直吾心之知体寂然一也故曰静专知发而为照有直达而无委曲故曰动直夫坤静翕动辟吾心之意根凝然定也故曰静翕意发为念则开张而成变化故曰动辟 知包罗宇宙以统体言故曰大意裁成万务以应用言故曰广 问知发为照则属意矣然则乾之动直即属坤矣曰不然知之照无分别者也意则有分别者也安得以照为意 告子但知本性无善恶无修证一切任其自然而已才涉修为便目为意外而拒之落在偏空一边孟子洞悟中道原无内外其与告子言皆就用上一边幇补说以救告子之所不足问事上磨链如何曰当知所磨链者何物若只要世情上行得通融周匝则去道远矣 无欲即未发之谓【发便是欲】 传习续录言心无体以人情事物之感应为体此语未善夫事者心之影也心固无声臭而事则心之变化岂有实体也如水与波然谓水无体以波为体其可乎为此语者盖欲破执心之失而不知复起执事之病未发之中性也有谓必收敛凝聚以归未发之体者
恐未然夫未发之性不容拟议不容凑泊可以默会而不可以强执者也在情识则可收敛可凝聚若本性无可措手何以施收敛凝聚之功收敛凝聚以为未发恐未免执见为障其去未发也益远 问硏几之说曰周子谓动而未形有无之间为几盖本心常生常寂不可以有无言强而名之曰几几者微也言其无声臭而非断灭也今人以念头初起为几未免落第二义非圣门之所谓几矣 问有谓性无可致力惟於念上操存事上修饬则性自在曰悟性矣而操存於念修饬於事可矣性之未悟而徒念与事之致力所谓可以为难矣仁则吾不知也 阳明之学悟性以御气者也白沙之学养气以?性者也此二先生所从入之辨 後儒误以情识为心体於情识上安排布置欲求其安定纯浄而竟不能也假使能之亦不过守一意见执一光景强作主张以为有所得矣而终非此心本色到底不能廓彻疑猜而朗然大醒也 复言至日闭关夫一阳潜萌於至静之中吾心真几本来如是不分时刻皆至也【瑞华剩语】未发之性以为有乎则非色相以为无乎则非顽空
不堕有无二边故直名之曰中【以下潜思劄记】 大学言知止盖未发之性万古常止也常止则能生天地万物故止为天地万物之本故大学以知止知本释格致之义乾用九见羣龙无首坤用六利永贞盖乾元者性也首出庶物者也然首不可见若见有首则非矣故曰天德不可为首也坤者乾之用也坤必从乾贞者收敛归根以从乎乾也故曰利永贞 气者性之用也性无生灭故常一气有屈伸故常二然气在性中虽有屈伸亦不可以生灭言故尽性则至命矣学者?达此则无疑於生死之说 性无为者也性之用为神神密密常生谓之意意者一也以其灵谓之识以其动谓之念意识念名三而实一总谓之神也神贵凝收敛归根以凝神也神凝之极於穆不已而一於性则潜见飞跃无方无迹是谓圣不可知 致知主悟诚意主修能知止则悟於性也彻矣能慎独则修於意也微矣 学未彻性者则内执心外执境两俱碍矣於性彻者心境双忘廓然无际 乾元为天地万物之资始故曰首出能潜见惕跃飞亢而不涉於迹莫测其变化云为之所以然故曰旡首若有首可覩则亦一物而已安能时乘六龙乎 或谓性无可致力必也摄用以归体乎余谓是固有然者矣是中庸所谓其次致曲程子所谓其次则庄敬持养之说也若中庸所谓尽性程子所谓明得尽渣滓便浑化者则又当别论孟子谓此天之所与我者先立乎其大者则小者不能夺夫曰天与我则乾元之性我固有之学者真志密诣久之能默?而?信实见其大本在我原是具足不假外求则一切瞬息作止日可见之行由原泉而盈科放海即所以致力处也非别以性为一物执从把持而後谓之致力也 性之生而後有气有形则直悟其性足矣何必後天之修乎曰非然也夫彻古今弥宇宙皆後天也先天无体舍後天亦无所谓先天矣故必修於後天正所以完先天之性也【以下病笔】 性无为而後天有修然则性为兀然无用之物乎曰非然也性无体而天地万物由之以生通乎此则谓一尘一毛皆先天可也一切皆性性之外岂更有天地万物哉性贵悟而後天贵修然则二者当竝致其力乎曰非
然也是分性相判有无岐隐显自作二见非知道者也善学者自生身立命之初逆遡於天地一气之始穷之至於无可措心处庶其有悟矣则信一切皆性戒慎於一瞬一息以极於经纶事业皆尽性之实学也故全修是性全性是修岂有二者竝致力之说所谓修者非念念而堤防之事事而安排之之谓也盖性本寂然充塞宇宙浑然至善者也性之用为神神动而不知返於是乎有恶矣善学者息息归寂以还我至善之本性是之谓真修 或曰性本寂也故一悟便了若曰归寂是以此合彼终为二之曰非然也夫性生万物则物物皆性物物归寂即是自性自寂何二之有 昔人有背触皆非之说盖谓遗一切而执性者是触也如臣子之触犯君父也狥一切而遗性者是背也如臣子之叛弃君父也 念念归根谓之格物念念外驰谓之逐物 宇宙此生理以其万古不息谓之命以其为天地人性所从出谓之性以其不可以有无言谓之中以其纯粹精至极而不可名状谓之至善以其无对谓之独以其不二谓之一以其天则自然非假人力谓之天理以其生生谓之易以其为天地人物之胚胎如果核之含生谓之仁【以下仰慈肤见】 异学喜谈父母未生前以为言思路絶殊不知万古此生理充塞宇宙彻乎表里始终岂离一切别有未生前可容驻脚若云即於一切中要悟未生前乃为见性亦未免落空有二见非致一不二之学也天地之生无不贯故草木鸟兽一尘一毛莫不受气而呈形圣人之生理无不贯故人伦庶物一瞬一息莫不中节而尽分是以圣门敎人大闲不踰细行必谨非矫饰也实以全吾生理是尽性之极功也故曰洒扫应对便是形而上者 生理浩乎无穷不可以方所求不可以端倪执不可以边际窥彼以一念初萌为生理殊未然 圣学主於求仁而仁体最难识若未能识仁只从孝弟实事上恳恻以尽其分当其真切孝弟时此心油然蔼然不能自己则仁体即此可默会矣 中庸言至诚无息纯亦不已肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天孟子言直养无害塞乎天地之间到此境界安有生死之可言天无生死可言非断灭之谓也不断灭非精魂留住之谓也亦非泛论此理常存而於人无与之谓也惟?造者自知之 屈伸往来之理备於易屈伸往来非两物以其能屈伸往来者本一也一而能屈伸往来故谓之易能屈伸往来而不息易之所为不毁也是谓生生之易知易则知生死之说 由真修而悟者实际也由见解而悟者影响也此诚伪之辨也【以下静摄寤言】 性廓然无际生几者性之呈露处也性无可致力善学者惟硏几硏几者非於念头萌动辨别邪正之谓也此几生而无生至微至密非有非无惟绵绵若存退藏於密庶其近之矣 问人之死也形既朽灭神亦飘散故舜跖同归於必朽所仅存者惟留善恶之名於後世耳予曰不然又问君子之修身力学义当然也非为生死而为也倘为生死而为善则是有所为而为矣予亦曰不然夫学以全生全归为准的既云全归安得谓与形而俱朽乎全归者天地合德日月合明至诚之所以悠久而无疆也孰谓舜跖之同朽乎以全归为学安得谓有为而为乎曰天地合德日月合明悠久无疆特言其理耳岂真有精神灵爽长存而不冺乎是反为沉滞不化之物矣予曰理果有乎有即沈滞矣理果无乎无即断灭矣沈滞则非德非明非至诚也断灭则无合无悠久也此等见解一切透过乃可以语知生之学【朝闻臆说】 自本性之中涵生理曰仁自本性之中涵灵通曰知此仁知皆无声臭故曰性之德也若恻隐是非乃仁知之端倪发用於外者是情也所谓性之用也後儒以爱言仁以照言知遂执此以为学是徒认情之流行而不达性之藴奥矣【以下仁知说】 孔门以求仁为宗而姚江特揭致知盖当其时皆以博闻广见求知於外为学故先生以其根於性而本良者救之观其言曰良知即是未发之中既云未发之中仁知岂有二哉今末学往往以分别照了为良知固昩其本矣 或谓只将一念之爱扩而充之至於无不爱便是仁不必?探性体之仁此与执知善知恶为良知而不?探性体之知者无异噫性学之晦久矣 未发之中仁知浑成不可覩闻本无爱之可言而能发之为无不爱本无照之可言而能发之为无不照故曰溥博渊泉而时出之 古人有所谓不朽者夫身外之物固必朽文章勲业名誉皆必朽也精气体魄灵识亦必朽也然则不朽者何事非?於道者孰能知之【唐曙台索书】 寂然不动者诚感而遂通者神动而未形有无之间者几此是描写本心最亲切处夫心一也寂其体感其用几者体用不二之端倪也当知几前无别体几後无别用只几之一字尽之希圣者终日乾乾惟研几为要矣 程子曰识得此理以诚敬存之格物致知者识得此体也诚意者以诚敬存之也格物存乎悟诚意存乎修大学之要尽於此矣【以下石经大学畧义】 问大学但言至善未尝指其为性但言独未尝描写其为动而未形但言慎未尝极示其为潜藏收敛今何所徵而知其然乎曰吾徵於中庸而知其然矣中庸首揭天命之性而谓未发为天下之大本篇中言明善择善正指性之至善为本之说也其言独曰不覩闻隐微而即曰莫见莫显正所谓动而未形有无之间其描写独之面目可谓亲切矣既言戒慎恐惧而末章详言尚絅闇然由微自以入德潜伏於人所不见敬信於不动不言笃恭於不显不大於声色之末而归极於无声臭之至正潜藏收敛研几入微之旨也大学举其畧中庸示其详也贾逵谓大学为经中庸为纬皆出於子思之笔其信然哉 问性本自止非假人力而後止也学惟一悟便了何必慎独曰性先天也独几一萌便属後天後天不能无习气之隐伏习气不尽终为性之障故必慎之至於习气销尽而後为悟之实际故真修乃所以成其悟亦非二事也 性贵悟而已无可措心处才一拈动即属染汚矣独为性之用藏用则形气不用事以复其初所谓阴必从阳坤必东北丧朋而後有庆後天而奉天时也
明儒学案卷二十
用手机扫一下二维码，在手机上阅读或分享到微信朋友圈