- 卷二十四
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<史部,传记类,总录之属,明儒学案>
钦定四库全书
明儒学案卷二十四
余姚 黄宗羲 撰
江右相传学案九
中丞宋望之先生仪望
宋仪望字望之吉之永丰人由进士知吴县入为御史劾仇鸾拥兵居肘腋无人臣礼复劾分宜之党胡宗宪阮鹗迁大理丞分宜中之出备兵霸州移福建大计归以荐补四川佥事迁副使视福建学政陞参政入为太仆大理卿廵抚南直隶佥都御史建表忠祠祀逊国忠臣表宋忠臣杨邦义墓卒年六十五先生从学於聂贞襄闻良知之旨时方议从祀阳明而论不归一因着或问以解时人之惑其论河东白沙亦未有如先生之亲切者也
阳明先生从祀或问或有问於予曰古今学术自尧舜至於孔孟原是一个後之谈学者何其纷纷也予答之曰自古及今人同此心心同此理所谓理者非自外至也易系曰天地之大德曰生人得天地生物之心以为心所为生理也此谓生理即谓之性故性字从心从生程子曰心如谷种又曰心生道也人之心只有此个生理故其真诚恻怛之意流行於君臣父子兄弟夫妇朋友以至万事万物之间亲亲疎疎厚厚薄薄自然各有条理不俟安排非由外铄是所谓天命之性真实无妄者也自尧舜以来其圣君贤相名儒哲士相与讲求而力行者亦只完得此心生理而已此学术之原也 或曰人之心只有此个生理则学术亦无多说何至纷纷籍籍各立异论何也予曰子何以为异也曰精一执中说者以为三圣人相与授受万世心学之原至矣成汤文武周公以後又曰以礼制心以义制事曰缉熙敬止曰敬以直内义以方外孔门之学专务求仁孟子又专言集义曾子子思述孔子之意作大学中庸圣门体用一原之学发明殆尽至宋儒朱子乃本程子而疑大学古本缺释格物致知於是发明其说不遗余力说者谓孔子集羣圣之大成而朱子则集诸儒之大成其说已三百余年至阳明先生始反其说初则言知行合一既则专言致良知以为朱子格物之说不免求理於物梏心於外此其说然欤否欤予答之曰上古之时人含淳朴上下涵浸於斯道而不自知伏羲氏仰观俯察始画八卦以通神明之德以类万物之情然当时未有文字学者无从论说至尧舜禹之大圣人更相授受学始大明其言曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中盖此心本体纯一不杂是谓道心即所谓中也若动之以人则为人心矣非中也微者言乎心之微妙也危则殆矣精者察乎此心之不一而一於道心也一者一乎此心之精而勿夺於人心也如此则能允执厥中天命可保矣此传心之祖也以礼制心者言此心只有此个天理礼即天理之谓也故制心者惟不欺此心之天理则心之体全矣以义制事者言天下之事莫非吾心流行之用制事者惟顺吾心之条理裁制而不以已私与焉则心之用行矣此体用合一之说也若谓礼属心义属事是心与事二矣孟子曰心之所同然者何也谓理也义也说者谓在物为理处物为义审如此说是理与义果为二物乎心外无理心外无义心外无物自我心之条理精察而言谓之理自吾心之泛应曲当而言谓之义其实一也缉熙敬止者言心本体自光明缉熙则常存此光明也敬止者言此心无动无静无内无外常一於天理而能止也文王缉熙光明使此心之本体常敬而得所止故曰纯一不已文王之德之纯此之谓也敬以直内者言心之体本直但能常主於敬则内常直矣义以方外者言心之神明自能裁制万事万物但能常依於义则外常方矣敬者义之主宰在内而言谓之敬义者敬之裁制在外而言谓之义惟其敬义致一内外无间则德日大而不习无不利矣故曰性之德也合内外之道也故时措之宜也嗟乎尧舜禹汤圣君也文王周公圣臣也古之君臣相与讲究此学先後一揆其力量所到特有性反之不同耳若相传学脉则千古一理万圣一心不可得而异也时至春秋圣君贤相不作人心?溺功利横流孔子以匹夫生于其时力欲挽回之故与羣弟子相与讲明正学惓惓焉惟以求仁为至夫仁人心也即心之生理也其言曰夫仁者已欲立而立人已欲达而达人解之者曰仁者以天地万物为一体手足痿痹即为不仁此仁体之说也当时在门之徒如予赐由求最称高等然或胶扰於事功出入於闻见孔子皆不许其为仁惟顔子请事竭才直悟本体故孔子赞易之後曰有不善未尝不知知之未尝复行顔氏之子殆庶几焉此知行合一之功孔门求仁宗旨孟子集义之说因告子以仁为内是以已性为有内也以义为外是以已性为有外也故孟子专言集义义者心之宜天理之公也言集义则此心天理充满而仁体全矣大抵古人立言莫非因病立方随机生悟如言敬义或止言敬言忠恕或止言恕孔子答顔子问仁专在复礼至答仲弓又言敬恕要之莫非所以求仁也至於大学之书乃孔门传授心法析之则条目有八合之则工夫一敬盖千古以来人心只有此个生理自其主宰而言谓之心自其发动而言谓之意自其灵觉而言谓之知自其着见而言谓之物故心主於身发於意统於知察於物即是一时原无等待即是一事原无彼此此大学本旨也家国天下莫非格物也格物诚正莫非修身也其实一也朱子既以致知格物专为穷理而正心诚意工夫又条分缕析且谓穷理工夫与诚正工夫各有次第又为之说以补其传其言曰人心之灵莫不有知天下之物莫不有理惟於理有未穷故其知有不尽又曰心虽主乎一身而实管乎天下之理理虽散在万事而实不外乎吾之一心说者谓其一分一合之间不免析心与理而二之当时象山陆氏尝与反覆辨论谓其求理於物梏心於外非知行合一之旨两家门人各持胜心遂以陆学主於尊德性而疑其近於禅寂朱学专於道问学而疑其涉於支离三百年间未有定论至我朝敬斋薛氏白沙陈氏起而知行合一之说稍稍复明我世宗皇帝始以陆氏从祀孔庭甚大惠也正德嘉靖间阳明先生起而与海内大夫学士讲寻知行合一之旨其後因悟大学中庸二书乃孔门传心要法故论大学谓其本末兼该体用一致格物非先致知非後格致诚正非有两功修齐平治非有两事论中庸则谓中和原是一个不覩不闻即是本体戒慎恐惧即是工夫慎独云者即所谓独知也慎吾独知则天德王道一以贯之固不可分养静慎动为两事也学者初闻其说莫不诧异既而反之吾心验之躬行考之孔孟既又参之濓溪明道之说无不脗合盖人心本体常虚常寂常感常应心外无理理即是心理外无事事即是理若谓致知格物为穷理工夫诚意正心又有一段工夫则是心体有许多等级日用工夫有许多次第尧舜孔孟先後相传之学果如是乎至於致良知一语又是先生平日苦心恳到怳然特悟自谓得千古圣人不传之秘然参互考订又却是学庸中相传紧语非是悬空杜撰自开一门户自生一意见而欲为是以立异也後来儒者不知精思反求徒取必在物为理之一语至析心与理而二之又谓生而知之者义理耳若夫礼乐名物古今事变亦必待学而知如此则礼乐名物古今事变与此心义理为两物矣此阳明先生所以力为之辨而其学脉宗旨与时之论者委若氷炭黑白此又不可强为之说也 或曰阳明先生言知行合一其说详矣其在六经亦有不甚同处不可不辨傅说之告高宗曰非知之艰行之惟艰是知在先行在後易繋曰乾以易知坤以简能是知属乾行属坤中庸言未发已发亦属先後生知学知安行利行亦有等级大学物有本末事有终始知所先後则近道矣凡如此说皆可例推今阳明先生却云知之真切笃实处即是行行之精察明觉处即是知如此是知行滚作一个更无已发未发先後次第与古先哲贤亦是有间又如程子以格物为穷理易繋亦言穷理尽性以至於命今阳明言格致诚正原是一事而极言格物穷理之说似为支离其说可得闻欤予曰自天地生物以来惟人也得其秀而最灵所谓灵者即吾心之昭明灵觉烱然不昧者也人自孩提以来即能知爱知敬夫知爱知敬即良知也知爱而爱知敬而敬即良能也此谓不待虑而知不待学而能也极而至於参天贰地经世宰物以至通古今达事变亦莫不是循吾良知充吾良能非外此知能而别有一路径也故曰大人者不失其赤子之心也此知行合一之原也傅说所谓非知之艰行之惟艰者言人主一日之间万几丛集多少纷夺多少牵引非真能以天地万物为心以敬天勤民为事则怠乐易生生机易丧非不知贤士大夫之当亲邪侫宠幸之当远而有不能亲不能远者欲夺之也故为人主者惟在亲贤讲学养成此心知而必行不为邪侫揺惑不为宠幸牵引乃为知而能行故曰知之非艰行之惟艰此傅说所以惓惓於高宗也乾以易知坤以简能者天地之气原是一个乾以一气而知大始有始则终可知故曰易坤以一气而作成物能成则始可见故曰简若天地之气各自为用则感应不通二气错杂造化或几乎息矣人心之生理即乾坤之生理也率吾良知则无所不知故曰易则易知率吾良能则无所不能故曰简则易从知者知乎此也能者能乎此也实一理也故曰易简而天下之理得矣此又知行合一之旨也中庸未发已发云者言人心本体常虚常寂常感常应未应不是先故体即是用已应不是後故用即是体後来儒者正是此处看得不透却去未发上做守寂工夫到应事时又去做慎动工夫却是自入支离窠臼明道云心一也有指体而言者寂然不动是也有指用而言者感而遂通天下之故是也周子恐人误认中和作先後看故曰中也者和也中节也天下之逹道也孟子指亲亲敬长为达之天下即达道之说也亲亲敬长良知也达之天下良能也又何尝有先後李延平令学者看喜怒哀乐未发以前气象夫未发气象即孟子夜气之说若未发之中原无气象可言譬之镜然置之广室大衆之中无所不照未尝有动也收之一匣之内照固自在未尝有寂也阳明先生政恐人於此处未透故其答门人曰未发之中即良知也无前後内外而浑然一体者也有事无事可以言动静而良知无分於有事无事也寂然感通可以言动静而良知无分於寂然感通也动静者所遇之时心之本体固无分於动静也理无动者也动即为欲循理则虽酬酢万变而未尝动也从欲则虽槁心一念而未尝静也有事而感通固可以言动然而寂然者未尝有增也无事而寂然固可以言静然而感通者未尝有减也其言发明殆尽矣生知安行学知利行等语乃就人品学问力量上看譬之行路者或一日能百里能六七十里能三四十里其力量所到虽有不同然同此一路非外此路而别有所知也同此一行非外此行而别有所行也但就知而言则有生知学知困知不同就行而言则有安行利行勉行不同故曰及其知之与其成功一也又何尝截然谓知与行为两事哉大学本末始终先後等语极为分晓盖此心本体即至善之谓至善者心之止处易曰艮其止止其所也学问工夫必先知吾至善所在看得分晓则生意流行曲畅旁通定静安虑自然全备易所谓知至至之可与几也知终终之可与存义也亦是此意先儒所谓知止为始能得为终言一致也从生天生地生人以来只是一个生理由本达末由根达枝亦只是此个生理先儒谓明德为本亲民为末本即体也末即用也民者对已而言此身无无对之时亦无无用之体体常用也民常亲也明德者心之体也亲民者明德之用也如明明德以事父则孝之德明明明德以事君则忠之德明此本末之说一以贯之阳明先生辨之已详若夫知所先後则近道矣二句其义最精夫率性之道彻天彻地彻古彻今原无先後圣人全体此心通乎昼夜察乎天地亦无先後可言吾人心体与圣人何尝有异惟落气质以後则清浊厚薄迥然不同气禀既殊意见自分仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓则贸贸焉日用不知而君子之道鲜矣大学一书发明明德亲民而止於至善所谓至善者即本然之良知而明德亲民之极则也是良知也至虚至灵无古今无圣愚一也故意念所动有善有不善有过有不及而本体之知未尝不知也吾人但当循吾本然之良知而察乎天理人欲之际使吾明德亲民之学皆从真性流出真妄错杂不至混淆知此而後可以近道道即率性之道也苟或不知真性一脉而或入於空虚或流於支离如二氏五伯其失於道也远矣中庸所谓知远之近知风之自知微之显可以入德意正如此孔门作大学而归结在於知所先後一语虽为学者入首而言然知之一字则千古以来学脉惟在於此此致良知之传阳明先生所以吃紧言之故曰乃若致知则存於心悟致知焉尽矣若易言穷理尽性以至於命非所谓穷至事物之理之谓也理也性也命也一也明道云只穷理便尽性至命穷字非言考索即穷尽吾心天理之穷故穷仁之理则仁之性尽矣穷义之理则义之性尽矣性天之命也穷理尽性则至命也所谓知天地之化育也且格物穷理之说自程朱以至今日学者孰不尊而信之今朱子或问具在试取其说而论之如云大学之道先致知而後诚意夫心之所发为意意之所在为物今曰先致知而後诚意则所知者果何物耶物果在於意之外耶又曰惟其烛理之明乃能不待勉强而自乐循理夫不待勉强而自乐循理圣人之事也岂诚意工夫又在循理之後耶又云学莫先於正心诚意欲诚意正心必先致知格物凡有一物必有一理穷而至之所谓格也格物亦非一端如或读书讲明道义或论古今人物而别其是非或应接事物而处其当否皆穷理也又曰穷理者非必尽穷天下之理又非止穷得一理便到但积累多後自当脱然有悟处如穷孝之理当求所以为孝者如何若一事上穷不得且别穷一事或先其易者或先其难者但得一道而入则可以类推而通又谓今日格一物穷一理久则自然浃洽贯通此伊川先生穷理格物之说也今试反之吾心考之尧舜精一之旨与此同乎异乎夫人同此心心同此理理即天理也学者所以学乎此心也如读书穷理讲论古今岂是不由意念所发辄去读书讲明古今之理如事亲从兄岂是不由意念所发辄去穷究事亲从兄之理或应接事物而处其当否不知舍意念则何从应接何从处得当否又谓今日格一物明日穷一理则孔子所学工夫自志学至於不踰矩原是一个若必待尽穷事物之理而後加诚正工夫恐古人未有此一路学脉且人每日之间自鷄鸣起来便将何理去穷何物去格又如一日事变万状今日从二十以後能取科第入仕途便要应接上下躬理民社一日之间岂暇去格物穷理方才加诚正一段工夫又岂是二十年以前便将理穷得尽物格得到便能做得好官干得好事只如此便觉有未通处若阳明先生论大学古本则谓身心意知物一事也格致诚正修一工夫也何也身之主宰为心故修身在於正心心之发动为意故正心在於诚意意之所发有善有不善而此心灵明是是非非昭然不昧故诚意在於致知知之所在则谓之物物者其事也格正也至也格其不正以归於正则致知矣故致知在於格物诗云天生蒸民有物有则孟子云万物皆备於我夫大人之学以天地万物为一体者也故言物则知有所察意有所用心有所主是不可以先後彼此分也大学一书直将本体工夫一下说尽一失俱失一得俱得先生大学或问一篇发明殆尽而世之论者犹或疑信相半未肯一洗旧闻力求本心以至今议论纷然不一以愚测之彼但谓致良知工夫未免专求於内将古人读书穷理礼乐名物古今事变都不讲求此全非先生本旨夫学有体有要不先於体要而欲从事於学谬矣譬之读书穷理何尝不是如我意在於读书则讲习讨论莫非致知莫非格物吾意在於事亲则温凊定省服劳奉养莫非致知莫非格物故物格则知至知至则意诚意诚则心正心正则身修此孔门一以贯之之学也晦翁晚年定论亦悔其向来所着亦有未到且深以误已误人为罪其答门人诸书可考也至於伊川门人亦疑格物之说非程子定论具载大学或问中是其说在当时己未免异同之议非至今日始相抵牾也 或曰知行合一之说则既闻教矣先生又专提出致良知三字以为千古不传之秘何也予答之曰此先生悟後语也大学既言格致诚正中庸又专言慎独独即所谓独知也程子曰有天德便可语王道其要只在慎独意盖如此孔门之学专论求仁然当时学者各有从入惟顔子在孔门力求本心直悟全体故易之复曰有不善未尝不知知之未尝复行顔氏之子殆庶几焉此致良知一语盖孔门传心要诀也何也良知者吾人是非之本心也致其是非之心则善恶真妄如辨黑白希圣希天别无路径孔子云道二仁与不仁而已出乎此则入乎彼大学所谓诚意中庸所谓慎独皆不外此此致良知之学先生所以吃紧语人自以为学圣要诀意固如此吾辈当深思之 或曰阳明之学既自圣门正脉不知即可语圣人否予答之曰昔人有问程子云孟子是圣人否程子曰未敢便道他是圣人然学已到至处先生早岁以诗文气节自负既有志此学乃尽弃前业确然以圣人为必可至然犹未免沿袭於宋儒之理语浸淫於二氏之虚寂龙塲之谪困心衡虑力求本心然後真见千古以来人心只有此个灵灵明明圆圆满满彻古今通昼夜无内外无动静常虚常寂常感常应不出独知真体故後来只提出致良知三字开悟学者窃谓先生所论学脉直与程子所谓已到至处非过也 或曰子谓我朝理学薛陈王三公开之然其学脉果皆同欤予答之曰三子者皆有志於圣人者也然薛学虽祖宋儒居敬穷理之说而躬行实践动准古人故其居身立朝皆有法度但真性一脉尚涉测度若论其人品盖司马君实之流也白沙之学得於自悟日用工夫已见性体但其力量气魄尚欠开拓盖其学祖於濓溪而所造近於康节也若夫阳明之学从仁体处开发生机而良知一语直造无前其气魄力量似孟子其斩截似陆象山其学问脉络盖直接濓溪明道也虽然今之论者语薛氏则合口同词语陈王则议论未一信乎学术之难明也已 或曰阳明之学吾子以为得孔门正脉是矣然在当时其訾而议者不少至於剿擒逆濠其功诚大矣然至今尚憎多口此何故也予答之曰从古以来忌功妒成岂止今日江西之功先生不顾覆宗灭族为国家当此大事而论者犹不能无忌心范阳之变玄宗叹河北二十四郡无一忠义应者当时非顔鲁公兄弟起则唐社稷危矣宸濠蓄谋积虑藉口内诏左右亲信皆其心腹其後乘舆亲征江彬诸人欲挟为变先生深机曲算内戢凶幸外防贼党日夜如对劲敌盖先生苦心费力不难於逆濠之擒而难於调护乘舆之轻出也其後逆濠伏诛乘舆还京此其功劳谁则知之当其时内阁?先生归功本兵遂扼其赏一时同事诸臣多加黜削即桂公生长江西犹横异议近来好事之徒又生一种异论至於金帛子女议公此又不足置辨先生平日轻富贵一死生方其疏劾逆瑾备受箠楚间关流离几?不测彼其死生之不足动又何金玉子女之云乎哉甚矣人之好为异论而不反视於事理之有无也善乎刑书郑公之言曰王公才高学邃兼资文武近时名卿鲜能及之特以讲学故衆口交訾盖公功名昭揭不可盖覆惟学术邪正未易铨测以是指斥则谗说易行媚心称快耳今人咸谓公异端如陆子静之流嗟乎以异端视子静则游夏纯於顔曾思孟劣於雄况矣今公所论叙古本大学传习録诸书具在学者虚心平气反覆融玩久当见之嗟乎使郑公而愚人也则可郑公而非愚人也则岂非後世之定论哉 或曰近闻该部止拟薛文清公从祀王陈二公姑俟再定何也予答之曰当时任部事者不能素知此学又安能知先生孔子大圣也其在当时羣而议者奚啻叔孙武叔辈孟子英气下视千古当时犹不免传食之疑我明理学尚多有人如三公者则固杰然者也乃欲进薛而迟於王陈其於二公又何损益陆象山在当时皆议其为禅而我世宗朝又从而表章之愚谓二公之祀举不足论所可惜者好议者之不乐我国家有此盛举也
徵君邓潜谷先生元锡
邓元锡字汝极号潜谷江西南城人年十三从黄在川学喜观经史人以为不利举业在川曰譬之豢龙随其所嗜岂必膏粱耶年十七即能行社仓法以惠其乡人闻罗近溪讲学从之游继往吉州谒诸老先生求明此学遂欲弃举子业大母不许举嘉靖乙卯乡试志在养母不赴计偕就学於邹东廓刘三五得其旨要居家着述成五经绎函史数为当路荐举万历壬辰授翰林待诏府县敦趣就道明年辞墓将行以七月十四日卒於墓所年六十六时心宗盛行谓学唯无觉一觉无余蕴九思九容四教六艺桎梏也先生谓九容不修是无身也九思不慎是无心也每日辰起令学者静坐收摄放心至食时次第问当下心体语毕各因所至为觉悟之先生之辨儒释自以为发先儒之所未发然不过谓本同而末异先儒言释氏之学於敬以直内则有之矣义以方外则未之有也又曰禅学只到止处无用处又曰释氏谈道非不上下一贯观其用处便作两截先生之意不能出此但先儒言简先生言繁耳
邓潜谷杂着近世心宗盛行说者无虑归於禅乘公祖独揭天命本能纯粹至善为宗异於诸法空相以格物日可见之行以有物有则为不过物之旨异於空诸所有此公祖深造独得之旨而元锡窃自附於见知者也今改而曰荡清物欲窃以为物不可须臾离诚者物之终始内而意心身知外而家国天下无非物者各有其则九容九思三省四勿皆日用格物之实功诚致行之物欲自不得行乎其中此四科六艺五礼六乐之所以教也【复许敬庵】 曲礼称敖不可长欲不可纵敖欲即物不可长不可纵即物之则不长敖纵欲即不过乎物则去欲固格物中之一事【同上】 心之着於物也神为之也心之神上炎而外明犹火状得膏而明得薰而香得臭腐而羶故火无体着物以为体心无形着物以为形而其端莫大於好恶物感於外好恶形於内不能内反则其为好恶也作而平康之体微故圣门之学止於存诚精於研几几者神之精而明微而幽者也非逆以知来反以退藏未之或知也孔门之论性曰至善论几曰动之微言好恶不作则无不康也无不平也神凝而定知止而藏又何感应之为累矣夫浮由气作妄缘见生者也气之善者十之五见之善者十之三神为气扬知随见流譬诸观火乎目荧荧而心化矣故神不浮则气归其宅见不执则知反其虚古人所以日兢兢於克己舍己择中用中而不能自己也【报万思默】 古学平易简实不离日用诚明二字实其枢纽近里着已时时从独觉处着察俾与古人洞无间隔【寄王秦关书】 承谕学不分内外寂感浑然天则此极则语第云默自检点内多迁移虽吾丈检身若不及之诚而以真性未晤真功未精为疑是犹惑於近学谓一悟皆真亦狃於故学为功深始得耶又云过此一关想有平康之路似犹悬臆窃意平康之体即所谓无内外寂感浑然天则迫在目前不可得离者而人心之危无时无乡即在上圣犹之人也则心犹之人何能无迁移过则矣乎惟在上圣精一之功一息匪懈而所为学者又精之一之无一息离乎平康正直之体故内外寂感浑然一天才有流转自知自克此古人所以死而後已者也一息懈者肆矣安肆日偷於平康之则远矣则平康实际固非可一悟皆真平康本体又岂缘功深而得耶【寄王秦关书】 昔东廓先生以先公墓表诣阳明公而?州夜雪涣然仁体以为世儒宗今我公以先公墓石诣敬庵公祖而苕溪暑雨沦浃深至当必有相视一笑者【答张亲屏书】 高公学南太学时二先生说盛行增城官南太宰称湛氏学矣公往造业投刺见阍者掷笔抵掌叹盖歆之也问焉指尺牍曰是赫蹏所请请书地直累千金者也公曰亟反吾刺是於所谓天理何居乎不见而反王门高第弟子官郎署名王氏学有声公造焉於弹碁时得其人慧而多机退叹曰郎多机而慧名良知弊安所极哉亦竟谢不复往於是就高陵吕先生於奉常邸学焉【王稚川行状】 常存戒慎恐惧则心体自明勿任意必固我则物宜自顺问知曰先自知问仁曰先自爱问勇曰先自强而以毋自欺为致知如恶恶臭如好好色为格物尤吾所未发立本深矣【二条同上】余姚之论信本心之知已过故增城以为空知增城
以勿忘勿助之间即为天理故余姚以为虚见然余姚言致知未尝遗问思辨行专之者过遂以为空知增城言勿忘勿助时天理自见语固未尝不确也盖权衡已审而世有求端於一悟谓即悟皆真有观察即为外驰有循持即为行仁义则痛辟之以为蔽?虚荡妨教而病道
论儒释书辱谕又覆於儒释异同之辨开示觉悟厚幸厚幸自释氏之说兴而辨之者严且千数百年於此矣则圣学不明之过也圣学之不明者由於不择而不精彼其为道宏濶胜大其为言深精敏妙其为实日用平等其为虚交融徧彻其为心十方三界其为教宏济普度汉拾其苴晋扬其澜入唐来遂大发其窔奥世之为儒学者高未尝扣其阃奥卑未尝涉其藩篱其甚者又阳攻其名而隂攘其实宜拒之者坚而其为惑滋不可解也是故昌黎韩子推吾道於仁义而斥其教以为不耕不蚕不父不君有卫道功矣考亭朱子则谓以麄而角精以外而角内固无以大厌其心也至其卓然自信於精一不惑者代不数人而约之数端有以为主於经世主於出世而判之以公私者矣有以为吾儒万理皆实释氏万理皆虚而判之以虚实者矣有以为释氏本心吾儒本天而判之以本天本心者矣有以为妄意天性不知范围天用以六根之微因缘天地而诬之以妄幻者矣有以为厌生死恶轮回而求所谓脱离弃人伦遗事物而求明其所谓心者矣是举其精者内者以剖析摘示俾人不迷於所向而深於其道者亦卒未能以终厌其心也夫圣人之学惟至於尽性至命天下国家者皆吾性命之物修齐治平者皆吾尽性至命中之事也不求以经世而经世之业成焉以为主於经世则有意矣佛氏之学唯主於了性明心十方三世者皆其妙觉性中之物慈悲普度者皆其了性命中之事也无三界可出而出世之教行焉以为主於出世则诬矣吾儒理无不实而无方无体易实言之无声无臭诗实言之则实者曷尝不虚释氏理无不虚而搬柴运水普见真如坐卧行住悉为平等则虚者曷尝不实释氏之所谓心指夫性命之理妙明真常生化自然圆融遍体者言之即所谓天之命也真异名耳而直斥以本心不无辞矣夫其为妙明真常之心也则天地之阖辟古今之往来皆变化出入於其间故以为如梦如幻如泡如影而其真而常者固其常住而不灭者也岂其执幻有之心以起灭天地执幻相之相以尘芥六合也乎其生死轮回之说则为世人执着於情识沉迷於嗜欲顷刻之中生东灭西变现出没大可怜悯欲使其悟夫性命之本无生死无轮回者而拔济之为迷人设也其弃人伦遗事物之迹则为世人执着於情识沉迷於嗜欲相攻相取胶不可解故羣其徒而聚之令其出家以深明夫无生之本而上报四恩下济三涂如儒者之聚徒入山耳为未悟人设也至於枯寂守空排物逆机彼教中以为支辟见元见妙灵怪怳忽彼教中以为邪魔而儒者一举而委之於佛彼方慈悯悲仰弘济普度而吾徒斥之以自私自利彼方心佛中间冺然不立而吾徒斥之以是内非外即其一不究其二得其言不得其所以言彼有哑然笑耳又何能大厌其心乎乃其豪厘千里之辨则有端矣盖道合三才而一之者也其体尽於隂阳而无体故谓之易其用尽於隂阳而无方故谓之神其灿然有理谓之理其粹然至善谓之性其沛然流行谓之命无声无臭矣而体物不遗不见不闻矣而莫见莫显是中庸之所以为体异教者欲以自异焉而不可得也圣人者知是道之尽於心是心若是其微也知此而精之之谓精守此而固之之谓一达此於五品五常百官万务之交也之谓明伦之谓察物变动不拘周流六虚矣而未始无典常之可揆成文定象精义利用矣而未始有方体之可执故无声无臭无方无体者道之体也圣人於此体未尝一毫有所增是以能立天下之大本有物有则有典有礼道之用也圣人於此体未尝一毫有所减是以能行天下之达道立大本行达道是以能尽天地人物之性而与之参易象其理诗书礼乐春秋致其用犹之天然上天之载无声无臭而四时百物自行自生也故穷神知化而适足以开物成务广大悉备而不遗於周旋曲折几微神明而不出於彛常物则三至三无而不外於声诗礼乐上智者克复於一日夕死於朝闻而未始无密修之功中下者终始於典学恒修於困勉而未始无贯通之渐同仁一视而笃近以举远泛爱兼容而尊贤以尚功夫是以范围不过曲成不遗以故能建三极之大中释氏之於此体其见甚亲其悟甚超脱敏妙矣然见其无声臭矣而举其体物不遗者一之於无物见其无覩闻矣而举其生化自然者一之於无生既无物矣而物之终不可得无者以非有非无而一之於幻妄既无生矣而生之不终可得尽者以为不尽而尽而一之於灭度明幻之为幻而十方三界亿由旬刼者此无生之法界也明生之无生而胎卵湿化十二种生者此无生之心量也弘济普渡者此之谓济也平等日用者此之谓平也圆觉昭融此之为觉也虽其极则至於粟粒之藏真界乾屎撅之为真人嘘气举手瞬目扬眉近於吾道之中庸而吾学之道中庸者终未尝以庸其虑虽其授受至於拈花一笑棒喝交驰拟议俱冺心行路絶近於圣门之一唯而吾学之尽精微者终未尝以婴其心虽其行愿至於信住回向层次阶级近於圣门之积累而圣门之诗书礼乐经纬万古者终未尝一或循其方虽其功德至於六度万行普济万灵近於圣门之博爱而圣门之九经三重范围曲成者终未尝一以研诸虑益悟其无矣而欲以无者空诸所有悟其虚矣而欲以虚者空诸所实欲空诸有而有物有则有典有礼者不能不归诸幻也欲空诸所实而明物察则惇典庸礼者不能不归诸虚也故其道虚濶胜大而不能不外於伦理其言精深敏妙而不能开物以成务文中子曰其人圣人也其教西方之教也行於中国则泥诚使地殷中土人集灵圣神迹怪异理絶人区威证明显事出天表信如其书之言然後其教可得而行也今居中国之地而欲行西方之教以之行已则髠髪缁衣斥妻屏子苦节而不堪矫异而难行也然且行之斯泥矣以之处物则久习於初学毁禁等於持戒衆生齐於一子普济极於含灵必外於斯世而生而後其说可通也处斯世斯生而欲以其说通之斯泥也以之理财则施舍盛而耕桑本业之教荒以之用人则贤否混而举错命讨之防失以之垂训则好大不经语怪语神荒忽罔象之教作乌往而不泥哉今所居者中国尧舜禹汤文武之所立也所业者六经尧舜禹汤文武之所作周公仲尼之所述也所以处者人伦庶物尧舜禹汤文武周孔之所修而明也乃欲信从其教而扬诩之亦为诞且惑矣况吾之修身格致以研精而不离明体诚正以守一而不违行愿惩忿窒慾以去损而非有所减迁善改过以致益而非有所增爱恶不与於已而何有增爱视听一闲而何有净染精义至於入神理障亡矣利用所以崇德事障絶矣孝弟通於神明礼乐通於神化则举其精且至者不旁给他借而足又何必从其教之为快哉仆少而局方壮未闻道逹者病其小亷旷者诮其曲谨约者病其泛涉乃中心恒患其有惑志也其於释宗何啻千里而欲抽关於眇微析异同於疑似祗见其不知量也然为是缕缕者念非执事无以一发其狂言
徵君章本清先生潢
章潢字本清南昌人幼而颖悟张本山出趋庭孔鲤曾从诗礼之传句即对大学曾参独得明亲之旨十三岁见乡人负债缧絏者恻然为之代偿与万思默同举业已而同问学有问先生近日谈经不似前日之烦者先生曰昔读书如以物磨镜磨久而镜得明今读书如以镜照物镜明而物自见构洗堂於东湖聚徒讲学聘主白鹿洞书院甲午庐陵会讲有问学以何为宗曰学要明善诚身只与人为善便是宗又问善各不齐安能归并一路曰继善成性此是极归一处明善明此也如主敬穷理致良知言各不同皆求明性善之功岂必专执一说然後为所宗耶又问会友如何得力曰将我只个身子公共放在大炉冶中煆炼其习气销熔其胜心何等得力入青原山王塘南曰禅宗欲超生死何如曰孔子朝闻夕死周子原始反终大意终始皆无便是儒者超生死处邹南臯曰今之学者不能超脱生死皆缘念上起念各有牵绊岂能如孔子之毋意必固我曰意必固我衆人之通患毋意必固我贤者之实功孔子则并此禁止而絶之矣御史吴安节疏荐少宰杨止庵奏授顺天儒学训导万历戊申年八十二卒所着图书编百二十七卷先生论止修则近於李见罗论归寂则近於聂双江而其最谛当者无如辨气质之非性离气质又不可覔性则与蕺山先师之言若合符节矣
章本清论学语象山言宇宙便是吾心吾心便是宇宙南北海有圣人出焉此甚喜吾心得同圣人而作圣之功亦易为力於是举日用之功惟从心所欲既而觉师心之非也始悟孔子之从心所欲有矩在焉始悟象山所谓圣无不同者不徒曰心而曰理指尽心之圣人而言之也今吾未识真心何敢遽同乎往圣往圣谆谆教人辨危微存亡之机求明此理之同然者以自尽焉耳然而未易辨也心之广大举六合而无所不包虎豹豺狼莫非生意而慈悲普度虽摩顶放踵在所必为皆心之广大也心之精微析万殊而无所不入垢秽瓦砾莫非妙道而探索隐僻虽鈎悬镂尘剖析虚空皆心之精微也心之神明千变万化而无所不用纵横翕张莫非圆机而与世推移虽神通妙解倏忽流转皆心之灵变也天理人欲同行异情焦火凝冰变幻靡定虽曰观诸孩提之爱敬人生之初其心本无不善观之行道乞人不受嘑蹴梏亡之後本心未冺不知此乃圣贤多方引诱或指点於未丧之前或指点於既丧之後克念罔念圣狂攸分无非欲人自识其真心以自存也不然人莫不为孩提也曾有渐长不为物引习移者乎乞人不受嘑蹴曾有永保此心而勿丧者乎近之论心学者如之何竞指衆人见在之心即与圣人同也孔子之皜皜不可尚者以濯暴之而後有此也乃遽以衆人见在之习心未尝暴濯者强同之立跻圣位非吾所知也 书曰惟皇上帝降衷於下民若有恒性是下民之恒性即上帝之降衷孟子谓形色天性也是气质即天性也孔子有物有则即形色天性之谓性固合有无隐显内外精麄而一之者也後儒乃谓有气质之性夫人不能离气质以有生性不能外气质以别赋也谓气即性性即气浑然无别固不可谓气之外有性性之外有气不免裂性与气而二之何怪其分天地之性气质之性而自二其性哉天地化生游气纷扰参差万殊故人之所禀清浊厚薄亦因以异是不齐者气质也非气质之性也气质有清浊厚薄强弱之不同性则一也能扩而充之气质不能拘矣阳明子曰气质犹器也性犹水也有得一缸者有得一桶者有得一瓮者局於器也水不因器之拘而变其润下之性人性岂因气质之拘而变其本然之善哉是气也质也性也分言之可也兼言之可也谓气质天性可也谓气质之性则非矣谓人当养性以变化其气质可也谓变化气质之性以存天地义理之性则非矣 问止之云者归寂之谓乎曰於穆之体运而不息天之止也宥密之衷应而无方人之止也寂而未尝不感感而未尝不寂显密浑沦渊浩无际故易以动静不失其时发明止之义也何可专以寂言耶曰以至善为归宿果有方体可指欤曰人性本善至动而神至感而寂虚融恢廓本无内外显微之间而一有方所非至善也虽至善乃天理之浑融不可名状而性善随人伦以散见不待安排随其万感万应各当天则而一真凝然无聚散无隐显自尔安所止也曰知一也既云知止又云知本何也曰知为此身之神灵身为此神之宅舍是良知具足於身中惟本诸身以求之则根苖着土自尔生意条达故止即此身之止於善本即此善之本诸身止外无本本外无止一以贯之耳 万物皆备於我今之谈者必曰万物之理皆备我之性致知格物必曰致吾心之知穷在物之理不识圣贤着述何为吝一理字必待後人增之而後能明其说也易谓乾阳物坤隂物中庸不诚无物亦将加一理字而後明乎理一分殊言各有攸当也自物之本末言之天下国家身心意知物之分殊何如也自事之终始言之格致诚正修齐治平事之分殊何如也然合天下国家身心意知而统之为一物合格致诚正修齐治平统之为一事而事之先惟在格物事物之理一为何如也且大学之道探本穷源惟在格物而身为物本一是皆以修身为本圣贤垂训何其详切简明一至此哉谅哉物一而已矣无而未尝无有而未尝有一实而万殊万分而一本故一言以尽天地之道曰其为物不贰则其生物不测易曰乾知大始坤作成物又曰复以自知复小而辨於物合而观之知果一乎否也物果一乎否也知之与物一乎否也真信其体之一则用自不容以不一皆不待辨而自明矣 天命之於穆不已也人性之渊渊浩浩不覩不闻也欲从而形容之是欲描画虚空而虚空何色象乎虽然虚空不可描画矣而虚空万物之有无不可以形容其近似乎彼由太虚有天之名则太虚即天也雷风雨雪亦莫非天也雷风之未动雨雪之未零寂然杳然一太虚而已矣时乎雷之震风之嘘雨之润雪之寒隂阳各以其时不其冲然太和矣乎自雷风雨雪之藏诸寂谓之为太虚也太虚本含乎太和之气谓其本无此雷风雨雪不可也何也及其有也由太虚而出非自太虚之外来也自雷风雨雪之动以时谓之为太和也太和即寓於太虚之中谓其始有此雷风雨雪不可也何也方其无也未尝不太和特不可以太和名也是太虚之中本自有太和者在而太和之外未尝别有太虚者存太虚太和名有不同天则一而已矣太虚太和亦一而己矣可见喜怒哀乐一人性之雷风雨雪也喜怒哀乐之未发谓之中非人之太虚乎发皆中节非人之太和乎太虚之中眹兆莫窥而无一不包无一非天未发之中冲漠无眹而何一不备何一非性乎故未发非无也特不可以有言也虽由已之所独知也然默而识之无形之可覩无声之可闻亦廓然太虚而已矣及一有所感遇可喜而喜遇可怒而怒遇可哀而哀遇可乐而乐发虽在我而一无所与记曰哀乐相生正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也则是发非有也特不可以无言也盎然太和而已矣是发与未发皆自喜怒哀乐言虽谓未发即性之未发发即性之发焉亦可也若舍此而别求未发之体则惑矣 言性之故如故我故人故物故事皆因其旧所有者言之也仁义礼智非由外铄我也我固有之也是以故言性也而故者以利为本何也仁乃性之故也乍见入井之怵惕睨视之颡泚而恻隐即故之利也义乃性之故也乞人不受嘑蹴妻妾相泣中庭而羞恶即故之利也孩提知能不待学虑乃其性之故莫不知爱敬其亲长即其故之利也虽梏亡之後而夜气之好恶相近亦莫非其故之利也惟其故之利所以又曰乃若其情则可以为善矣情善才亦善故之所以利也欤是利之云者自然而然不容一毫矫强作为於其间耳顺性而动则利强性而动则不利而凿矣虽然戕贼杞柳搏激乎水其为凿易知也至於性无善无不善不有似於故之利乎彼以无为宗并情才知能悉以为流行发用而扫除之是其凿也更甚夫不虑而知非无知也不学而能非无能也无欲其所不欲如无欲害人之类是也并欲立欲达而无之可乎无为其所不为如无为穿窬之类是也并见义而不为焉可乎行所无事特无事智巧以作为之云耳并必有事焉而无之可乎 指点本体仁即是心指点工夫义即是路一事合宜即此心之运用也一时合宜即此心之流行也然则事事合宜非即事事心在而为仁之体事不遗乎时时合宜非即时时心在而为仁之与时偕行乎 道之得名谓共由之路也南之粤北之燕莫不各有荡平坦夷之途而圣仁义之途皆实地也在贤智者可俯而就在愚不肖者可企而及爱亲敬长日用不知而尽性至命圣人岂能舍此而他由哉此教之所以近道之所以一也若二氏既以虚寂认心性因以虚寂为妙道曰旁日月挟宇宙挥斥八极神气不变曰光明寂照无所不通不动道塲周遍法界直欲纵步太虚顿超三界如之何可同日语也尝观诸天时物皆在其包涵遍覆中也然万物异类矣并育不相害四时异候矣并行不相背孰主张是易曰乾知大始乾以易知宜乎有知莫天若也然天命本於穆也天载无声臭也天之知终莫之窥焉人独异於天乎故知一也在耳为聪在目为明在心为思为睿智也声未接於耳聪与声俱寂也然听五声者聪也虽既竭耳力随其音响悉听容之不淆焉似乎聪有定在矣即此以反听之聪则毕竟无可执也苟自以为聪执之以辨天下之声则先以自塞其聪何以达四聪乎色未交於目明与色俱冺也然见五色者明也虽既竭目力随其形貌悉详覩之不紊焉似乎明之有定方矣即此以反观之明则毕竟无可象也苟自以为明执之以察天下之色则先已自蔽其明何以明四目乎思虑未萌睿智与事物而俱歛矣然神通万变者思之睿也虽竭心思随其事物以酬酢之而尽入几微似乎睿智有所定矣即此以自反焉睿则毕竟无可窥也若自以为睿执之以尽天下之变则先已自窒其思何以无思无不通乎 天地万物之理皆具此心人之所以为人亦惟学存此心而已心寂而感者也感有万端而寂贞於一是心之所以为心又惟寂而已 学箴四条一曰大学明德亲民止至善中庸经纶立本知化育此是圣人全学庶几学有归宿一曰虞庭危微精一孔子操存舍亡此是心学正传庶几学有入路一曰顔子欲罢不能曾子死而後己此是为学真机庶几不废半涂一曰明道每思彛伦间有多少不尽分处象山在人情物理事变上用工夫此是为学实地庶几不惑异端
佥宪冯慕冈先生应京
冯应京字大可号慕冈旴?人也万历壬辰进士授户部主事改兵部税监陈奉播恶楚中朝议恐地方激变移先生佥事镇武汉黄三郡先生下车约束邑令於学宫曰邑故无鑛而每邑岁输金四千余缗岂天降地出乎吾以三尺从事矣於是邑令以无鑛移税监税监虽怒而无以难也即走郧襄以避先生辛丑孟春三司宴税监陈奉兵举炮思泄怒於先生百姓聚而噪之奉党鈎其聚者杀伤百余人先生因疏奉不法九大罪奉亦疏阻挠国课恶语相加诏遂逮先生下镇抚司狱三楚之民叩阙鸣寃哭声震地上不为省先生在狱四年与同事司李何栋如华珏讲学不辍甲辰始出卒於家先生师事邹东臯其拘幽书草皆从忧患之际言其得力栋如字子极号天玉官至太仆寺卿亦讲学於广陵则先生之传也
明儒学案卷二十四
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