卷之一
    紫阳真人悟真篇注疏卷之一
    象川无名子翁葆光注武夷陈达灵传集庆空玄子戴起宗疏
    七吉四韵一十六首,以表一斤二八之数
    不求大道出迷途,纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。
    只贪利禄求荣显,不觉形容暗瘁枯。试问堆金等山岳,无常买得不来无。
    注曰:人问世所重之极至者日富、日贵,二者皆人之所欲也,故天下之人,莫不央其性命之情,尽其平生之志,争先力求而以得之为快也。观其所以然者,无过浸淫於利禄声色而已矣。殊不知利禄声色,实为伐性命之戈矛,囚一身之桂桔。夫世之人不明道德性命之妙,惟饕利禄,日恣责瞋,汨没爱河,漂流慾海,是非、人我交战,胸中喜怒哀乐互残躯体,是致尸魔,促其气寿。寒暑削其容光,不觉在生一世,瞥然水上之呕。光景百年,瞬若石中之火。纵使金高北斗,玉等南山,迨至无常,而欲买身,使不为蝼蚁之窟穴可乎。哀哉,痛哉!.命未告终,真灵已投於别壳矣。虚静天师曰:今生不觉,别後换壳,投入别壳,展转不觉。吁!.与其不觉投於异类,曷容栖迟於大道耶。道遂功成,身超碧落,乘云气,御飞龙,而游乎无极,死生不变乎己,而位号真人矣。至此乃大丈夫得意之秋,至荣至显之日也。若乃区区俗务,碌碌尘心,而堕於世网者,纵负班、马之雄才,兼有苏、张之荣显,抑不过为土上之游魂,行屍之阴鬼耳,乌云为真大丈夫哉。是以仙翁首咏是章,盖於时达高明之士言之,可因一言而自悟,速求大道出离迷涂,为无为事,乃真大丈夫,降此俱无足取。参学弟子宗源日观仙翁之诗、无名子之注,而不省悟者,真愚冥之甚也,见闻之士可不下手速修耶。别本注曰:难莫难於遇人,易莫易於成道。现宰官长者之身,结同志得道之友,链一黍於一霎之中,立地成道。然纡朱怀金,门深似海,有道之士,望望然去之,此遇人之难成道之易也。易莫易於遇人,难莫难於成道,百钱挂杖,四海一身,风植灵根,亲传至道。然龙虎之文易解,刀圭之锁难开,得药忘言,链铅无计,遇此人之易,成道之难也。安得亲扣玄关,二者俱全哉。仙翁瞻游成都,遇青城丈人,得传金液还丹之道,警叹成道之难,故作是诗,以结丹友。其章云:试问堆金等山岳,无常买得不来无。辞意近切如此。虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。仙翁远矣,高山流水,落落知音。子野陆墅曰:道不负人,人乃负道。
    人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知。昨日街头方走马,今朝棺内已眠屍。
    妻财抛下非君有,罪业将行难自欺。大药不求争得遇,知之不链是愚痴。
    注云:人寿夭穷通、富贵贫贱,未有不默意於未然之先,然非常人可测度而预知之者。故人寿虽日百年,迨其七十固已稀矣。今以有限易摧之身,终日汨汨而逐无涯不测之事,不亦难乎。一息不来,则茶然疲投而不知所归,可不谓之大哀耶。是以昨方走马,今日眠屍,出息不保入息者也。当斯之时,虽则荣耀居极品俸禄,至万钟家丰无价之珍,室美倾城之态,悉皆抛下,非己有也。所可与之偕行而不可欺者,昔所造之罪业而已。所以万般将不去,惟有业随身也。夫人欲免轮回而不堕於世网者,莫若金丹大药,为升天之灵梯,超几之捷径也。其道至简至易,虽愚昧小人得而行之,亦立跻圣位。奈何上圣秘重,不许轻泄,传之者皆口口相授,不记文字,是以难遇也。自匪勤求苦志,诚动高穹,未或闻於一二也。昔谢自然以兹道之难遇,欲求真师於蓬莱,竭其家产以备舟楫,不顾洪涛巨浪之厄,直往而不少惮,遂感神人而语之曰:蓬莱隔弱水三万里,一芥不为之浮,子将安往。赤城山有司马子微在焉,子往师之。谢回舟寻访赤城,果遇子微授道,修之不辍,不数载白日昇天。噫!人之精诚一发於中,感格於神人者,将无往而不遇矣。人苟能操心秉志如此,奚虑金丹不得耶。道不负人,人自负之耳。《参同契》曰:大道无适莫兮,惟传於贤者。倘不推诚而力慕,争得遇之耶。惟夫金丹秘要诚难遇矣,得遇之者,皆风有仙骨,祖宗阴德累积深厚也。然亦须有财力,丹友三人,方能成就。此理惟达者知,诚难一一具言也。阴真君《六五精微论》曰:欲学此道,须假资财。如无资财,金丹即不成也。又须三人,方可修链。所以冲熙王君遇仙人刘海蟾,得金丹衍,无财下工,遂入洛谒富韩公,赖其力成道而去。苟通之而又有力,不早修链者,不亦愚痴之甚乎。仙翁赠刘君诗曰:闻君知药已多年,何不收心链汞铅。莫教烛被风吹灭,六道轮回莫怨天。亦此意也。别本注曰:麟凤不出世,神仙不常见。有能空梦泡幻影之身,可脱生死老病之苦,为人间希有之事。道上逢师,师边得旨,下手速修犹太迟耳。仙翁非是诗,其末章云:大道不求争得遇,知之不链是愚痴。其叮咛恳切如此语。侪。如未闻则已,既遇至人,岂容痴钝。中夜以,兴,行其素愿,结半辰之黍米,抱九载之灵胎,以藏太虚,神游八极,露紫云之半面,应仙谶於洪都,罔俾旌阳,专翼晋代。
    疏曰:果州谢真人上昇,在州城西门外金泉山,贞元十一年月十二日,白昼轻举,州人尽见。时郡守李坚以状闻,且为之传。上赐诏褒谕曰:所部之中,灵仙表异,玄风益振,至道弥张。韩昌黎诗曰:果州南充县,寒如谢自然。童骇无所知,但闻有神仙。轻生学其衍,乃在金泉山。一朝坐虚空,云雾生其间如聆竿笙韵,来自冥冥天。须臾自轻举,飘若云中烟。里胥上其事,郡守警且叹。驱车领官吏,屹俗争相先。入门无所见,冠屦如蜕蝉。皆云神仙事,的的信可传。王伯厚《困学纪闻》载:王荃,字半真。岐下阳平人。元丰中,赐冲熙处士。张芸史为功行碑,谓超世之姿,与陈图南伴。程伊川先生不闻作诗,惟寄王子真诗云:我亦有丹君信否,用时还解济斯民。伊川先生入嵩山,子真已候於松下,问何以知之,曰:去年已有消息来矣。盖先生前年欲往,以事而止。又《改斋馒录》载:王荃,字子真,有道之士。富郑公尝客之。元丰中,神宗赐号冲熙处士。元符三年,游茅山,受上清录。先是,茅山中峰石洞忽开,乃华阳洞天便门也,自左元放仙去即开阅千载矣,至是复开。又前期累日甘露降,道士刘混康曰:此铃有异。无何,先生至受录之夕,仙乐闻于空,浮之上。山中刻石载其事。
    草木阴阳亦两齐,若还阙一不芳菲。
    初开绿叶阳先倡,次发红花阴後随。
    常道即兹为日用,真源返此有谁知。
    报言学道诸君子,不识阴阳莫乱为。
    注曰:草木未生之初,含孕至朴。及其甲拆,禀一气以萌芽。故抽一干以象一气,次分两叶以象阴阳。又於两叶中间复抽一药,以应三才。过此已往,渐渐支离,花叶芬菲。春以之生而开绿叶,夏以之长而发红花,此阳气使之然也。秋以之肃而结实,冬以之杀而粪本,此阴气使之然也。阴阳两齐,化生不已,若还缺一,则万物不生。故真一子曰:孤阴不自产,寡阳不自成。是以天地氤氲,万物化醇。男女媾精,万物化生。常道即兹,以为日用。真源反覆,有阴阳颠倒互用之机,人能链之,可以超生死。学者苟不明此而反我者,乃蒙蔽耳。
    阳裹阴精质不刚一作,莫把孤阴为有阳,独修一物转赢廷。劳形按引皆非道,服气餐霞总是狂。举世馒求铅汞伏,何时得见虎龙降。劝君穷取生身处,返本还元是药王。
    注曰:阳裹阴精,己之真精也。精能生气,气能生神,荣卫一身,莫大於此,油桔灯灭,髓竭人亡。此言精气实一身之根本也,奈何此物属阴,其质不刚,其性好飞,日逐前後便溺、涕唾汗泪,易失难擒,不受制链,故圣人谓之太阳流光,其性猛烈,若不得混元真一,阳丹以制之,兼以阴中阳火以育之,则无由凝结以成变化。若只修此一物,转见廷赢。按引劳形,皆非正道。养霞服气,总是狂图。设使吞日月之精华,光生五藏,运双关於夹脊,脑补精还,以至尸解投胎,出神入定,千门万法,不过修阳裹阴精一物而已。孤阴无阳,如牝鸡自卯,欲抱成鸡,岂可得乎。锺离公曰:涕唾精津气血液,七般物事总皆阴。若将此物为仙质,怎得飞神贯玉京。以此言之,一身之中,非惟真精一物属阴,五脏六腑俱阴非阳。分心肾为坎离,以肝肺为龙虎,得乎?用神气为子母,执津液为铅汞,得乎?若执此等治身而求纯阳之证,犹如去玲加冰,除热用汤,飞龟飞蛇,愈见乖张。《参同契》曰:使二女同居,颜色甚殊,苏秦通言,张仪结媒,发辨利舌,奋为美辞,推心调合,谐为夫妇,弊发腐齿,终不相知。此喻以女妻女,以阴链阴,安能有产化之道哉。真龙真虎者,一八是也。真铅真汞者,龙虎二弦之气也。此道至简不繁,至近匪遥,但学者执僻坚,以傍门非类之药为铅汞,及以大道真诀为非,深可悲伤。故锺离公曰:求仙不识真铅汞,护读丹经千万篇。不识个中含蓄意,谤他真语作虚言。故仙翁直指铅汞所产川源之处,身从何生,命从何立。返此之本,还此之源,颠倒修之,则真龙真虎自降,真铅真汞自伏。非药之王,其孰能与於此哉。近世多矣,十六岁童男童女,使之交合,泄而成胎,谓之胎元丹,谓之紫河车,以此为金丹大药,是犹接竹点月,不亦远之愈远乎。後天地生有形有质者,皆非至药。盖形而下者,非先天之道也。又上阳子曰:《契》云:是非历藏法,内视有所思,阴道厌九一,浊乱弄元胞,诸衍甚众多,千条有万余。彭真人曰:世人不达大道之宗元,而趋傍门之曲迳,此属多般皆为左道,乖讹天理,悖乱至真,不达黄帝之文,全失老君之旨,本期永寿,反尔伤身。仆曰:只为世人执己而修,则千条万径无非傍门者矣。仙翁垂悯直言,穷取生身处,岂不直露天机。此正合锺离公云:生我之门、死我之户。大哉,上贤说道,下稍无人承当何哉?绿为世人因业识中来,却又因业识中去。一阳奔走於形,虽男子身中皆阴,若执一己而修,岂能还其元而返其本,又将何而回阳换骨哉。是以大修行人,求先天真铅,叉从一初受气生身之处求之,方可得彼先天真一气,以还其元而返其本也,此为男子修仙之道。女人修行,则以乳房为生气所,其法充简。是以男子修仙日链气,女人修仙曰链形。坎女修链,先积气於乳房,然後安炉立鼎,行太阴链形之法,其道易成者,良有旨。宣和中,洞宾游吴兴,见一妓张珍奴,色华美,性澹素,虽落风尘,每夕沐浴更衣灶香告天,求脱去甚切。洞宾作一士访之,珍奴见之,风神秀异,殊敬尽欢而去。明日又至,如是往往月余,终不及乱。张珍奴曰:荷君春顾甚久,独不留一宿,罄枕席之欢娱,岂妾猥漏,不足奉君子耶?士曰:不然。人贵心相知,何叉如此哉。且如汝每夜告天,实何所求。珍曰:失身於此,又将何为。但自念奴入是门中,妄施粉黛,以假为真,歌枢艳曲,以悲为乐。本是一团臭脓皮袋,借为饰以惑人,每每悔叹,世之愚夫不自尊贵。过我门者,观我如一枝花,情牵意恋,留恋不拾,非但求财,多致身顶。妾虽假容交惧,觉办愈重,惟旦夕告天,早析了脱。士曰:汝志如此,何不学道。珍奴曰:陷于此地,何从得师。士曰:吾为汝师可乎。珍即拜叩。士曰:再来乃可。遂去。珍日夜望不至,深自悔恨,自书曰:逢师许多时,不说些兄个。安得仍前相对坐,懊恨韶光空自过。直到如今问头我。笔未竟,士忽来见,所书读其韵曰:别无巧妙与,你方见一个。子後午前定息坐,夹脊双关崑仑过。急时得气力思量我。珍大喜,士乃以太阴链形丹法与之。珍自是神气裕然,若大开悟。不知密有,所传尤多,珍亦不以告人。临别留步蟾官云:坎离坤兑分子午,须认取自家宗祖。地雷震动山头雨,要洗濯黄芽出土。捉得金精牢闭固,辨甲庚要生龙虎。待他问汝甚传人,但说先生姓吕。珍方悟是吕先生。即佯狂,丐于市,投荒地密修真诀,愈三年,尸解而去。修行事不问男女,若勇猛心坚成道爻矣。
    疏日;太阳流珠,《参同契》本旨正以喻灵汞之难伏。今无名子取以喻人身之汞,解此亦通。太上曰:万物负阴而抱阳,是皆因阴阳而成也。人与万物未尝无阳,今以人身皆为阴者何也,以其後天地生,有质生质。既有质,则为阴阳五行所拘而为阴矣,所以不能变化。《参同契》云:物无阴阳,违天背元。彭真人云:孤阴寡阳,不能自生。成外药之妙,非无阴也。今以为纯阳者何也,以其气得之先天地生,无质生质,能化有形为无形。故能变化後天之气,亦为先天之气而为纯阳,故日阳也。或问曰:阳裹阴精质不刚,不可用也。今又曰:兼以阴中阳火以育之,何也?曰:此大小炉鼎中之真火也。人身纯阴,只有一点元海真火,若得阳丹以制之,则不复飞走。又以阴中阳火以育之,则还丹可结。是知阴精不可以独修,铃用以兼修,则呼吸涵育,接大小炉鼎之火归於身,自然还丹凝结,以成变化。在大小炉鼎,则日阴中阳火。在人身,则日阴裹阳精。紫河车在仙方补益病躯,非可比变化形神者。
    紫阳真人悟真篇注疏卷之一


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