- 辨乐第五十二
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民气滞箸,筋骨瑟缩,舞以宣导之,作《辨乐》。
皇始葛天氏之乐,"三人操牛尾,投足以歌《八阕》。"(《吕氏春秋古乐》)《大司乐》存其六代而迁者,或见于《尔雅》。
古之作乐。各用其宫.(如《大司乐》:舞云门,则圜钟为宫;舞《咸池》,则函钟为宫;歌九德、舞九韶,则黄钟为宫;是也)因以乐名题识五音:富谓之重;重,章也,尧之《大章》也。(古章、重声通。《汉书广川惠王越传》"背尊章"注:"今关中俗,妇呼舅姑为钟,声转也。")商谓之敏;敏,谋也,神农之《下谋》也。(《中庸》:"人道敏政,地道敏树。"注:"敏,或为谋。"敏、谋皆在古音之部,故得通借。神农乐名《下谋》,见《钩命决》及《御览》载《乐书》引《礼记》文)角谓之经;经,茎也,颛顼之《六茎》也。(颛顼乐名《六茎》,见《礼乐志》《白虎通义》。六茎,古或作茎。《庄子养生主》:"合于桑林之舞,乃中经首之会。"经,即六茎。首者,犹言章矣。汉世《古诗十九首》,其名本此)徵谓之迭;迭,列也,舜之《六列》也。(古音失、佾通。《甘泉赋》"芗呹肸以掍批",可以叠韵为证。《书多士》"大淫泆",马本作"大淫屑",亦其验。故迭得借为佾。佾、列声义皆通。《广雅释诂》曰:"佾,列也。"舜乐有《九招》《六列》《六英》,见《吕氏春秋古乐》。盖上世三人投足,奇零不耦者,至是始成六佾矣)羽谓之柳;柳,流也,大皞之《休流》也。(柳、流声通。若璧珋离,《西域传》作璧流离也。《广雅释乐》,乐名首列《休流》,未详何代。从彼文逆推,知是大皞)
其行缀佾列,百王不同。《传》曰:"天子用八,诸侯用六,大夫四,士二。夫舞,所以节八音而行八风,故自八以下";"初献六羽,始用六佾也。"(《左》隐五年传)服虔曰:"天子八八,诸侯六八,大夫四八,士二八。"《白虎通义》曰:"天子八佾,八八六十四人;诸公六佾,六六三十六人;诸侯四佾,四四十六人;大夫、士,北面之臣.非专事子民者也,琴瑟而已。"(蔡邕《月令章句》引乐容曰:舞,天子八佾;诸侯六.大夫四.士二。《御览》五百七十四引《礼记》曰:"天子宫县四面,舞行八佾;诸侯轩县三面,舞行六佾;大夫判县二面,舞行四佾;土特县一面,舞行二佾。"是谓大夫、士无佾者,《公羊》一家之私言。钟文烝谓《少牢》《特牲》皆无乐舞,明大夫士无佾。黄以周曰:《少牢》《特牲》两篇,名曰《馈食》。食礼无乐,虽天子犹然,不足为难)二义者,牴牾久不决。(杜预从《白虎通义》说。《宋书乐志》傅隆之驳杜曰:"自天子至士,降杀以两。两者,减其二列。预以为一列,又减二人.至士止有四人.岂复成乐?"《左传正义》申杜曰:"舞势宜方。行列既减,即每行人数亦宜减。")质以董仲舒《三代改制质文》日;"主天法商而王,用锡舞,舞溢员";(溢即佾字)"主地法夏而王,用纤施舞,舞溢方";"主天法质而王,彤羽籥舞,舞溢椭";"主地法文而王,用万舞,舞溢衡"。夫佾与人偕降者,其势方;佾降而人自若者,其势衡,重以员椭,其酂位各异形。汉《郊祀歌》曰"千童罗舞成八溢"。千童者,侈言其众,然亦以是知八佾之不限剂于六十四人,傥员椭者则然。《春秋说》曰:"天子舞雩,冠者七八人,童子八九人。"(《公羊》桓五年疏引)势不得方。故知百王之异制.而牾忤者可无相伐也。
所谓《纤施》者,《咸池》之故名也。(纤,得声于{从戈}。《说文》:"{从戈},古文读若咸。"《乐记》"咸池备矣",注:"池之言施也"。是纤施、成池同声,故得通借,其实当为纤施。《离骚》言"饮余马于咸池"。《淮南天文训》言"咸池者,水鱼之囿也。"是古神话习言"咸池",故讹误不可是正尔。《咸池》为黄帝所作乐,尧增修而用之,见《乐记》注)其在乐师,为旄舞。郑司农曰:旄舞者,牦牛之尾,《周书王会》所谓"楼烦以星施"矣。(孔晁曰:"施,所以为旄羽珥。")舞者莫隆于葛天之牛尾,故入周室,而其用不衰。此虽朴鄙,其翕张俛仰,因阳气以达物,使民不呰窳札瘥,足也。及其华者,或浸淫于巫道,故古乐在今则不用。盖《桑林》《狸首》,崇禹生开,为尤害。《吕氏》称汤祷旱于桑林,翦发磨手,以身为牺牲。中古虽鬼{幾鬼},未若是甚也。然宋以《桑林》享晋侯,舞师题以旌夏,惧而发疾。(《左》襄十年传)令旌为析羽之旗者,卤簿恒物.亡足以惊怖。其独为俶怪,明矣。《地官》舞师"教皇舞帅而舞旱暵之事"。郑司农云:"皇舞,蒙羽舞,书或为{羽王},或为义。"《春官》乐师"有皇舞",故书皇作{羽王}。郑司农云:"皇舞者,以羽帽覆头上,衣饰翡辈之羽。"四方以皇。《说文》曰:"{羽王},乐舞,以羽翿自翳其首,以祀星辰也。""翿,翳也,所以舞也。"然则{羽王}舞者,祀四方星辰与祷旱暵兼举之矣。《桑林》所以祷旱,故知旌夏为{羽王}舞。(后郑《乐师》注曰:"皇杂五采,羽如凤皇色,持以舞。"而先郑、许说为覆头翳苜者,皆本《陈风宛丘》"值其鹭羽、值其鹭翿"为说。《故训传》云:"值,持也。"此后郑所本。值,亦可借为戴。《丧大记》"皆戴绥",注:"戴之言值也。"《释地》"北戴斗极为空桐",注:"戴,值也。"是繇戴、值同在之部,一声之转,互得通借。故先郑、许以覆头翳首为说,皆读值为戴也。证诸《左传》:"题以旌夏",当从先郑、许义)题以旌夏:题,頟也。(《说文》)引伸为头,(《淮南本经训》:"橑檐榱题。"注:"题,头也。"《郑风清人》笺:"乔矛矜近,上及室题。"《释文》:"题,头也。")又引伸为头所戴。(《庄子马蹄》:"齐之以月题。"《释文》引司马、崔云:"马頟上当颅,如月形者也。")此其谓舞师以旌夏戴头也。{羽王}之称旌夏:夏者,乐舞之大名,若言九夏矣。旌说,征于《乡射礼》记曰:"以翿旌获,白羽与朱羽糅。"以此知析羽皆得称旌.无必箸縿,故翿旌徒有杠,"长三仞,以鸿脰,韬上二等"。{羽王}之为羽翿,复无其杠以析羽,故大共名之曰旌。注"人首"者,与注"旄首"亦不异也。头蒙鸟羽,屏隐其面,形象则不恒,类方相氏之熊皮金目者。故骤睹而惧,至于诶诒为疾矣。舞师故书,皇或为义。古文义、牺同用。(《穆天子传》"白义",《列子周穆王》作"白牺"是也)而贾侍中说牺非古字。(《说文》)明古字自作义也。先郑以皇舞为衣饰翡翠,与其谓牺尊饰以翡翠者相推校,(《司尊彝》注)明其读故书义舞与牺尊同字也。《吕览》所述,固《商书》旧文,然竹书本当为"身牺旌",谓躬翳{羽王}题旌以祷,为恤民之极尔。周秦间古义渐亡,不识"牺旌",而从臆增衍其文,曰"以身为牺牲".非理实也。(伏生《大传》亦沿其谬)要之,讹谬所始,自以其乐俶怪怵人;其缘起亦偕有文实者。(甲)
《狸首》之为节,亦在乐师。其作乐繇丁侯不朝.大公画丁侯射之,丁侯病困。(《御览》七百三十七引《六韬》)何以明之?苌弘以方事周灵王,诸侯莫朝,苌弘乃明鬼神事.设射狸首。狸首者,诸侯之不来者,故依物怪,欲以致诸侯。(《史记封禅书》)自后推观,即可以知物始此,益为妖妄也,(乙)
《周书世俘》曰:"克殷谒祀,籥人奏崇禹、生开,三终。"此夏乐矣。崇禹.崇伯禹也。(《周语》称鲧为崇伯。禹嗣其位.故曰崇禹。崇即崇高,今字作嵩。《世本》言禹都阳城。赵岐《孟子注》云:阳城.在嵩山下,故因山以名其国。世谓嵩高之名,起于汉武,占者只曰外方。不知汉武命名亦案图籍。非古书先有是号,宁当以臆创造?《周语》云:"夏之兴也,融降于崇山。"韦解:"崇,崇高山也。"孰谓汉武冯臆以易名邪!)生开,生启也。(汉讳启。《白虎通义三军》:"此言开自出伐扈也。"讳启为开。《周书》亦汉人隶字写定,至今遂莫能革)举子恒事,方播为乐歌者.《隋巢子》曰:"禹产于{石昆}石,启生于石。"(《御览》五十一引)《淮南》谓禹化为熊,涂山氏惭而化石,于是生启。(《汉书武帝纪》:"朕用事华山,至于中岳,见夏后启母石。"师古引《淮南》此文,今《淮南》无之,佚也)其诗盖《生民》《玄鸟》之伦,而诬罔过于履敏,方士以之。(丙)
观汉世鱼龙含利诸戏,惟以观视四夷。古乃以三事为容舞。今六代之乐不章,举三足以比类。颂以尽美,而动以不轨物,其妍丑不相容。故曰:舞之华者.不可用于今矣。且歌者所以说耳,舞者所以练形。舞不具,其骨体无以廉劲,虽歌则犹无乐。
今夏人疲癃矣!古之搯舞,既以神怪,不宜于民事,其槃辟折旋,节度亦失,独操牛尾及人舞以手袖为威仪,(《乐师》注)稍倓靖可则效。(人舞尚存于日本,余在西京见之)然泰缓不足以扬精脉。优人之舞,悉形象成事为之,既不比律,其惟丑又相若。容舞者,宜何法式?
章炳麟曰:苟大意得,以是宣导滞箸,不因于古,惟其道引而止。仰咽以申肺,张臂以广匈,踶跃以利蹄足,蹲夷以坚髋髀。佗使形体柔和者,犹不一术。过是乃有寻橦、击剑、角牴、旋马,皆往往有其法式,止不离局,行不猎部,于是具弦匏钟石而已。及其动容以象功德,若古之为《韶濩》《象箭》者,待事而作,于生民不为亟。其成性易俗,各视其方而亦异齐。中世阮籍有言:"江淮以南,其民好杀;漳、汝之间,(漳谓卫,汝近郑)其民好奔。故吴有双剑之节.赵有挟瑟之客。气发于中,声入于耳,手足飞扬.不觉有骇也。(《御览》五百六十五引阮籍《乐论》)今其血气互变,而各未有裁制。后王作者,因其繇俗嗜好,以为度齐,褒矣!吾不得而见之矣。
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