钦定四库全书

　　周易参同契发挥释疑

　　宋　俞琰　撰

　　上篇

　　匡郭一本匡作垣陈抱一注本改为围郭避讳也运毂正轴谓修丹当正其心犹运毂当正其轴也轴在毂内以贯於毂辐则又在毂之外以辏於毂者也一本轴作辐非是

　　牝牡四卦盖缴上文乾坤门户坎离匡郭之句总言之也此四卦乃鼎器药物後言六十卦乃火候也如中篇谓四者浑沌亦是缴上文乾刚坤柔坎离冠首之句後又曰六十卦用张布为舆恰成六十四卦六十四卦皆为吾丹道之用此所以为周易参同契也一本以牝牡四卦为震兑巽艮非是

　　以为橐龠凝神子陈会真注本以作互

　　犹御者之执衔辔有准绳正规矩随轨辙处中以制外谓如御者处於车中而能制御马之进退以合乎规绳也盖与中篇龙马就驾明君御时意同旧本犹御者之执衘辔有准绳作犹工御者执衔辔准绳墨非是前辈乃承误注释以为犹工者之於绳墨规矩御者之於衔辔轨辙误矣

　　兼并为六十谓日用两卦一月三十日兼并为六十卦也一本作兼并为六十四非是

　　用之依次序一本依作如

　　既未至昧爽即下文晦至朔旦之谓也一本昧作晦非是盖既未即月晦昧爽即月朔若以为既未至晦爽则犹言晦至晦爽於文义大谬矣

　　春夏据内体从子到辰巳秋冬当外用自午讫戌亥盖以两卦并言前一卦属春夏自子至巳阳自下而升也後一卦属秋冬自午至亥阴自上而降也若只以一卦言则一卦止有六爻以十二时配之恰欠其半毕竟日用两卦直事须当以两卦并言

　　得其序一本序作理

　　变化於中晦庵朱子注本变化作升降一本作升降变化於其中

　　包裹盖用文子通玄真经语旧本作包囊非是

　　以无制有乃是制造之制非制御之制也大丹之法於无中造出有来故曰以无制有如作制御之制发明而以无为神为汞为离以有为气为铅为坎此亦是一说然非魏公本旨愚尝反覆考之盖因龙虎经有所谓有无相制朱雀炎空於是後人更不究上下文之义竟以制造之制作制御之制说了又如中篇谓刚柔断矣不相涉入言刚柔不相侵逾也故继之曰五行守界不妄盈缩却与後章刚柔离分之义不同或又泥乎龙虎经有所谓刚柔抗衡不相涉入非火之咎谴责於土之说亦未免以刚柔离分之义说了今人相传皆谓魏伯阳因龙虎经而作参同契故不得不祖龙虎经之说殊不知龙虎经乃是?括参同契之语实出於魏公之後晦庵朱子云後人见魏伯阳传有龙虎上经一句遂伪作此经大槩皆是体参同契而为之其间盖有说错了处愚向者未得其说亦弗敢便以朱子此论为然後来反覆玩味以参同契相对互考其说乃觉龙虎经之破绽旁出而真是?括参同契之语也盖魏公之作参同契乃是假借周易爻象发明作丹之秘非推广龙虎经之说若果推广龙虎经之说则当曰龙虎参同契不得谓之周易参同契也然而龙虎经亦是好文字是故蔡季通深喜其言如曰元君始炼汞神室含洞虚又曰自然之要先存後亡诚为至论但不是魏公以前之书耳

　　器用者空李抱素注本者作皆

　　为徵一本徵作证

　　相当一本当作合非是

　　始终一本作终始非是

　　皆禀中宫一本禀作在一本作中宫所禀非是

　　之时一本时作际

　　统黄化一本作化黄包

　　鄞鄂朱子考异作根鄂鄂即萼也诗云鄂不韡鞾是此鄂字或作垠堮或作圻堮或作釿锷皆非是

　　称元皇一本称作当

　　元年一本年作?

　　乃芽滋一本作芽乃生一本作乃牙滋

　　复卦建始初或疑与关雎建始初重复遂改初为萌朱子谓此乃不识古韵者妄改之也又如下文九六亦相当或疑与刚柔相当重复而改当为应皆非是

　　日月无双明谓日出则月没月出则日没昼夜递炤迭为出没也一本无作?非是盖古先无字皆作无如易所谓无妄无咎皆此无字一本作焕炳而成双

　　兎者吐生光一本作兎魄吐精光一本作兎魄吐生光东方丧其明旧本作东北丧其明盖因易有东北丧朋之语遂相承其误习之而弗察也按坤卦云西南得朋东北丧朋盖谓坤位西南西有兑南有离巽皆阴卦也以阴从阴故云得朋若东北则震艮坎乾皆阳卦也故云丧朋今魏公谓坤乙三十日东方丧其明盖言三十日之晨太阴没於东方乙位即非用坤卦东北丧朋之说何以明之盖西方庚辛南方丙丁东方甲乙乃一月六节内太阴昬见晨没之地王保义所谓月有三移是也今夫月之三日昬见于西方庚至十六则晨没于西方辛八日昬见于南方丁至二十三则晨没于南方丙十五日昬见于东方甲至三十则晨没于东方乙其理盖晓然矣岂得乙为东北耶自古甲之与乙俱列于东方即不在东北今以乙为东北则十五乾体就之时曷不谓之盛满甲东北耶甲近东北且不谓之东北何况乙在甲之前而又近东南其非东北也明矣

　　九六亦相当上文复卦建始初下已释之

　　易象索灭藏谓三十日之夜日月之象俱沈於北方也一本易象作阳?非是

　　象彼仲冬节至以晓後生盲旧本错於後序陈抱一移置子当右转之前皆非是按此章凡押两伤字并上文易象索灭藏连之则又押两藏字盖古人多用重韵後人不晓往往妄乱迁改遂使文意不连属如上文关雎建始初与复卦建始初又如刚柔相当与九六亦相当皆重韵也岂可遽以重韵而害其正文哉

　　商旅一本商作贾

　　浩广一本广作旷

　　眇难覩一本覩作觌

　　符徵一本徵作证

　　节令一本节作时

　　中稽於人心一本心作情

　　依卦变一本作循卦节

　　循彖辞一本循作因彖作象非是

　　乾坤用施行天地然後治一本治作理一本作天下然後治此二句似乎引用乾卦乾元用九天下治之文然按上文坎离者乾坤二用则是坎离为乾坤之用非谓用九用六也如上文东方丧其明亦非用坤卦东北丧朋之义盖魏公之为是书大率皆是假借正不必牵泥也

　　可不慎乎一本作可得不慎乎非是

　　魁杓一本杓作柄

　　誃离即别离也一本作移离一本作坎离

　　仰俯他本皆作俯仰朱子谓当作仰俯乃叶韵今从之统録一本统作总

　　日含五行精一本含作合非是

　　诘过贻主一本作结过移主

　　辰极处正一本处作受一本正作政

　　布政一本作政德非是

　　终修一本修作循一本作中美

　　以掩蔽一本以作已

　　有无亦相须谓水火二气相资而成造化也有无或作金炁或作吟?皆非是

　　进退分布一本进退作退而非是

　　采之类白一本采作望一本作揺

　　白里一本作包裹

　　相扶一本扶作拘

　　相连一本连作通

　　是非历藏法谓此道非历五脏存思之法也若以是非两字作是是非非之义则误矣

　　次日辰一本次作以非是

　　累土一本作周回

　　而意悦一本作意悦喜

　　跨火不焦入水不濡道成之後法身则然若以血肉之躯投畀水火则岂特焦濡而已哉

　　移居一本居作名非是

　　功满一本满作成非是

　　偃月按下文曰汞日则偃疑作铅音声相传之讹耳作鼎炉旧本作作法非是

　　艮亦八一本作亦如之

　　亏明一本明作伤

　　金本从日生朔旦受日符谓月之光从日而生每月朔旦与日相合也盖金火即日月也旧本日作月非是若以为金本从月生则犹曰月本从月生此何义理

　　数称五一本数作号

　　含育一本作贪欲

　　伫息谓凝伫呼吸之息二者合而为一如夫妇之交合也一本息作思一本作恩皆非是

　　执平一本执作气

　　土游於四季守界定规矩诸本皆在寿命得长久之下惟郑虚一本却在本性共宗祖之下

　　金以砂为主禀和於水银即是直指凡砂凡汞之造化以譬喻丹法之造化却非假借外一物以比并内一物相对而言也

　　以黍一本黍作粟非是

　　其卵一本卵作子非是

　　泥汞一本汞作澒

　　炼飞一本飞作治一本作持

　　鼓铸一本铸作下非是

　　杂性不同类一本类作种

　　侥幸讫不遇圣人独知之朱子本无此十字

　　生狐疑一本生作坐

　　始画八卦效法天地一本作始画八卦象效法天地图一本作画八卦效天图皆非是

　　循而一本作结体

　　庶圣谓无位之圣人也孔子是己一本作圣者与非是三君一本君作圣

　　令可法一本令作诚

　　为世定此书谓金丹大道无形无兆无以使後人取法故定此参同契一书于世与中篇定録斯文义同旧本作为世定诗书非是

　　窃为一本为作待

　　辄思虑一本作缀斯愚非是

　　金计有十五水数亦如之即前章所谓上弦兑数八下弦艮亦八也盖上弦金半斤下弦水半斤以两弦相合而观之则成一月三十日之数却与水中金之义不同一本金计有十五作金数十有五

　　其土遂不入二者与之俱三物相含受变化状若神此三物即是金水土三件金水二者与土合而为一故曰三物相含受若又添水火言则成五物矣或以三物为金火木以二者为水火冗杂迨甚非至论也一本其土作其三二者作火二又作水二皆非是

　　捣治一本作铸冶

　　致完坚一本致作致

　　炎火张於下龙虎声正勤与下篇升熬於甑山兮炎火张设下白虎倡导前兮苍龙和於後实同一义旧本龙虎作昼夜非是

　　始文使可修一本作始初文可修

　　亲观一本作相亲一本作须亲

　　服之一本作粉提一本作粉揑一本作提粉皆非是一丸一本丸作元一本作粒皆非是

　　刀圭即是刀头圭角些子而已言其不多也若以刀为金圭为二土巧则巧矣然非魏公之本旨也

　　较约一本较作简

　　光明一本明作荣非是

　　薄蚀一本作激薄

　　显龙虎一本显作题

　　嘉黄芽一本嘉作加

　　中篇

　　偕以造化一本偕作须一本作始

　　元基一本作玄基一本作元模

　　六十卦用张布为舆一本用作周非是

　　不邪一本邪作陂

　　倾危国家一本作家国倾危

　　卦日一本日作月

　　六十卦用各自有日一本六十卦用作余六十卦非是在义设刑旧本在作立

　　日辰一本辰作夜

　　用心一本作逆贼一本作迸散

　　己口一本己作鼎

　　之来一本来作中

　　刚柔断矣不相涉入上篇以无制有下己释之

　　晦朔之间合符行中至始於东北箕斗之郷盖晦朔之间乃是亥後子前日月於此而隐藏箕斗之郷乃是艮後寅前日月自此而旋起以比喻丹法之妙与天地日月同途也或者径以艮後寅前为晦朔之间为一阳生采药之候则相去远矣

　　旋而右转呕轮吐萌谓阳火自腰间旋斗历箕上至玄关则光耀透于帘帷之外也一本旋而作左旋

　　?毕之上震出为徵盖谓月初生见於西方其象如震以喻身中火候也若以月出方位论先天八卦方位则先天之震不在西火候之震亦不在西既不识其落处徒见其说之相戾耳

　　和平一本和作初

　　其统一本其作阴

　　六五坤承谓六五三十日却非谓坤卦六五爻也阳数已讫讫则复起推情合性转而相与诸本皆在为道规矩之下惟朱子本在世为类母之下非是

　　周流六爻一本流作章非是

　　难以一本以作可

　　滋章一本彰作亨

　　生光一本生作正非是

　　渐进一本渐作寖

　　成泰一本成作承

　　运而一本而作移

　　榆荚一本荚作叶非是

　　振索一本索作京

　　阳终於已中而相干谓四月属己律应中吕也霞山子詹谷注本中而作中吕一本中作午非是

　　午为蕤宾为一作主

　　遯世去位一本作遯去世位非是

　　其精一本其作真

　　阴伸阳屈毁伤姓名谓七月属申律应夷则也伸即申也伤即夷也旧本毁伤作没阳一本作没扬皆非是

　　消灭一本灭作息非是

　　至神一本至作其一本神作坤

　　衰盛一本衰作更非是

　　承御一本承作永

　　千秋一本秋作载

　　一无一本无作元非是

　　流布一本流作云

　　类如鸡子至肉滑若饴旧本差在後盖疑其重韵而妄掇之也今移正之类如一本类作状相扶一本扶作符乃具一本具作俱若饴旧本饴作铅朱子本改正作饴

　　釿锷上篇已释之

　　恒为一本作筑固一本作筑完一本作筑垣

　　于斯之时情合乾坤一本作爰初之时由乎乾坤拘则水定水五行初一本作则水定火五行之初道无形象旧本无作之盖古者无字是此无字之与无草写则相似故误作之字也一本象作状

　　真一难图一本一作其

　　至悬一本作玄且非是

　　耳目口三宝一本作耳目己之宝非是

　　发扬一本扬作通

　　视览一本览作听

　　顺鸿蒙一本作顺以鸿

　　念念旧本作无念

　　证验自推移旧本作证难以推移非是

　　寖以一本作以浸

　　洞无极一本洞作润非是

　　谷中一本作中宫一本作容中皆非是

　　任杖一本作拄杖

　　没水一本没作投

　　获黍一本获作获

　　不见功一本不作无

　　至约一本至作事非是盖草书至事之相似也

　　遂相衔咽咀嚼相吞旧本彭真一注及绍兴间刘永年本皆在慈母育养孝子报恩之下朱子谓今按二句自属下文俱相贪并之下四句相承语意连属不当在此愚按此章以母子之情为喻盖所谓遂相衔咽为慈乌反哺之义正当在此今依旧本移正之

　　三五为一即上篇子午数合三戊巳数称五是也盖与悟真篇三五一不同一本为作与非是

　　子当右转谓虎向水中生也午乃东旋谓龙从火里出也子午即水火也子当右转者金水合处盖从右转至於子也午乃东旋者木火为侣乃自东旋至於午也天道左旋右转还丹之道与天道一同若曰子从右转而加酉午从东旋而加卯则是右旋左转与天道背驰矣东旋一本东作左

　　主客一本客作定

　　贪并一本并作便一本作荣皆非是

　　各得其性一本得作有性作功

　　如审一本审作有

　　得成正道一本作得为成道

　　父主禀与一本主作生非是

　　牝鸡一本牝作肥

　　施化之道一本道作功一本作精非是

　　受气之初一本之作元

　　日改月化盖用庄子语一本作日受月化非是又疑日受月化碍理遂改为月受日化亦非是

　　水性周章一本水性作和融

　　木火为侣谓龙从火里出东三南二同成五也金水合处谓虎向水中生北一西四共成之也张紫阳谓四象不离二体正是此意或用先天离次加於後天震兑以发明此说不惟失魏公本旨盖与身中造化大段相反一本金水作金木木火作水火谬之甚矣

　　列为一本列作合一本作引

　　心赤为女一本脱此四字

　　子五行始一本脱此四字一本子作居

　　建纬一本纬作位

　　虚危一本作抱真

　　执火一本作降坐

　　调合一本作执火

　　妄有所冀一本作冀有所望

　　以硇一本硇作□

　　下篇

　　惟昔圣贤怀玄抱真至忧悯後生好道之伦随傍风采指画古文着为图籍开示後昆露见枝条隐藏本根盖谓古之圣贤既得此道以怀玄抱真复忧悯後生好道之士不得其说遂为之随傍风采援古证今着为图籍以开示之又不敢直直敷露於是托号五金八石而发明之也所谓着为图籍托号诸石乃指古之圣贤如此非谓後生好道之人如此也此章彭真一陈抱一皆体认错了惟朱子注独得其旨

　　三元一本元作光非是

　　精溢一本作津液非是

　　化形一本化作变

　　覆谬衆文谓反覆谬乱其文而不敢径直漏泄也一本谬作冒非是

　　传世一本传作举

　　不仕一本仕作遂

　　故为乱辞一本为作非非是

　　玄沟一本沟作远

　　退自後旧本後作改非是

　　关楗有低昂兮周天遂奔走周天两字旧本皆作周?朱子疑周?无义理遂改为害炁亦非是害字与周字盖相似?字与天字颇相近也

　　江河无枯竭兮水流注於海旧本无作之非是之无之误中篇道无形象下已详释之一本河作淮

　　终复始一本作复终始一本作复更始

　　张於一本於作设

　　白虎一本虎作矾非是

　　苍龙一本龙作液非是

　　压止一本止作之

　　龙鳞甲鬛一本龙作鱼甲作狎非是

　　接连一本作杂遝

　　自相守一本自作而

　　房六一本六作七非是

　　正阳一本阳作阴非是

　　三五并危一兮都集归一所盖谓房六?七张二三方之气并北方危一都会集而归於一处也中间极有造化盖南北张危月也东西房昴日也危一合房六则为水之生成数张二合?七则为火之生成数房六在东张二在南木火为侣六与二合而成八昴七在西危一在北金水合处七与一合而成八应二八一斤之数所谓本之但二物者此也一本并危一作并为一又一本作之与一皆非是一本一所作二所亦非是当知魏公之作是书无一语不合造化若以为三五之与一兮都集归二所则造化何有哉又况二所之说尤其大谬纵使果谓之二所则当言分不当言集既谓之集则当言一所不当言二所也

　　取甫詹霞山注本作甫取

　　赤色通表里一本作赤黑达表里

　　黍米一本黍作稻非是

　　若山泽气烝兮一本作山泽气相烝兮非是

　　亿世一本世作代

　　而可考一本而作自

　　心灵一本心作?

　　忽自悟一本忽作乍

　　受图籙一本作録天图非是

　　鼎器歌

　　径一分旧本径作十

　　长尺二一本尺二作二尺非是

　　腹齐正朱子云按齐即古脐字一本作腹五齐非是首尾武中间文盖谓晦朔为首尾月望为中间也首尾即是一处中间亦即是一处若言巳为阳子尾午为阴亥首巳午两向为中间则是两个首尾两个中间矣一说以进阳火则子丑寅为首辰巳为尾退阴符则午未申为首戌亥为尾中宫为中间则是两首两尾一中间其说皆未稳

　　两七聚一本聚作窍非是

　　赡理脑一本赡作瞻一本作胆皆非是

　　序

　　三相类谓大易黄老炉火三者之阴阳造化互相似也自彭真一以木三火二土五金四水一画为五位相得而各有合之图故後人皆祖彭氏此说竟以为魏公本文而并作五行之相类说了沿袭至今无有辩之者皆不思魏公所言相类者果为何事况易所谓五位相得而各有合盖合五行之生成数今彭氏止用生数乌得谓之五位相得而各有合或以为木三火二为一五金四水一为一五与中央土五共成三五则犹可谓之三五相类今言五行之相类则水自一数火自二数金木土之数各各不同安取其为相类哉一本作互相类似亦可取终不若三相类之说为甚明也盖详其下文有曰三道由一俱出径路又曰罗列三条枝茎相连同出异名皆由一门其为三相类居然可见矣

　　郐国鄙夫魏公自谓也魏公乃会稽上虞人今不曰会稽而曰郐国者不欲显言其本贯也若直谓之会稽则是後人改之之辞非魏公本文也

　　挟怀朴素一本作怀朴抱素

　　不乐权荣谓不肯爱乐权势荣耀也乐字当作去声一本权作懽非是

　　利名一本利作令

　　宴然闲居一本作远客燕闲

　　察其所趣一本所作旨

　　共伦一本伦作论

　　施化一本施作神

　　归根一本根作愚非是

　　我心一本心作形

　　八石一本八作五

　　成物一本物作功

　　委时去害依托丘山循游寥廓与鬼为邻至各相乘负安稳长生十六句乃是?括魏伯阳三字各相乘负者如委鬼相乘负为魏人白相乘负为伯阝昜相乘负为阳是也一本鬼作仙厄作厄各相乘负安稳长生作吉人相乘安隐长生又一本作吉人相乘负安稳可长生皆非是又一本东西南倾作东西南北水旱隔并作水旱兵革

　　赞序

　　立政一本作御极

　　米盐盖用史记天官书语米盐分判犹言黑白分明也一本米盐作坎离非是

　　以易一本易作经

　　立注一本注作法非是

　　为此一本此作吾

　　参同契发挥三篇版既成冲虚子张本真命工以释疑二十页并刻之俾读者有所考焉冲虚可谓好道之笃见义之勇也

 

 

　　周易参同契发挥释疑