- 卷九
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钦定四库全书文子缵义卷九 宋 杜道坚 撰下德篇旧注太上之道冲融浑漠故无为而无不为若夫致身能养遇物能治执道无失守善勿迁斯德之下者也然此篇特举上德之体明下德之义也老子曰治身太上养神旧注神之恬愉则身之大治也其次养形旧注形无劳役则肌肤充实神清意平百节皆宁养生之本也旧注神无所挠形无所劳故为治养之本也肥肌肤充腹肠供嗜欲养生之末也旧注养形致此而神意不复清平故言末也治国旧注言治国之道太上养化旧注养道德之化其次正法旧注正刑赏之法民交让争处卑财利争受少事力争就劳日化上而迁善不知其所以然治之本也旧注圣人正身以待之莫不日用而迁善则不知所以然而然也利赏而劝善畏刑而不敢为非法令正于上百姓服于下治之末也旧注持此为治而君臣相承竞戒以存故以为末也上世养本而下世事末缵义下德执德也太上养神治身之本也其次养形治身之末也太上养化治国之本也其次正法治国之末也降此而下则又下德之下者焉老子曰欲治之主不世出可与治之臣不万一以不世出求不万一此至治所以千岁不一也旧注千年降圣五百年生贤合德同时旷世而可遇也或曰主圣则臣贤而臣亦可致君于尧舜者若此天气下降而地气不应地有膏壤而天加水旱且天地之际未能同和岂君臣之间常可同德则知至治之世难逄也哉盖霸王之功不世立也旧注霸王之道亦不可传代而有顺其善意防其邪心与民同出一道即民可善风俗可美旧注养善闲邪不县法度同道而徃日化不知此谓得治之本而尽善尽美也所贵圣人者非贵其随罪而作刑贵其知乱之所生也旧注所重理之于未形若开其锐端而纵之放僻淫泆而弃之以法随之以刑虽残贼天下不能禁其奸也旧注防之不在其本而制之于必犯若抱薪救火以资其盛也缵义明良相合千载一逄夫明君不世出良臣不万一以不世之君得万一之臣唐虞而下若成汤之于伊尹文王之于吕望世不多见如齐桓之管仲亦不世出是以治日少而乱日多抑由君子少而小人多欤老子曰身处于江海之上心在于魏阙之下者即重生重生即轻利矣旧注虽未忘世荣而能致身于闲旷可谓重生轻利之士也犹不能自胜即从之神无所害也旧注内战不胜者当从心就志犹免害于生也不能自胜而强不从是谓重伤重伤之人无寿矣旧注未能忘懐而抑以归静则重伤其生重伤其生故不复与寿者为比也故曰知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强旧注夫能放情就志犹近知和自守其常是明其分益生使气亦此之宜而况得天地之至和用资恒德明生死之一贯寿而不亡者焉天性之通明也是谓同用其光复归其明缵义人有仕隐道无屈伸夫身江湖而心魏阙畎亩不忘也是故有道之士隐以此道时止而止时行则行是之谓同老子曰天下莫易于为善莫难于为不善所谓为善者静而无为适情辞余无所诱惑循性保真无变于己故曰为善易也旧注不出性分之内岂非易哉所谓为不善难者弑矫诈躁而多欲非人之性也故曰为不善难也旧注出乎常性之外岂非难哉所谓顺于道者吉而易也逆于道者凶而难也今之以为大患者由无常厌度量生也旧注夫妄动则为患今动之无厌故患大矣故利害之地祸福之际不可不察也圣人无欲也无避也旧注既无所欲亦何所避事或欲之适足以失之事或避之适足以就之旧注欲养生而反失欲避祸而反遇志则有所欲即忘其所为矣旧注犹攫金之时不见于人而忘其避就也是故圣人审动静之变适受与之度理好憎之情和喜怒之节夫动静得即患不侵也旧注谓人之常患不能祸已也受与适即罪不累也旧注毕当其才则不复为罪所累好憎理即忧不近也旧注取舍苟正乃无近忧喜怒节即怨不犯也旧注赏罚有常则不至于怨也缵义善恶异迹同出于心天下莫易于为善莫难于为不善祸福之阶事不可必欲得而反失之欲避而反就之是以圣人审动静之变和喜怒之节事无不善何忧怨之有体道之人不苟得不让祸其有不弃非其有不制旧注一于所遇故来者不让未至者不待恒满而不溢常虚而易赡旧注自足故然故自当以道术度量即食充虚衣御寒足以温饱七尺之形无道术度量而以自要尊贵即万乘之势不足以为快天下之富不足以为乐旧注处道则皆可从欲则无极也故圣人心平志易精神内守物不能惑旧注无欲自平不贪故易缵义修身有道处世有术夫体道之人守其天常安其命义食止充虚衣止御寒不苟所得不弃所有祸不幸免福不妄就达不自骄穷不易操乐乎天真与道同乆老子曰胜人者有力自胜者强能强者必用人力者也旧注谓德服之能受其制能用人力者必得人心者也能得人心者必自得者也未有得已而失人者也未有失已而得人者也旧注已见符言篇故为治之本务在安民安民之本在于足用足用之本在于勿夺时旧注时谓春耕夏耘秋获之三时也勿夺时之本在于省事省事之本在于节用节用之本在于去骄旧注贵适中也去骄之本在于虚无旧注本在乎虚已无为以御人下岂惟节用爱民之义故知生之情者不务生之所无以为知命之情者不忧命之所无奈何旧注夫身之自极故知者不忧然后尽于全生委命之道也目悦五色口肥滋味耳淫五声七窍交争以害一性日引邪欲竭其天和身且不能治奈治天下何旧注未有自困而兼物者况治天下哉缵义将胜乎人先胜乎已未有已不胜而能胜人者也胜人者有力欲胜理也自胜者强理胜欲也理胜则得人之心人将自用其力欲胜则用人之力人将先离其心天理人欲之异宜有间然所谓得天下者非谓其履势位称尊号也言其运天下心得天下力也旧注所以光于四表格于上下民不忍违之也有南面之名无一人之誉此失天下也故桀纣不为王旧注谓失天下之心力也汤武不为放旧注非汤武能放桀纣盖因天下之心用天下之力耳天子得道守在四夷天子失道守在诸侯旧注守保守也得道则守在异俗失道则守在臣下也诸侯得道守在四境诸侯失道守在左右旧注自非义扶王室恵亲庶即肝胆楚越也故曰无恃其不吾夺也恃吾不可夺也旧注无防于德难恃不夺有依于道自不可夺行可夺之道而非弑之行无益于持天下矣旧注将在可夺之地虽篡弑没世未行然于神器未足持保也缵义抚我则后虐我则雠圣人运天下心得天下力而天下治若夫桀纣之为君有南面之名无一人之誉此汤武之所以不为之臣天子失道诸侯为守谁之过欤老子曰善治国者不变其故不易其常旧注因而治之夫怒者逆德也兵者凶器也争者人之所乱也阴谋逆德好用凶器治人之所乱逆之至也旧注谓不顺治人之道也非祸人不能成祸旧注直任所作不如挫其锐解其纷和其光同其尘旧注摧其凶锐之器释其纷结之心而与万物和光同彼尘俗而化人之情性皆愿贤已而疾不及人旧注人之常情愿贤已则争心生疾不及人即怨争生旧注以其懐疾故多怨争怨争生即心乱而气逆旧注气以和畅为顺故古之圣王退争怨争怨不生旧注谓不尚贤也即心治而气顺故曰不尚贤使民不争缵义争之不足让之有余人已两全之道也夫怒逆德兵凶器争者人之所乱阴谋逆德好用凶器治人乱逆之至也文子以其言而授之范蠡越欲伐吴蠡引以为谏勾践不听败于夫椒则知欲祸人者乃所以自祸也贤者肯如是乎老子曰治物者不以物以和旧注用和接之物将可治治和者不以和以人旧注人得其宜当自和矣治人者不以人以君旧注元首正则肢体自立治君者不以君以欲旧注无欲则身正身正则天下皆正也治欲者不以欲以性旧注得性之原则所县解若以欲除欲是同乎以事止事治性者不以性以德旧注无所不得性乃全矣治德者不以德以道旧注若不失德斯其德者也处乎至道而德自生焉以道本之性无邪乆湛于物即忘其本忘其本即合于若性旧注离其纯素之本反以染习之欲为性也衣食礼俗者非人之性也所受于外也旧注性分之外故人性欲平嗜欲害之唯有道者能遗物反已旧注能复性本有以自鉴即不失物之情无以自鉴即动而惑荧旧注以道自鉴则万物之性素无所污苟不能则物来荧惑动皆失正也夫纵欲失性动未尝正以治生即失身以治国即乱人不闻道者无以反性旧注故曰反者道之用也缵义性与欲固有间矣人皆然君为甚夫治物不以物以和者先明已之性而后明物之性明物之性则可以赞化育参天地矣古之圣人能得诸已故令行禁止旧注其身正者不令而行凡举事者必先平意清神神清意平物乃可正旧注清以鉴情平以正物然后不遗而善成也听失于非誉目淫于采色而欲得事正即难矣旧注听言于是非之间目于绮缯之上身且未定可正物哉是以贵虚旧注以其不载故应之无屈也故水激则波起气乱则智昏昏智不可以为正波水不可以为平旧注昏则不鉴波则不止止则平而静鉴则正而当故圣王执一以理物之情性旧注清平之一乃能通理乎万也夫一者至贵无适于天下圣王托于无适故为天下令旧注甘其有适非贵于天下也圣王无欲复何适哉以无所适而众适故可化令天下矣缵义古之学者为己为己之道立而后为人之道行圣人得诸己故清明在躬无远弗烛得万物之情而命令行于天下矣老子曰阴阳陶冶万物皆乘一气而生旧注三才通为一和之炁以陶甄万物也上下离心气乃上蒸君臣不和五谷不登旧注所谓蓄相通之和气故尔春肃秋荣冬雷夏霜皆贼气之所生旧注能害常节谓之贼气天地之间一人之身也旧注独由君之化耳六合之内一人之形也旧注动用之状无不效应故明于性者天地不能胁也审于符者怪物不能惑也旧注知神性之感通信天人之符应则不至于惧乱矣圣人由近以知远旧注身中比以万异为一同旧注理推之故气蒸乎天地旧注中和之气蒸彻上下礼义廉耻不设万民莫不相侵暴虐犹在乎混溟之中也旧注夫至道之治感而化之非若礼义诱惑于物是以纯纯常常不知所以然而至于此也廉耻陵迟及至世之衰用多而财寡事力劳而养不足民贫苦而忿争生是以贵仁旧注方假兼爱以治人人鄙不齐比周朋党各推其与懐机械巧诈之心是以贵义旧注义者裁防合宜然后物正其实男女群居杂而无别是以贵礼旧注礼者检身以合度然后人叙其伦性命之情淫而相廹于不得已即不和是以贵乐旧注乐者和心以澹虑然后感变风俗故仁义礼乐者所以救败也非通治之道也旧注救浇滛之败非治道之通者缵义天地一身天下一气阳变阴化陶冶万物皆乘一气而圣人爱养万民视为一家故天下和平也若乃用多而财寡事力劳而养不足则民贫苦而忿争生非通治之道矣诚能使神明定于天下而心反其初旧注谓感而化之使归性本即民性善民性善即天地阴阳从而包之旧注以大顺故大通即财足而人赡贪鄙忿争之心不得生焉旧注以得性而足故不知其佗也仁义不用而道德定于天下而民不淫于采色旧注苟未为仁义所加则上下之道通而不淫君臣之德素而无饰故德衰然后饰仁义旧注失德而后仁失仁而后义和失然后调声旧注调音求和足明和已失矣礼淫然后饰容旧注淫犹过也过于中庸遂饰容止故知道德然后知仁义之不足行也知仁义然后知礼乐之不足修也缵义圣人诚而明之反其性初民复于善民性善则天地阴阳从而包之财足人赡贪鄙不生忿争乃息仁义不用而道德定于天下矣老子曰清静之治和顺以寂寞质直而素朴闲静而不躁旧注无欲者常居其妙故众德自全在内而合乎道出外而同乎义旧注中与道宜外与事正其言略而循理其行悦而顺情旧注合理之言自简因物之行乃顺其心和而不伪其事素而不饰旧注内和而外素心伪则事饰不谋所始不议所终安即留激则行旧注黜聪弃智留行随感通体乎天地同精乎阴阳一和乎四时明照乎日月与道化者为人旧注身不自有与道为人故天地日月合其明德也机巧诈伪莫载乎心是以天覆以德地载以乐四时不失序风雨不为虐日月清静而光五星不失其行此清静之所明旧注以其清静无为故天地不亏常德耳缵义天清地静故能长久圣人以清静为治者法天地也心清则内合乎道体静则外同乎人是以不出户而化行老子曰治世之职易守也旧注无事故易守也其事易为也旧注不扰故易为其礼易行也旧注不饰故易行其责易偿也旧注法宽故易偿是以人不兼官官不兼事士农工商乡别州异旧注不相夺伦故农与农言藏士与士言行工与工言巧商与商言数旧注数谓所利之数是以士无遗行工无苦事农无废功商无折货各安其性旧注性所便习各安其时也异形殊易事而不悖旧注虽四人殊出处异途反易其事不相悖乱失业处而贱得志势而贵旧注得者自得失者自失缵义古人世守一官官守一事故治世之臣职易守事易为后世兼官共事之法行官益冗而事益繁政出多门反致害治夫先知远见之人才之盛也而治世不以责于民博闻强志口辩辞给之人知之溢也而明主不求于下敖世贱物不污于俗士之伉行也而治世不以为化民故高不可及者不以为人量行不可逮者不以为国俗旧注夫至理之道风俗齐同而尚贤贵货争盗斯起者也故人才不可专用而度量旧注以其分异道术可世旧注道者随分而通术者执一应万故传世可用也故国法可与愚守也而军旅可与整同也旧注国使一俗之故则愚可守军使一法之故则整可同不待古之英隽而人自足者因其所有而并用之也旧注无事之世则贤愚之材莫不同适而并用末世之法高为量而罪不及也重为任而罚不胜也为其难而诛不敢也旧注分外责之也夫轻其任则皆胜在所易则皆敢民困于三责即饰智而诈上犯邪而行危旧注贵乎苟免虽峻法严刑不能禁其奸旧注复以其奸避刑兽穷即触鸟穷即啄人穷即诈此之谓也缵义才不可以胜德言不可以过行才盛而有先知之见者治世不以责于人闻博而有辩口之佞者明主不以求于下傲世伉行责人以重难强人以不能者恶免人穷之诈哉老子曰雷霆之声可以钟鼔象也风雨之变可以音律知也旧注属于声色即不能逃乎大可睹者可得而量也明可见者可得而蔽也声可闻者可得而调也色可察者可得而别也旧注以在际限之内夫至大天地不能函也至微神明不能领也旧注谓太古之时道体混茫德用微密也及至建律历别五色异清浊味甘苦即朴散而为器矣旧注将有五色之杂六律之差遂散混茫之中各周器域之用也立仁义修礼乐即德迁而为伪矣旧注自得为德今德因物修非伪何也民饰智以惊愚设诈以攻上天下有能持之而未能有治之者也旧注言虽能持之未能有治矣夫智能弥多而德滋邪是以至人淳朴而不散缵义圣人剖大朴法天地观象以制器若雷霆之于钟鼓风雨之于音律皆得象而为之至若天地之大神明之微则有所不能尽究也惟至人淳朴不散而可以为万世之师夫至人之治虚无寂寞不见可欲心与神处旧注有用无宰形与性调旧注中外通顺静而体德动而理通循自然之道缘不得已矣旧注感而后应漠然无为而天下和淡然无欲而民自朴不忿争而财足施者不德受者不让德反归焉而莫之惠旧注使天下不知所得不让所来则至德反归而未始尝惠者也不言之辩不道之道若或通焉谓之天府旧注处此道以化民与同德也取焉而不损酌焉而不竭莫知其所由出谓之揺光旧注夫有余而以余被物者谓之光顺物用而动者谓之揺也揺光者资粮万物者也旧注道能善贷且成故称资粮也缵义北辰天之尊帝也端居天心而众星拱之至人取法为治心与神处漠然无为而天下和揺光居北斗之柄资粮万物随天左旋日转一周斗不降禄生民罔食舜察玑璇以齐七政其知天矣乎老子曰天爱其精地爱其平人爱其情旧注爱犹尚也天之精日月星辰雷霆风雨也地之平水火金木土也旧注天布六气之精地分五行之平人之情思虑聪明喜怒也故闭四关止五遁与道沦神明藏于无形精气反于真旧注四关谓耳目鼻口五遁谓五情离本也能闭而止之则与道通而全神气耳目明而不以视耳聪而不以听口当而不以言心条通而不以思虑委而不为知而不矜直性命之情而知故不得害旧注夫如是则外无牵役之劳内无氷炭之害精存于目即其视明存于耳即其听聪留于口即其言当集于心即其虑通旧注凡用心以至犹可庶几况精之所存乎故闭四关即终身无患四肢九窍莫死莫生是谓真人旧注莫死莫生犹不废不用也真人也精一而已肢体藏窍纯气周焉地之生财大本不过五行圣人节五行即治不荒旧注禀生之气在乎五行为治者法之即不相克害也缵义人有五性应天五星应地五行五性动七情出身可不知爱乎夫神藏于心精藏于肾魂藏于肝魄藏于肺意藏于脾神明藏于无形莫生莫死是谓真人老子曰衡之于左右无私轻重故可以为平绳之于外内无私曲直故可以为正人主之于法无私好憎故可以为命旧注命犹令也苟无所私可正天下德无所立怨无所藏是任道而合人心者也旧注委道而徃所在皆同同而无心岂容德怨矣故为治者知不与焉旧注用知乃非宜也水戾破舟木击折轴不怨木石而罪巧拙者也知不载也旧注无心者物不加怨载智者未尝终吉故道有智即乱德有心即险心有目即旧注智乱无为之道心险自安之德目清素之心夫权衡规矩一定而不易常一而不邪方行而不留一日形之万世传之无为之为旧注一者无为百王用之万世传之而不易也凡无情无私一以遇之者虽终日应用未尝为也斯道至治正而有常不然权之与量岂一日制作而万世不能易哉缵义人有私心罔不害道人主无私故法一而令行是故德有心则险心有眼则知权衡规矩一定而不易则知一者无为之为百王用之万世之人之言曰国有亡主世无亡道旧注道不易世惟人之人有穷而理无不通旧注人能穷究于彼者莫有不通之理也故无为者道之宗也得道之宗并应无穷旧注无心于其间则与万物偕徃而不匮也故不因道理之数而专已之能其穷不远也旧注唯不专已循天之理者泰然不知穷之所至夫人君不出户以知天下者因物以识物因人以知人也旧注以无为为心也是能因也但因其理以推之则天下可识知矣故积力之所举即无不胜也众智之所为即无不成也千人之众无绝粮万人之群无废功旧注言人君不擅于事乃能因众人之力以胜任天下失其所因之道则智穷而事废矣工无异伎士无兼官各守其职不得相干人得所宜物得所安是以器械不恶职事不慢也旧注凡尽于一用则不失所宜夫债少易偿也旧注动可补过职寡易守也旧注事简易就任轻易劝也旧注力余则顺上操约少之分下效易为之功是以君臣久而不相厌也旧注简易之道可大可久缵义天不自天有为天者地不自地有为地者为者其谁也国有亡主世不亡道伊尹五就桀而不用是专已之能而不知因人之道也故伊尹不为夏而为汤矣夏其有不亡汤其有不兴乎老子曰帝者体太一旧注体太一真一之道也王者法阴阳旧注法陶钧品物之工也霸者则四时旧注则春秋温严之令君者用六律旧注用五音节候之气体太一者明于天地之情通于道德之伦旧注出乎天地总乎道德聪明照于日月精神通于万物旧注无幽不烛故照于日月无机不守故通于万物动静调乎阴阳喜怒和乎四时旧注动而不冗静而不凝调乎阴阳也春而不温秋而不严和乎四时也覆露皆道博洽而无私旧注覆之与露徃复皆道蜎飞蠕动莫不仰德而生旧注三才和合得尽其生德流方外名声乎后世旧注居其实者自然为宾羙之主也法阴阳者承天地之和德与天地参光明与日月并照精与神齐灵旧注所谓与天地神合其灵德也戴圆履方抱表寝绳旧注进正之道皆在法象内能治身外得人心发号施令天下从风旧注如风靡出则四时者春生夏长秋收冬藏取与有节出入有量喜怒刚柔不离其理柔而不脆刚而不壮宽而不肆肃而不悖优柔委顺以养群其德含愚而容不肖无所私爱也旧注总此众美方成霸道则知帝王之际非圣人孰能与于此哉用六律者生之与杀也赏之与罚也与之与夺也非此无道也旧注有道在乎能顺六候以行庶政赏罚之际不乖物宜伐乱禁暴举贤废不肖匡邪以为正攘险以为平矫枉以为直明于施舍开塞之道乘时因势以服役人心者也旧注非平正者不能制御万物非时势者不能役用于人也帝者体阴阳即侵旧注出太一无为之德王者法四时即削旧注亏刑赏齐人之政霸者用六律即辱君者失准绳即废故小而行大即穷塞而不亲旧注以智位之不可赡也大而行小即狭隘而不容旧注以道德之无所施也缵义不曰皇而曰帝曰王曰霸曰君何哉尊皇也帝者失道而后德王者失德而后仁霸者失仁而后义君者失义而后礼大者立则小者在焉小者立则大者失矣老子曰地广民众不足以为强旧注失道即皆为仇敌也甲坚兵利不足以恃胜旧注恃胜则骄骄即败城高池深不足以为固旧注在德不在险严刑刻杀不足以为威旧注恩布则威行法峻则人叛为存政者无小必存为亡政者无大必亡故善守者无与御旧注处不可夺之政善战者无与斗旧注因其怒而用之乘时势因民欲而天下服旧注汤武之也故善为政者积其德善用兵者蓄其怒积德而民可用也蓄怒而威可立也故文之所加者深则权之所服者大德之所施者博则威之所制者广旧注修文德以来之则干戈为弃物耳广则我强而敌弱善用兵者先弱敌而后战旧注乘天下之心故也故费不半而功十倍千乘之国行文德者王万乘之国好用兵者亡王兵先胜而后战旧注常持必克之算故有征无战耳败兵先战而后求胜旧注不知常处必败之地此不明于道也缵义行文德者虽小必存好用兵者虽大必亡善为政者积其德善用兵者蓄其怒惟知兵本以止乱而不以为乱则民不伤而国长存文子缵义卷九<子部,道家类,文子缵义>
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