钦定四库全书

　　庄子注卷五　　　　　　　晋　郭象　注天地第十二

　　天地虽大其化均也【均於不为而自化也】万物虽多其治一也【一以自得为治】人卒虽衆其主君也【天下异心无心者主也】君原於德而成於天【以德为原无物不得得者自得故得而不谢所以成天】故曰玄古之君天下无为也天德而已矣【任自然之运动】以道观言而天下之君正【无为者自然为君非邪也】以道观分而君臣之义明【各当其分则无为位上有为位下也】以道观能而天下之官治【官各当其所能则治矣】以道泛观而万物之应备【无为也则天下各以其无为应之】故通於天地者德也【万物莫不皆得则天地通】行於万物者道也【道不塞其所由则万物自得其行矣】上治人者事也【使人人自得其事】能有所艺者技也【技者万物之末用也】技兼於事事兼於义义兼於德德兼於道道兼於天【夫本末之相兼犹手臂之相包故一身和则百节皆适天道顺则本末俱畅】故曰古之畜天下者无欲而天下足无为而万物化渊静而百姓定记曰通於一而万事毕无心得而鬼神服【一无为而羣理都举记书名也云老子所作】夫子曰夫道载覆万物者也洋洋乎大哉君子不可以不刳心焉【有心则累其自然故当刳而去之○夫子庄子也一云老子也】无为为之之谓天【不为此为而此为自为乃天道】无为言之之谓德【不为此言而此言自言乃真德】爱人利物之谓仁【此任其性命之情也】不同同之之谓大【万物万形各止其分不引彼以同我乃成大耳】行不崖异之谓寛【玄同彼我则万物自容故有余】有万不同之谓富【我无不同故能独有斯万】故执德之谓纪【德者人之纲要】德成之谓立【非德而成者不谓立】循於道之谓备【夫道非偏物也】不以物挫志之谓完【内自得也】君子明於此十者则韬乎其事心之大也【心大故事无不容也】沛乎其为万物逝也【德泽滂沛任万物之自往也】若然者藏金於山藏珠於渊【不贵难得之物】不利货财【乃能忘我况货财乎】不近富贵【自来寄耳心常去之远也】不乐夀不哀夭【所谓县解】不荣通不丑穷【忘夀夭於胷中况穷通之间哉】不拘一世之利以为己私分【皆委之万物也】不以王天下为己处显【忽然不觉荣之在身】显则明【不显则默而已】万物一府死生同状【蜕然无所在也】夫子曰夫道渊乎其居也漻乎其清也金石不得无以鸣【声由寂彰】故金石有声不考不鸣【因以明体道者物感而後应也】万物孰能定之【应感无方】夫王德之人素逝而耻通於事【任素而往耳非好通於事也】立之本原而知通於神【本立而知不逆】故其德广【任素通神而後弥广】其心之出有物采之【物采之而後出耳非先物而唱也】故形非道不生生非德不明存形穷生立德明道非王德者邪荡荡乎忽然出勃然动而万物从之乎此谓王德之人【忽勃皆无心而应之貌动出无心故万物从之斯荡矣故能存形穷生立德明道而成王德也】视乎冥冥听乎无声冥冥之中独见晓焉无声之中独闻和焉【若夫视听而不寄之於寂则有闇昧而不和也】故深之又深而能物焉【穷其原而後能物物】神之又神而能精焉【极至顺而後能尽妙】故其与万物接也至无而供其求【我?斯而都任彼则彼求自供】时骋而要其宿大小长短修远【皆恣而任之会其所极而已】黄帝游乎赤水之北登乎崐崘之丘而南望还归遗其玄珠【此寄明得真之所由○赤水在崑仑山下】使知索之而不得【言用知不足以得真○知音智】使离朱索之而不得使吃诟索之而不得也【聦明吃诟失真愈远○吃诟多力也】乃使象罔象罔得之黄帝曰异哉象罔乃可以得之乎【明得真者非用心也象罔然即真也】尧之师曰许由许由之师曰啮缺啮缺之师曰王倪王倪之师曰被衣尧问於许由曰啮缺可以配天乎【谓为天子】吾藉王倪以要之【欲因其师以要而使之】许由曰殆哉圾乎天下【圾危也】啮缺之为人也聦明叡知给数以敏其性过人【聦敏过人则使人跂之屡伤於人也】而又乃以人受天【用知以求复其自然】彼审乎禁过而不知过之所由生【夫过生於聦明而又役知以禁之其过弥甚矣故曰无过在去知不在於强禁】与之配天乎彼且乘人而无天【若与之天下彼且遂使後世任知而失真】方且本身而异形【夫以万物为本则羣变可一而异形可同斯迹也将遂使後世由已以制物则万物乖矣】方且尊知而火驰【贤者当位於前则知见尊於後奔竞而火驰也】方且为绪使【将兴後世事役之端】方且为物絯【将遂使後世拘牵而制物　絯公才反也】方且四顾而物应【将遂使後世指麾以动物令应上务】方且应衆宜【将遂使後世不能忘善而利仁以应宜也】方且与物化【将遂使後世与物相逐而不能自得於内】而未始有恒【此皆尽当时之宜也然今日受其得而明日承其弊矣故曰未始有恒】夫何足以配天乎虽然有族有祖【其事类可得而祖効】可以为衆父而不可以为衆父父【衆父父者所以迹也】治乱之率也【言非但治主乃为乱率】北面之祸也【夫桀纣非能杀贤臣乃赖圣知之迹以祸之】南面之贼也【田恒非能弑君乃资仁义以贼之】尧观乎华华封人曰嘻圣人请祝圣人使圣人夀尧曰辞使圣人富尧曰辞使圣人多男子尧曰辞封人曰夀富多男子人之所欲也女独不欲何邪尧曰多男子则多惧富则多事夀则多辱是三者非所以养德也故辞封人曰始也我以女为圣人邪今然君子也天生万民必授之职多男子而授之职则何惧之有【物皆得所而志定也○华胡化反又胡花反地名也封人守封疆人也】富而使人分之则何事之有【寄之天下故无事也】夫圣人鹑居【无意而期安也○鹑音淳鹑居谓无常处也又云如鹑之居犹言野处】而鷇食【仰物而足○鷇口豆反主哺鷇鷇食者言仰物而足也】鸟行而无彰【率性而动非常迹也】天下有道则与物皆昌【猖狂妄行而自蹈大方也】天下无道则修德就间【虽汤武之事苟顺天应人未为不间也故无为而无不为者非不间也○间音闲】千岁厌世去而上僊【夫至人极夀命之长任穷理之变其生也天行其死也物化故云厌世而上僊也】乘彼白云至于帝乡【气之散无不之】三患莫至身常无殃则何辱之有封人去之尧随之曰请问封人曰退已尧治天下伯成子高立为诸侯尧授舜舜授禹伯成子高辞为诸侯而耕禹往见之则耕在野禹趋就下风立而问焉曰昔尧治天下吾子立为诸侯尧授舜舜授予而吾子辞为诸侯而耕敢问其故何也子高曰昔尧治天下不赏而民劝不罚而民畏今子赏罚而民且不仁德自此衰刑自此立後世之乱自此始矣夫子阖行邪无落吾事俋俋乎耕而不顾【夫禹时三圣相承治成德备功美渐去故史籍无所载仲尼不能间是以虽有天下而不与焉斯乃有而无之也故考其时而禹为最优计其人则虽三圣故一尧耳时无圣人故天下之心俄然归啓夫至公而居当者付天下於百姓取与之非已故失之不求得之不辞忽然而往侗然而来是以受非毁於廉节之士而名列於三王未足怪也庄子因斯以明尧之弊弊起於尧而衅成於禹况後世之无圣乎寄远迹於子高使弃而不治将以絶圣人而反一遗知而宁极耳其实则未闻也夫庄子之言不可以一涂诘或以黄帝之迹秃尧舜之胫岂独贵尧而贱禹哉故当遗其所寄而録其絶圣弃知之意焉○伯成子高通变经云老子从此天地开辟以来吾身一千三百变後世得道伯成子高是也】泰初有无无有无名【无有故无所名】一之所起有一而未形【一者有之初至妙者也至妙故未有物理之形耳夫一之所起起於至一非起於无也然庄子之所以屡称无於初者何故初者未生而得生得生之难而犹上不资於无下不待於知?然而自得此生矣又何营生於已生以失其自生哉】物得以生谓之德【夫无不能生物而云物得以生乃所以明物生之自得任其自得斯可谓德也】未形者有分且然无间谓之命留动而生物物成生理谓之形形体保神各有仪则谓之性【夫德形性命因变立名其於自尔一也】性修反德德至同於初【恒以不为而自得之】同乃虚虚乃大【不同於初而中道有为则具怀中故为有物也有物而容养之德小矣】合喙鸣【无心於言而自言者合於喙鸣○喙下豆反】喙鸣合与天地为合【天地亦无心而自动】其合缗缗若愚若昬【坐忘而自合耳非昭察以合之○缗武巾反】是谓玄德同乎大顺【德玄而所顺者大矣】夫子问於老聃曰有人治道若相放可不可然不然【若相放效强以不可为可不然为然则矫其性情也○夫子仲尼也】辩者有言曰离坚白若悬?【言其高显易见】若是则可谓圣人乎老聃曰是胥易技系劳形怵心者也执留之狗成思猨狙之便自山林来【言此皆失其常然也竹鼠也一云执留之狗谓有能故被留系成愁思也猨音袁狙七徐反便婢面反言便捷见捕】丘予告若而所不能闻与而所不能言凡有首有趾无心无耳者衆【首趾犹始终也无心无耳言其自化】有形者与无形无状而皆存者尽无【言有形者善变不能与无形无状者并存也故善治道者不以故自持也将顺日新之化而已】其动止也其死生也其废起也此又非其所以也【此言动止死生盛衰废兴未始有常皆自然而然非其所用而然故放之而自得也】有治在人【不在乎主自用】忘乎物忘乎天其名为忘已【天物皆忘非独忘已复何所有哉】忘已之人是之谓入於天【人之所不能忘者已也已独忘之又奚识哉斯乃不识不知而冥于自然】将闾葂见季彻曰鲁君谓葂也曰请受教辞不获命既已告矣未知中否请尝荐之吾谓鲁君曰必服恭俭拔出公忠之属而无阿私民孰敢不辑季彻局局然笑曰若夫子之言於帝王之德犹螳螂之怒臂以当车轶则必不胜任矣【必服恭俭非忘俭而俭也拔出公忠非忘忠而忠也故虽无阿私而不足以胜矫诈之任也】且若是则其自为处危其观台【此皆自处高显若台观之可覩也】多物将往【将使物不止於本性之分而矫跂自多以附之】投迹者衆【亢足投迹不安其本步也】将闾葂覤覤然惊曰葂也汒若於夫子之所言矣虽然愿先生之言其风也季彻曰大圣之治天下也揺荡民心使之成教易俗举灭其贼心而皆进其独志若性之自为而民不知其所由然【夫志各有趣不可相效也故因其自揺而揺之则虽揺而非为也因其自荡而荡之则虽荡而非动也故其贼心自灭独志自进教成俗易闷然无迹履性自为而不知所由皆云我自然矣举皆也】若然者岂兄尧舜之教民溟涬然弟之哉【溟涬甚贵之谓也不肯多让尧舜而推之为兄也】欲同乎德而心居矣【居者不逐於外也心不居则德不同也】子贡南游於楚反於晋过汉阴见一丈人方将为圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌搰搰然用力甚多而见功寡子贡曰有械於此一日浸百畦用力甚寡而见功多夫子不欲乎为圃者卬而视之曰奈何曰凿木为机後重前轻挈水若抽数如泆汤其名为橰为圃者忿然作色而笑曰吾闻之吾师有机械者必有机事有机事者必有机心机心存於胷中则纯白不备纯白不备则神生不定神生不定者道之所不载也吾非不知羞而不为也【夫用时之所用者乃纯备也斯人欲修纯备而抱一守古失其旨也○橰本又作桥或作臯同音羔桔橰也吾师谓老子也】子贡瞒然慙俯而不对有间为圃者曰子奚为者邪曰孔丘之徒也为圃者曰子非夫博学以拟圣於于以盖衆独弦哀歌以卖名声於天下者乎汝方将忘汝神气堕汝形骸而庶几乎【不忘不堕则无庶几之道○於于并如字本或作於吁音同夸诞貌一云行仁恩之貌】而身之不能治而何暇治天下乎子往矣无乏吾事子贡卑陬失色顼顼然不自得行三十里而後愈其弟子曰向之人何为者邪夫子何故见之变容失色终日不自反邪曰始吾以为天下一人耳【谓孔子也】不知复有夫人也吾闻之夫子事求可功求成用力少见功多者圣人之道【圣人之道即用百姓之心耳】今徒不然执道者德全德全者形全形全者神全神全者圣人之道也托生与民并行而不知其所之茫乎淳备哉功利机巧必亡夫人之心【此乃圣王之道非夫人也子贡闲其假修之说而服之未知纯白者之同乎世也】若夫人者非其志不之非其心不为虽以天下誉之得其所谓謷然不顾以天下非之失其所谓傥然不受天下之非誉无益损焉是谓全德之人哉我之谓风波之民【此宋荣子之徒未足以为全德子贡之迷没於此人即若列子之心醉於季咸也○謷五羔反】反於鲁以告孔子孔子曰彼假修浑沌氏之术者也【以其背今向古羞为世事故知其非真浑沌也】识其一不知其二【徒识修古抱灌之朴而不知因时任物之易也】治其内而不治其外【夫真浑沌都不治也岂以外物为异而偏有所治哉】夫明白入素无为复朴体性抱神以游世俗之间者汝将固惊耶【此真浑沌也故与世同波而不自失则虽游於世俗而冺然无迹岂必使汝惊哉】且浑沌氏之术予与汝何足以识之哉【在彼为彼在此为此浑沌玄同孰识之哉所识者常识其迹耳】谆芒将东之大壑适遇苑风於东海之滨苑风曰子将奚之曰将之大壑曰奚为焉曰夫大壑之为物也注焉而不满酌焉而不竭吾将游焉苑风曰夫子无意於横目之民乎愿闻圣治谆芒曰圣治乎官施而不失其宜拔举而不失其能毕见其情事而行其所为【皆因而任之】行言自为而天下化【使物为之则不化也】手挠顾指四方之民莫不俱至此之谓圣治【言其指麾顾眄而民各至其性也任其自为故】愿闻德人曰德人者居无思行无虑【率自然耳】不藏是非美恶【无是非於胷中而任之天下】四海之内共利之之谓悦共给之之为安【无自私之怀也】怊乎若婴儿之失其母也傥乎若行而失其道也财用有余而不知其所自来饮食取足而不知其所从此谓德人之容【德者神人迹也故曰容】愿闻神人【愿闻所以迹也】曰上神乘光与形灭亡【乘光者乃无光】此谓照旷【无我而任物空虚无所怀者非闇塞也】致命尽情天地乐而万事销亡【情尽命至天地乐矣事不妨乐斯无事矣】万物复情此之谓混冥【情复而混冥无迹也】门无鬼与赤张满稽观於武王之师赤张满稽曰不及有虞氏乎故离此患也门无鬼曰天下均治而有虞氏治之邪其乱而後治之与【言二圣俱以乱故治之则揖让之与用师直是时异耳未有胜负於其间也】赤张满稽曰天下均治之为愿而何计以有虞氏为【均治则愿各足矣复何为计有虞氏之德而推以为君哉许无鬼之言是也】有虞氏之药疡也【天下皆患创乱故求虞氏之药○疡音羊头创也言创以喻乱求虞氏药治之】秃而施髢病而求医孝子操药以修慈父其色燋然圣人羞之【明治天下者故以为荣○秃吐木反髢大细反】至德之世不尚贤【贤当其位非尚之也】不使能【能者自为非使之也】上如标校【出物上而不自高也○标方小反言树标之枝无心在上也校胡孝反一本作枝】民如野鹿【放而自得也者三章不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗】端正而不知以为义相爱而不知以为仁实而不知以为忠当而不知以为信【率性自然非由知也】蠢动而相使不以为赐【用其自动故动而不谢】是故行而无迹【工能任其自行故无迹也】事而无传【各止其分故不传教於彼也】孝子不谀其亲忠臣不謟其君臣子之盛也亲之所言而然所行而善则世俗谓之不肖子君之所言而然所行而善则世俗谓之不肖臣而未知此其必然邪【此直违俗而从君亲故俗谓不肖耳未知至当正在何许】世俗之所谓然而然之所谓善而善之则不谓之道谀之人也然则俗故严於亲而尊於君邪【言俗不为尊严於君亲而从俗俗不谓之謟谀尊严不足以服物则服物者更在於从俗是以圣人未尝独异於世必与时消息故在皇为皇在王为王岂有背俗而用我哉】谓已道人则勃然作色谓已谀人则怫然作色【世俗遂以多同为正故谓之道谀则作色不受】而终身道人也终身谀人也【亦不问道理期於相善耳】合譬饰辞聚衆也是终始本末不相坐【夫合譬饰辞应受道谀之罪而世复以此得人以此聚衆亦为从俗者恒不见罪坐也】垂衣裳设采色动容貌以媚一世而不自谓道谀与夫人之为徒通是非而不自谓衆人愚之至也【世皆至愚乃更不可不从】知其愚者非大愚也知其惑者非大惑也大惑者终身不解大愚者终身不灵【夫圣人道同而帝王殊迹者诚世俗之惑不可解故随而任之】三人行而一人惑所适者犹可致也惑者少也二人惑则劳而不至惑者胜也而今也以天下惑予虽有祈向不可得也不亦悲乎【天下都惑虽我有求向至道之情而终不可得故尧舜汤武随时而已】大声不入於里耳【非委巷之所尚也○大声谓咸池六英之乐也】折杨皇荂则嗑然而笑【俗人得啧曲则同声动笑也○荂况花反折杨皇华皆古歌曲也】是故高言不止於衆人之心【不以存怀】至言不出俗言胜也【此天下所以未曾用圣而常自用也】以二?锺惑而所适不得矣【各自信据故不知所之○以二?锺?应作垂锺应作踵言埀脚空中必不得有所适也】而今也以天下惑予虽有祈向其庸可得邪知其不可得也而强之又一惑也故莫若释之而不推【即而同之】不推谁其比忧【趣令得当时之适不强推之令解也则相与无忧於一世矣】厉之人夜半生子遽取火而视之汲汲然唯恐其似已也【厉恶人也言天下皆不愿为恶及其为恶或迫於苛役或迷而失性耳然迷者自思复而厉者自思善故我无为而天下自化】百年之木破为牺樽青黄而文之其断在沟中比牺樽於沟中之断则美恶有间矣其於失性一也跖与曾史行义有间矣然其失性均也且夫失性有五一曰五色乱目使目不明二曰五声乱耳使耳不聦三曰五?薰鼻困惾中颡四曰五味浊口使口厉爽五曰趣舍滑心使性飞扬此五者皆生之害也而杨墨乃始离跂自以为得非吾所谓得也夫得者困可以为得乎则鸠鴞之在於笼也亦可以为得矣且夫趣舍声色以柴其内皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外内支盈於柴栅外重纆缴睆睆然在纆缴之中而自以为得则是罪人交臂历指而虎豹在於囊槛亦可以为得矣【○惾子公反困惾犹刻贼不通也鹬尹必反乌名也一名翠似燕绀色出欝林取其羽毛以饰冠】

　　天道第十三

　　天道运而无所积故万物成帝道运而无所积故天下归圣道运而无所积故海内服【此三者皆恣物之性而无所牵滞也○积谓滞积不通】明於天通於圣六通四辟於帝王之德者其自为也昧然无不静者矣【任其自为故虽六通四辟而无伤於静也○六通谓六气隂阳风雨晦明四辟毘赤反谓四方开也】圣人之静也非曰静也善故静也【善之乃静则有时而动也】万物无足以铙心者故静也【斯乃自得也○铙乃孝反又女交反】水静则明烛须眉平中准大匠取法焉水静犹明而况精神圣人之心静乎天地之鍳也万物之镜也【夫有其具而任其自为故所照无不洞明】夫虚静恬淡寂漠无为者天地之平而道德之至【凡不平不至者生於有为】故帝王圣人休焉【未尝动也】休则虚虚则实实者伦矣【伦理也】虚则静静则动动则得矣【不失其所以动】静则无为无为也则任事者责矣【夫无为也则羣才万品各任其事而自当其责矣故曰巍巍乎舜禹之有天下而不与焉此之谓也】无为则俞俞俞俞者忧患不能处年夀长矣【俞俞然从容自得之貌】夫虚静恬淡寂漠无为者万物之本也【寻其本皆在不为中来】明此以南乡尧之为君也明此以北面舜之为臣也以此处上帝王天子之德也以此处下玄圣素王之道也【此皆无为之至也有其道为天下所归而无其爵者所谓素王自贵也○乡许亮反】以此退居而间游江海山林之士服以此进为而抚世则功大名显而天下一也【此又其次也故退则巢许之流进则伊望之伦也夫无为之体大矣天下何所不为哉故主上不为冢宰之任则冢宰静而司尹矣冢宰不为百官之所执则百官静而御事矣百官不为万民之所务则万民静而安其业矣万民不易彼我之所能则天下之彼我静而自得矣故自天子以下至於庶人下及昆虫孰能有为而成哉是故弥无为而弥尊也○间音闲】静而圣动而王【时行则行时止则止】无为也而尊【自然为物所尊奉】朴素而天下莫能与之争美【夫美配天者唯朴素也】夫明白於天地之德者此之谓大本大宗与天和者也【天地以无为为德故明其宗本则与天地无逆也】所以均调天下与人和者也【夫顺天所以应人也故天和至而人和尽也】与人和者谓之人乐与天和者谓之天乐【天乐适则人乐足矣○乐音洛下同】庄子曰吾师乎吾师乎□万物而不为戾【变而相杂故曰□自□耳非吾师之暴戾○□子兮反】泽及万世而不为仁【仁者兼爱之名耳无爱故无所称仁】长於上古而不为夀【夀者期之远耳无期故无所称夀○长丁文反】覆载天地刻雕衆形而不为巧【巧者为之妙耳皆自尔故无所称巧】此之谓天乐【忘乐而荣足】故曰知天乐者其生也天行其死也物化静而与隂同德动而与阳同波故知天乐者无天怨无人非无物累无鬼责故曰其动也天其静也地【动静虽殊无心一也】一心定而王天下其鬼不祟其魂不疲【常无心故王天下而不疲病○王往况反下王天同祟虽遂反祸也】一心定而万物服言以虚静推於天地通於万物此之谓天乐【我心常静则万物之心通矣通则服不通则叛】天乐者圣人之心以畜天下也【圣人之心所以畜天下者奚为哉天乐而已】夫帝王之德以天地为宗以道德为主以无为为常无为也则用天下而有余【有余者闲暇之谓也】有为也则为天下用而不足【不足者汲汲然欲为物用也欲为物用故可得而臣也及其为臣亦有余也】故古之人贵夫无为也上无为也下亦无为也是下与上同德下与上同德则不臣下有为也上亦有为也是上与下同道上与下同道则不主【夫工人无为於刻木而有为於用斧主上无为於亲事而有为於用臣臣能亲事主能用臣斧能刻木而工能用斧各当其能则天理自然非有为也若乃主代臣事则非王矣臣秉主用则非臣矣故各司其任则上下咸得而无为之理至矣】上必无为而用天下下必有为为天下用此不易之道也【无为之言不可不察也夫用天下者亦有用之为耳然自得此为率性而动故谓之无为也今之为天下用者亦自得耳但居下者亲事故虽舜禹为臣犹称有为故对上下则君静而臣动比古今则尧舜无为而汤武有事然各用其性而天机玄发则古今上下无为谁有为也】故古之王天下者知虽落天地不自虑也辩虽雕万物不自说也能虽穷海内不自为也【夫在上者患於不能无为而代人臣之所司使咎繇不得行其明断后稷不得施其播殖则羣才失其任而主上困於役矣故冕旒垂目而付之天下天下皆得其自为斯乃无为而无不为者也故上下皆无为矣但上之无为则用下下之无为则自用也】天不产而万物化地不长而万物育【所谓自尔】帝王无为而天下功【功自彼成】故曰莫神於天莫富於地莫大於帝王故曰帝王之德配天地【同乎天地之无为也】此乘天地驰万物而用人羣之道也本在於上末在於下要在於主详在於臣三军五兵之运德之末也赏罚利害五刑之辟教之末也礼法度数刑名比详治之末也钟皷之音羽旄之容乐之末也哭泣衰絰隆杀之服哀之末也此五末者须精神之运心术之动然後从之者也【夫精神心术者五未之本也任自然运动则五事之末不振而自举也】末学者古人有之而非所以先也【所以先者本也】君先而臣从父先而子从兄先而弟从长先而少从男先而女从夫先而妇从夫尊卑先後天地之行也故圣人取象焉【言此先後虽是人事然皆在至理中来非圣人之所作也】天尊地卑神明之位也春夏先秋冬後四时之序也万物化作萌区有状盛衰之杀变化之流也夫天地至神而有尊卑先後之序而况人道乎【明夫尊卑先後之序固有物之所不能无也】宗庙尚亲朝廷尚尊郷党尚齿行事尚贤大道之序也【言非但人伦所尚也】语道而非其序者非其道也语道而非其道者安取道【所以取道为有序也】是故古之明大道者先明天而道德次之【天者自然也自然既明则物得其道也】道德已明而仁义次之【物得其道而和理自适也】仁义已明而分守次之【理适而不失其分也】分守已明而形名次之【得分而物物之名各当其形也】形名已明而因任次之【无所复改】因任已明而原省次之【物各自任则罪责除也○原省所景反原除省废也】原省已明而是非次之【各以得性为是失性为非】是非已明而赏罚次之【赏罚者失得之报也夫至治之道本在於天而末极於斯】赏罚已明而愚知处宜贵贱履位【言各当其才也】仁贤不肖袭情【各自行其所能之情】必分其能【无相易业】必由其名【名当其实故由名而实不滥也】以此事上以此畜下以此治物以此修身知谋不用必归其天此之谓太平治之至也故书曰有形有名形名者古人有之而非所以先也古之语大道者五变而形名可举九变而赏罚可言也【自然之序】骤而语形名不知其本也骤而语赏罚不知其始也倒道而言迕道而说者人之所治也安能治人【治人者必顺序○迕音悟横也】骤而语形名赏罚此有知治之具非知治之道【治道先明天不为弃赏罚也但当不失其先後之序耳】可用於天下不足以用天下此之谓辩士一曲之人也【夫用天下者必大通顺序之道】礼法数度刑名比详古人有之此下之所以事上非上之所以畜下也【寄此事於羣才斯乃畜下也】昔者舜问於尧曰天王之用心何如尧曰吾不敖无告【无告者所谓顽民也○敖五报反】不废穷民【恒加恩也】苦死者嘉孺子而哀妇人此吾所以用心已舜曰美则美矣而未大也尧曰然则何如舜曰天德而出宁【与天合德则虽出而静】日月照而四时行若昼夜之有经云行而雨施矣【此皆不为而自然也○施始跂反】尧曰胶胶扰扰乎【自嫌有事】子天之合也我人之合也夫天地者古之所大也而黄帝尧舜之所共美也故古之王天下者奚为哉天地而已矣孔子西藏书於周室子路谋曰由闻周之徵藏史有老?者免而归居夫子欲藏书则试往因焉孔子曰善往见老?而老?不许於是繙十二经以说老?中其说曰大谩愿闻其要孔子曰要在仁义老?曰请问仁义人之性邪孔子曰然君子不仁则不成不义则不生仁义真人之性也又将奚为矣老?曰请问何谓仁义孔子曰中心物恺兼爱无私此仁义之情也【此常人之所谓仁义者也故寄孔老以正之○藏书藏其所着书也徵藏才浪反徵藏藏名也一云徵典也史藏府之史老?吐甘反或云老?是孔子时老子号也免而归言老子见周之末不复可匡所以辞去也繙音烦烦寃也十二经说者云诗书礼乐易春秋六经又加六纬合为十二经也一说云易上下经并十翼为十二乂一云春秋十二公经也物本亦作勿恺开待反乐也】老?曰意几乎後言夫兼爱不亦迂乎【夫至仁者无爱而直前也○意於其反不平声也下同几音机本作颀云颀长也後言长也迂音于】无私焉乃私也【世所谓无私者释已而爱人夫爱人者欲人之爱已此乃甚私非忘私而公也】夫子若欲使天下无失其牧乎则天地固有常矣日月固有明矣星辰固有列矣禽兽固有羣矣树木固有立矣【皆已自足○牧养也】夫子亦放德而行循道而趋已至矣【不待兼爱也○放方往反】又何偈偈乎掲仁义若撃鼔而求亡子焉【无由得之○偈偈居谒反】意夫子乱人之性也【事至而爱当义而止斯忘仁义者也常念之则乱真矣】士成绮见老子而问曰吾闻夫子圣人也吾固不辞远道而来愿见百舍重趼而不敢息今吾观子非圣人也鼠壤有余蔬【言其不惜物也○士成绮人姓名也百舍百日止宿也重直龙反趼古显反胝也许慎云足指约中断伤为趼蔬读曰糈糈粒也鼠壤内有遗余之粒?恶过甚也一云如鼠之推壤余益蔬外也】而弃妹不仁也【无近恩故曰弃○弃妹一本作妹之者不仁释名云妹未也谓未学之徒须慈诱之乃见弃薄不仁之甚也】生熟不尽於前【至足故恒有余○生熟生脍也一云生熟谓好恶也】而积歛无崖【万物归怀来者受之不小立界畔也○积子亦反敛力检反】老子漠然不应【不以其言槩意】士成绮明日复见曰昔者吾有刺於子今吾心正郤矣何故也【自怪刺讥之心所以坏也○郤去逆反或云息也】老子曰夫巧知神圣之人吾自以为脱焉【脱过去也】昔者子呼我牛也而谓之牛呼我马也而谓之马【随物所名】苟有其实人与之名而弗受【有实故不以毁誉经心也】再受其殃【一毁一誉若受之於心则名实俱累斯所以再受其殃也】吾服也恒服【服者容行之谓也不以毁誉自殃故能不变其容】吾非以服有服【有为为之则不能恒服】士成绮鴈行避影履行遂进而问修身若何老子曰而容崖然【进趋不安之貌】而目冲然【冲出之貌】而颡頯然【高露发美之貌○頯去轨反本又作显】而口阚然【虓豁之貌○阚许覧反虓火交反】而状义然【踶?自持之貌】似系马而止也【志在奔驰】动而持【不能自舒放也】发也机【趣舍速也】察而审【明是非也】知巧而覩於泰【泰者多於本性之谓也巧於见泰则拙於抱朴】凡以为不信【凡此十事以为不信性命而荡夫毁誉皆非修身之道也】边竟有人焉其名为窃【亦知汝所行非正人也○边竟音境有人焉其名为窃边陲之人不闻知礼乐之正纵有言语偶会坟典皆是窃盗所得其道何足语哉】老子曰夫道於大不终於小不遗故万物备广广乎其无不容也渊乎其不可测也形德仁义神之末也非至人孰能定之夫至人有世不亦大乎而不足以为之累【用世故不患其大也】天下奋棅而不与之偕【静而顺之○棅音柄威权也】审乎无假而不与利迁【任真而直往也】极物之真能守其本故外天地遗万物而神未尝有所困也通乎道合乎德退仁义【进道德也】宾礼乐【以情性为主也】至人之心有所定矣【定於无为也】世之所贵道者书也书不过语语有贵也语之所贵者意也意有所随意之所随者不可以言传也而世因贵言传书世虽贵之哉犹不足贵也为其贵非其贵也【其贵恒在意言之表】故视而可见者形与色也听而可闻者名与声也悲夫世人以形色名声为足以得彼之情夫形色名声果不足以得彼之情【得彼情惟忘言遗书者耳】则知者不言言者不知而世岂识之哉【此絶学去尚之意也】桓公读书於堂上轮扁斵轮於堂下释椎凿而上问桓公曰敢问公之所读为何言邪公曰圣人之言也曰圣人在乎公曰已死矣曰然则君之所读者古人之糟粕已夫桓公曰寡人读书轮人安得议乎有说则可无说则死轮扁曰臣也以臣之事观之斵轮徐则甘而不固疾则苦而不入不徐不疾得之於手而应於心口不能言有数存焉於其间臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之於臣是以行年七十而老斵轮【此言物各有性教学之无益也】古之人与其不可传也死矣然则君之所读者古人之糟粕已夫【当古之事已灭於古矣虽或传之岂能使古在今哉古不在今今事已变故絶学任性与时变化而後至焉】

　　天运第十四

　　天其运乎【不运而自行也】地其处乎【不处而自止也】日月其争於所乎【不争所而自代谢也】孰主张是孰维纲是【皆自尔】孰居无事推而行是【无则无所能推有则各自有事然则无事而推行是者谁乎哉各自行耳】意者其有机缄而不得已邪意者其运转而不能自止邪【自尔故不可知也】云者为雨乎雨者为云乎【二者俱不能相为各自尔也○为于伪反】孰隆施是孰居无事淫乐而劝是风起北方一西一东有上彷徨孰嘘吸是孰居无事而披拂是敢问何故【设问所以自尔之故○施音弛乐音洛劝本作倦云读曰随言谁无所作主随天往来运转无已也上时掌反彷薄皇反徨音皇本作旁皇飈风也】巫咸祒曰来吾语女天有六极五常【夫物事之近或知其故然寻其原以至乎极则无故而自尔也自尔则无所待问其故也但当顺之○祒音条巫咸殷相也祒奇名也六极四方上下也】帝王顺之则治逆之则凶【夫假学可变而天性不可逆也】九洛之事治成德备监照下土天下戴之此谓上皇【顺其自尔故也】商大宰荡问仁於庄子庄子曰虎狼仁也曰何谓也庄子曰父子相亲何为不仁曰请问至仁庄子曰至仁无亲【无亲者非薄恶之谓也夫人之一体非有亲也而首自在上足自处下府藏居内皮毛在外外内上下尊卑贵贱於其体中各任其极而未有亲爱於其间也然至仁足矣故五亲六族贤愚远近不失分於天下者理自然也又奚取於有亲哉】大宰曰荡闻之无亲则不爱不爱则不孝谓至仁不孝可乎庄子曰不然夫至仁尚矣孝固不足以言之【必言之於忘仁忘孝之地然後至矣】此非过孝之言也不及孝之言也【凡名生於不及者故过仁孝之名而涉乎无名之境然後至焉】夫南行者至於郢北面而不见冥山是何也则去之远也【冥山在乎北极而南行以观之至仁在乎无亲而仁爱以言之故郢虽见而愈远冥山仁孝虽彰而愈非至理也○郢楚都也在江陵冥山北海山名】故曰以敬孝易以爱孝难以爱孝易而忘亲难忘亲易使亲忘我难使亲忘我易兼忘天下难兼忘天下易使天下兼忘我难【夫至仁者百节皆适则终日不自识也圣人在上非有为也?之使各自得而已耳自得其为则衆务自适羣生自足天下安得不各自忘我哉各自忘矣主其安在乎斯所谓兼忘也】夫德遗尧舜而不为也【遗尧舜然後尧舜之德全耳若系之在心则非自得也】利泽施於万世天下莫知也【泯然常适】岂直太息而言仁孝乎哉【失於江湖乃思濡沫】夫孝悌仁义忠信贞廉此皆自勉以役其德者也不足多也故曰至贵国爵并焉【并者除弃之谓也夫贵在於身身犹忘之况国爵乎斯贵之至也○并必领反弃除也】至富国财并焉【至富者自足而已故除天下之财也】至愿名誉并焉【所至愿者适也得适而仁孝之名都去矣】是以道不渝【去华取实故也】北门成问於黄帝曰帝张咸池之乐於洞庭之野吾始闻之惧复闻之怠卒闻之而惑荡荡默默乃不自得【不自得坐忘之谓也】帝曰女殆其然哉吾奏之以人徵之以天行之以礼义建之以太清【由此观之知夫至乐者非声音之谓也必先顺乎天应乎人得於心而适於性然後发之以声奏之以曲耳故咸池之乐必待黄帝之化而後成焉】夫至乐者先应之以人事顺之以天理行之以五德应之以自然然後调理四时太和万物四时迭起万物循生一盛一衰文武伦经一清一浊隂阳调和流光其声【自然律吕以满天地之间但当顺而不夺则至乐全】蛰虫始作吾惊之以雷霆【因其自作而用其所以动○蛰音执尔雅云静也】其卒无尾其始无首【运转无极】一死一生一偾一起所常无穷【以变化为常则所常者无穷也】而一不可待女故惧也【初闻无穷之变不能待之以一故惧然悚听】吾又奏之以隂阳之和烛之以日月之明【所谓用天之道】其声能短能长能柔能刚变化齐一不主故常【齐一於变化故不主故常】在谷满谷在阬满阬【至乐之道无不周也○阬苦庚反尔雅云虚也】涂却守神【塞其兑也】以物为量【大制不割】其声挥绰【所谓阐谐】其名高明【名当其实则高明也】是故鬼神守其幽【不离其所】日月星辰行其纪【不失其度】吾止之於有穷【常在极上住也】流之於无止【随变而往也】子欲虑之而不能知也望之而不能见也逐之而不能及也【故闇然恣使化去】傥然立於四虚之道【弘敞无偏之谓】倚於槁梧而吟【无所复为也】目知穷乎所欲见力屈乎所欲逐吾既不及已夫【言物之知力各有所齐限】形充空虚乃至委蛇女委蛇故怠【夫形充空虚无身也故能委蛇委蛇任性而悚惧之情怠也】吾又奏之以无怠之声【意既怠矣乃复无怠此其至也】调之以自然之命【命之所有者非为也皆自然耳】故若混逐丛生【混然无系随丛而生】林乐而无形【至乐者适而已适在体中故无别形】布挥而不曳【自布耳】幽昏而无声【所谓至乐】动於无方【夫动者岂有方而後动哉】居於窈冥【所谓寜极】或谓之死或谓之生或谓之实或谓之荣行流散徙不主常声【随物变也】世疑之稽於圣人【明圣人应非世唱也】圣也者逹於情而遂於命也【故有情有命者莫不资焉】天机不张而五官皆备此之谓天乐【忘乐而乐足非张而後备】无言而心说【心说在适不在言也○说音悦】故有焱氏为之颂曰听之不闻其声视之不见其形充满天地包裹六极女欲听之而无接焉而故惑也【此乃无乐之乐乐之至也○焱必遥反】乐也者始於惧惧故祟【惧然悚听故是祟耳未太和也○祟虽遂反】吾又次之以怠怠故遁【迹稍?也】卒之於惑惑故愚愚故道道可载而与之俱也【以无知为愚愚乃至也重意记中庸鬼神视之而弗见听之而弗闻大学心不在焉视而不见听而不闻庄天运篇听之不闻其声视之不见其形】孔子西游於卫顔渊问师金曰以夫子之行为奚如师金曰惜乎而夫子其穷哉顔渊曰何也师金曰夫刍狗之未陈也盛以箧衍巾以文绣尸祝斋戒以将之及其已陈也行者践其首脊苏者取而爨之而已将复取而盛以箧?巾以文绣游居寝卧其下彼不得梦必且数眜焉【废弃之物於时无用则更致他妖也○苏草也取草者得以炊也案方言云江淮南楚之间谓之苏眯音米物入眼为病也厌也】今而夫子亦取先王已陈刍狗取弟子游居寝卧其下故伐树於宋削迹於卫穷於商周是非其梦邪围於陈蔡之间七日不火食死生相与邻是非其眯耶【此皆絶圣弃知之意耳无所稍嫌也夫先王典礼所以适时用也时过而不弃即为民妖所以兴矫效之端也】夫水行莫如用舟而陆行莫如用车以舟之可行於水也而求推之於陆则没世不行寻常古今非水陆与周鲁非舟车与今蕲行周於鲁是犹推舟於陆也劳而无功身必有殃彼未知夫无方之传应物而不穷者也【时移世异礼亦宜变故因物而无所系焉斯不劳而有功也】且子独不见夫桔橰者乎引之则俯舍之则仰彼人之所引非引人也故俯仰而不得罪於人故夫三皇五帝之礼义法度不矜於同而矜於治【期於合时宜应治体而已○桔音结橰音羔】故譬三皇五帝之礼义法度其犹柤棃橘柚邪其味相反而皆可於口故礼义法度者应时而变者也【彼以为美而此或以为恶故当应时而变然後皆适也○柤侧加反】今取猨狙而衣以周公之服彼必齕啮挽裂尽去而後慊观古今之异犹猨狙之异乎周公也故西施病心而矉其里其里之丑人见而美之归亦捧心而矉其里其里之富人见之坚闭门而不出贫人见之挈妻子而去之走彼知美矉而不知矉之所以美【况夫礼义当其时而用之则西施也时过而不弃则丑人也】惜乎而夫子其穷哉孔子行年五十有一而不闻道乃南之沛见老聃老聃曰子来乎吾闻子北方之贤者也子亦得道乎孔子曰未得也老子曰子恶乎求之哉曰吾求之於度数五年而未得也老子曰子又恶乎求之哉曰吾求之於隂阳十有二年而未得【此皆寄孔老以明絶学之义也○沛音贝老子陈国相人相今属苦县与沛相近】老子曰然使道而可献则人莫不献之於其君使道而可进则人莫不进之於其亲使道而可以告人则人莫不告其兄弟使道而可以与人则人莫不与其子孙然而不可者无他也中无主而不止【心中无受道之质则虽闻道而过去也】外无正而不行【中无主则外物亦无正己者也故未尝通也】由中出者不受於外圣人不出【由中出者圣人之道也外有能受之者乃出耳】由外入者无主於中圣人不隐【由外入者假学以成性者也虽由假学成然要当内有其质若无主於中则无以藏圣道也】名公器也【夫名者天下之所共用】不可多取【矫节过实多取者也多取而天下乱也】仁义先王之蘧庐也【犹传舍也】止可以一宿而不可久处觏而多责【夫仁义者人之性也人性有变古今不同故游寄而过去则宜若无滞而舍於一宿则见见则伪生伪生而责多矣】古之至人假道於仁托宿於义【随时而变无常迹也】以游逍遥之虚食於苟简之田立於不贷之囿逍遥无为也【有为则非仁义】苟简易养也【日从其简故易养也】不贷无出也【不贷者不损已以为物也】古者谓是采真之游【游而任之则真采也采真则色不伪矣】以富为是者不能让禄以显为是者不能让名亲权者不能与人柄【天下未有以所非自累者而各没命於所是所是而以没其命者非立乎不贷之圃也】操之则栗舍之则悲【舍之悲者操之不能不栗也】而一无所鍳以闚其所不休者是天之戮民也【言其知进而不知止则性命丧矣所以为戮】怨恩取与谏教生杀八者正之器也唯循大变无所湮者为能用之故曰正者正也其心以为不然者天门弗开矣【守故不变则失正矣○湮音因天门一云谓心也一云大道也】孔子见老聃而语仁义老聃曰夫播穅眯目则天地四方易位矣蚊虻?肤则通昔不寝矣【外物物之虽小而伤性已大矣○?子合反啮也通昔昔夜也】夫仁义憯然乃愤吾心乱莫大焉【尚之以加其性故乱○憯七感反】吾子使天下无失其朴【质全而仁义着】吾子亦放风而动揔德而立矣【风自动而依之德自立而秉之斯易持易行之道也】又奚杰然若负建鼔而求亡子者邪【言夫掲仁义以趋道德之乡其犹挈鼔而求迯者无由得也】夫鹄不日浴而白乌不日黔而黑【自然各已足○黔巨唵反黑也】黑白之朴不足以为辩【俱自然耳无所偏尚】名誉之观不足以为广【夫至足者忘名誉忘名誉乃广耳○观古乱反一本作讙】泉涸鱼相与处於陆相呴以湿相濡以沫【言仁义之誉皆生於不足】不若相忘於江湖【斯乃忘仁而仁者也】孔子见老聃归三日不谈弟子问曰夫子见老聃亦将何规哉孔子曰吾乃今於是乎见龙龙合而成体散而成章【谓老聃能变化】乘乎云气而养乎阴阳【言其因御无方自然已足】予口张而不能嗋予又何规老聃哉子贡曰然则人固有尸居而龙见雷声而渊默发动如天地者乎赐亦可得而观乎遂以孔子声见老聃老聃方将倨堂而应微曰予年运而往矣子将何以戒我乎子贡曰夫三王五帝之治天下不同其系声名一也而先生独以为非圣人如何哉老聃曰小子少进子何以谓不同对曰尧授舜舜授禹禹用力而汤用兵文王顺纣而不敢逆武王逆纣而不肯顺故曰不同老聃曰小子少进余语女三王五帝之治天下黄帝之治天下使民心一民有其亲死不哭而民不非也【若非之则强哭】尧之治天下使民心亲民有为其亲杀其杀而民不非也【杀降也言亲疏有降杀○为于伪反杀其杀并所戒反降也】舜之治天下使民心竞民孕妇十月生子子生五月而能言【教之速也】不至乎孩而始谁【谁者别人之意也未孩已择人言其竞教速成也】则人始有天矣【不能同彼我则心竞於亲疏故不终其天年也】禹之治天下使民心变人有心而兵有顺【此言兵有顺则天下已有不顺故也】杀盗非杀【盗自应死杀之顺也故非杀】人自为种而天下耳【不能大齐万物而人人自别斯人自为种也承百代之流而会乎当今之变其弊至於斯者非禹也故曰天下耳言圣知之迹非乱天下而天下必有斯乱○种章勇反】是以天下大骇儒墨皆起【此乃百代之弊】其作始有伦而今乎妇女【今之以女为妇而上下悖逆者非作始之无理但至理之弊遂至於此】何言哉【弊生於理故无所复言】余语女三皇五帝之治天下名曰治之而乱莫甚焉【必弊故也】三皇之知上悖日月之明下睽山川之精中堕四时之施其知憯於虿之尾鲜规之兽莫得安其性命之情者而犹自以为圣人不可耻乎其无耻也子贡蹵蹵然立不安【子贡本谓老子独絶三王故欲同三王於五帝耳今又见老子通毁五帝上及三皇则失其所以为谈矣○憯七感反音例许谒反或云依字上当作虿下当作蠍通俗文云长尾为虿短尾为蠍鲜规之兽明貌一云小虫也一云小兽也】孔子谓老?曰丘治诗书礼乐易春秋六经自以为久矣熟知其故矣以奸者七十二君论先王之道而明周召之迹一君无所钩用甚矣夫人之难说也道之难明邪老子曰幸矣子之不遇治世之君也夫六经先王之陈迹也岂其所以迹哉【所以迹者真性也夫任物之真性者其迹则六经也○奸音干三苍云犯也钩取也】今子之所言犹迹也夫迹履之所出而迹岂履哉【况今之人事则以自然为复六经为迹】夫白鶂之相视眸子不运而风化虫雄鸣於上风雌应於下风而化【鶂以眸子相视虫以鸣声相应俱不待合而便生子故曰风化○鶂五历反】类自为雌雄故风化【夫同类之雌雄各自有以相感相感之异不可胜极苟得其类其化不难故乃有遥感而风化也○类自为雌雄故风化或说云方之物类犹如草木异种而同类也山海经云亶爰之山有兽焉其状如狸而有髪其名曰狮类带小有乌其状如鸟五采文其名曰奇类皆自牡牝也】性不可易命不可变时不可止道不可壅【故至人皆顺而通之】苟得於道无自而不可【虽化者无方而皆可也】失焉者无自而可【所在皆不可也】孔子不出三月复见曰丘得之矣鸟鹊鱼传沫细要者化【言物之自然各有性也鸟鹊如喻反孚乳而生也傅音附又音付本亦作传直专反沫音末传沫者传口中沬相与而生子也细要一遥反者化蜂之属也取桑虫祝使似已也案即诗所谓螟蛉有子蜾嬴负之】有弟而兄啼【言人之性舍长而视幼故啼也】久矣夫丘不与化为人不与化为人安能化人【不与化为人者任其自化者也若繙六经以说则疏也】老子曰可丘得之矣

 

 

　　庄子注卷五