钦定四库全书

　　袁氏世范卷上　　　　　　宋　袁采　撰睦亲

　　人之至亲莫过於父子兄弟而父子兄弟有不和者父子或因於责善兄弟或因於争财有不因责善争财而不和者世人见其不和或就其中分别是非而莫明其由盖人之性或寛缓或褊急或刚暴或柔懦或严重或轻薄或持检或放纵或喜闲静或喜纷拏或所见者小或所见者大所禀自是不同父必欲子之性合於己子之性未必然兄必欲弟之性合於己弟之性未必然其性不可得而合则其言行亦不可得而合此父子兄弟不和之根源也况凡临事之际一以为是一以为非一以为当先一以为当後一以为宜急一以为宜缓其不齐如此若互欲同於己必致争论争论不胜至於再三至於十数则不和之情自兹而启或至於终身失欢若悉悟此理为父兄者通情於子弟而不责子弟之同於己为子弟者仰承於父兄而不望父兄惟己之听则处事之际必相和协无乖争之患孔子曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨此圣人教人和家之要术也宜熟思之

　　人之父子或不思各尽其道而互相责备者尤启不和之渐也若各能反思则无事矣为父者曰吾今日为人之父盖前日尝为人之子矣凡吾前日事亲之道每事尽善则为子者得於见闻不待教诏而知傚倘吾前日事亲之道有所未善将以责其子得不有愧於心为子者曰吾今日为人之子则他日亦当为人之父今父之抚育我者如此畀付我者如此亦云厚矣他日吾之待其子不异於吾之父则可以俯仰无愧若或不及非惟有负於其子亦何顔以见其父然世之善为人子者常善为人父不能孝其亲者常欲虐其子此无他贤者能自反则无往而不善不贤者不能自反为人子则多怨为人父则多暴然则自反之说惟贤者可以语此慈父固多败子子孝而父或不察盖中人之性遇强则避遇弱则肆父严而子知所畏则不敢为非父寛则子玩易而恣其所行矣子之不肖父多优容子之愿慤父或责备之无己惟贤智之人即无此患至於兄友而弟或不恭弟恭而兄不友夫正而妇或不顺妇顺而夫或不正亦由此强即彼弱此弱即彼强积渐而致之为人父者能以他人之不肖子喻己子为人子者能以他人之不贤父喻己父则父慈而子愈孝子孝而父亦慈无偏胜之患矣至如兄弟夫妇亦各能以他人之不及者喻之则何患不友恭正顺者哉

　　自古人伦贤否相杂或父子不能皆贤或兄弟不能皆令或夫流荡或妻悍暴少有一家之中无此患者虽圣贤亦无如之何譬如身有疮痍疣赘虽甚可恶不可决去惟当寛怀处之能知此理则胷中泰然矣古人所以谓父子兄弟夫妇之间人所难言者如此

　　子之於父弟之於兄犹卒伍之於将帅胥吏之於官曹奴婢之於雇主不可相视如朋辈事事欲论曲直若父兄言行之失显然不可掩子弟止可和顔几谏若以曲理而加之子弟尤当顺受而不当辨为父兄者又当自省

　　人言居家久和者本於能忍然知忍而不知处忍之道其失尤多盖忍或有藏蓄之意人之犯我藏蓄而不发不过一再而已积之既多其发也如洪流之决不可遏矣不若随而解之不置胷次曰此其不思尔曰此其无知尔曰此其失误尔曰此其所见者小尔曰此其利害宁几何不使之入於吾心虽日犯我者十数亦不至形於言而见於色然後见忍之功效为甚大此所谓善处忍者

　　骨肉之失欢有本於至微而终至不可解者止由失欢之後各自负气不肯先下尔朝夕羣居不能无相失相失之後有一人能先下气与之话言则彼此酬复遂如平时矣宜深思之

　　兴盛之家长幼多和协盖所求皆遂无所争也破荡之家妻孥未尝有过而家长每多责骂者衣食不给触事不谐积忿无所发惟可施於妻孥之前而已妻孥能知此则尤当奉承

　　高年之人作事有如婴孺喜得钱财微利喜受饮食果实小惠喜与孩童玩狎为子弟者能知此而顺适其意则尽其欢矣

　　人之孝行根於诚笃虽繁文末节不至亦可以动天地感鬼神尝见世人有事亲不务诚笃乃以声音笑貌缪为恭敬者其不为天地鬼神所诛则幸矣况望其世世笃孝而门户昌隆者乎苟能知此则自此而往凡与物接皆不可不诚有识君子试以诚与不诚较其久远效验孰多

　　人当婴孺之时爱恋父母至切父母于其子婴孺之时爱念尤厚抚育无所不至盖由气血初分相去未远而婴孺之声音笑貌自能取爱於人亦造物者设为自然之理使之生生不穷虽飞走微物亦然方其子初脱胎卵之际乳饮哺啄必极其爱有伤其子则护之不顾其身然人於既长之後分稍严而情稍疎父母方求尽其慈子方求尽其孝飞走之属稍长则母子不相识认此人之所以异於飞走也然父母於其子幼之时爱念抚育有不可以言尽者子虽终身承顔致养极尽孝道终不能报其少小爱念抚育之恩况孝道有不尽者凡人之不能尽孝道者请观人之抚育婴孺其情爱如何当终自悟亦由天地生育之道所以及人者至广至大而人之囬报天地者何在有对虚空焚香跪拜或召羽流斋醮上帝则以为能报天地果足以报其万分之一乎况又有怨咨于天地者皆不能反思之罪也

　　人之有子多於婴孺之时爱忘其丑恣其所求恣其所为无故叫号不知禁止而以罪保母凌轹同辈不知戒约而以咎他人或言其不然则曰小未可责日渐月渍养成其恶此父母曲爱之过也及其年齿渐长爱心渐疎微有疵失遂成憎怒抚其小疵以为大恶如遇亲故粧饰巧辞历历陈数断然以大不孝之名加之而其子实无他罪此父母妄憎之过也爱憎之私多先於母氏其父若不知此理则徇其母氏之说牢不可解为父者须详察之子幼必待以严子壮无薄其爱

　　人之有子须使有业贫贱而有业则不至於饥寒富贵而有业则不至於为非凡富贵之子弟耽酒色好博奕异衣服饰舆马与群小为伍以至破家者非其本心之不肖由无业以度日遂起为非之心小人赞其为非则有餔啜钱财之利常乘闲而翼成之子弟痛宜省悟大抵富贵之家教子弟读书固欲其取科第及深究圣贤言行之精微然命有穷达性有昏明不可责其必到尤不可因其不到而使之废学盖子弟知书自有所谓无用之用者存焉史传载故事文集妙词章与夫隂阳卜筮方技小说亦有可喜之谈篇卷浩博非岁月可竟子弟朝夕於其间自有资益不暇他务又必有朋旧业儒者相与往还谈论何至饱食终日无所用心而与小人为非也

　　人有数子饮食衣服之爱不可不均一长幼尊卑之分不可不严谨贤否是非之迹不可不分别幼而示之以均一则长无争财之患幼而教之以严谨则长无悖慢之患幼而有所分别则长无为恶之患今人之於子喜者其爱厚而恶者其爱薄初不均平何以保其他日无争少或犯长而长或凌少初不训责何以保其他日不悖贤者或见恶而不肖者或见爱初不允当何以保其他日不为恶

　　人之兄弟不和而至於破家者或由於父母憎爱之偏衣服饮食言语动静必厚於所爱而薄於所憎见爱者意气日横见憎者心不能平积久之後遂成深雠所谓爱之适所以害之也苟父母均其所爱兄弟自相和睦可以两全岂不甚善

　　父母见诸子中有独贫者往往念之常加怜恤饮食衣服之分或有所偏私子之富者或有所献则转以与之此乃父母均一之心而子之富者或以为怨此殆未之思也若使我贫父母必移此心於我矣

　　人於子孙虽见其作事多拂己意亦不可深憎之大抵所爱之子孙未必孝或早夭而暮年依托及身後葬祭多是所憎之子孙其他骨肉皆然请以他人已验之事观之

　　同母之子而长者或为父母所憎幼者或为父母所爱此理殆不可晓窃尝细思其由盖人生一二岁举动笑语自得人怜虽他人犹爱之况父母乎才三四岁至五六岁恣性啼号多端乖劣或损动器用冒犯危险凡举动言语皆人之所恶又多痴顽不受训戒故虽父母亦深恶之方其长者可恶之时正値幼者可爱之日父母移其爱长者之心而更爱幼者其憎爱之心从此而分遂成迤逦最幼者当可恶之时下无可爱之者父母爱无所移遂终爱之其势或如此为人子者当知父母爱之所在长者宜少让幼者宜自抑为父母者又须觉悟稍稍回转不可任意而行使长者怀怨而幼者纵欲以致破家

　　父母於长子多不之爱而祖父母於长孙常极其爱此理亦不可晓岂亦由爱少子而迁及之耶

　　凡人之子性行不相远而有後母者独不为父所喜父无正室而有宠婢者亦然此固父之昵於私爱然为子者要当一意承顺则天理久而自协凡人之妇性行不相远而有小姑者独不为舅姑所喜此固舅姑之爱偏然为儿妇者要当一意承顺则尊长久而自悟或父或舅姑终於不察则为子为妇无可奈何加敬之外任之而已

　　兄弟子侄同居至於不和本非大有所争由其中有一人设心不公为己稍重虽是毫末必独取於衆或衆有所分在已必欲多得其他心不能平遂启争端破荡家产驯小得而致大患若知此理各怀公心取於私则皆取於私取於公则皆取於公衆有所分虽果实之属直不数十金亦必均平则亦何争之有

　　兄弟子侄同居长者或恃长凌轹卑幼专用其财自取温饱因而成私簿书出入不令幼者预知幼者至不免饥寒必启争端或长者处事至公幼者不能承顺盗取其财以为不肖之资尤不能和若长者緫提大纲幼者分干细务长必幼谋幼必长聼各尽公心自然无争兄弟子侄贫富厚薄不同富者既怀独善之心又多骄傲贫者不生自勉之心又多妬嫉此所以不和若富者时分惠其余不恤其不知恩贫者知自有定分不望其必分惠则亦何争之有

　　朝廷立法於分析一事非不委曲详悉然有果是窃衆营私却於典买契中称系妻财置到或诡名置产官中不能尽行根究又有果是起於贫寒不因祖父资产自能奋立营置财业或虽有祖衆财产不因於衆别自殖立私财其同宗之人必求分析至於经县经州经所在官府累十数年各至破荡而後已若富者能反思果是因衆成私不分与贫者於心岂无所慊果是自置财产分与贫者明则为高义幽则为隂德又岂不胜如连年争讼妨废家务必资备裹粮与嘱托吏胥贿赂官员之徒费耶贫者亦宜自思彼实窃衆亦由辛苦营运以至增置岂可悉分有之况实彼之私财而吾欲受之宁不自愧苟能知此则所分虽微必无争讼之费也

　　人有兄弟子侄同居而私财独厚虑有分析之患者则置金银之属而深藏之此为大愚若以百千金银计之用以买产岁收必十千十余年後所谓百千者我已取之其分与者皆其息也况百千又有息焉用以典质营运三年而其息一倍则所谓百千者我已取之其分与者皆其息也况又二年再倍不知其多少何为而藏之箧笥不假此收息以利衆也余见世人有将私财假於衆使之营家久而止取其本者其家富厚均及兄弟子侄绵绵不絶此善处心之报也亦有窃盗衆财或寄妻家或寄内外姻亲之家终为其人用过不敢取索及取索而不得者多矣亦有作妻家姻亲之家置产为其人所掩有者多矣亦有作妻名置产身死而妻改嫁举以自随者亦多矣凡百君子幸详鉴此止须存心

　　兄弟同居甲者富厚常虑为乙所扰十数年间或甲破坏而乙乃增进或甲亡而其子不能自立乙反为甲所扰者有矣兄弟分析有幸应分人典卖而已欲执赎则将所分旧产邱邱段段平分或以两旁分与应分人而已分处中往往应分人未卖而已分先卖反为应分人执隣取赎者多矣有诸父俱亡作诸子均分而无兄弟者分後独昌多兄弟者分後浸微者有多兄弟之人不愿作诸子均分而兄弟各自昌盛胜於独据全分者有以兄弟累衆而已累独少力求分析而分後浸微反不若累衆之人昌盛如故者有以分析不平屡经官求再分而分到财产随即破坏反不若被论之人昌盛如故者世人若知智术不胜天理必不起争讼之心

　　兄弟义居固世之美事然其间有一人早亡诸父与子侄其爱稍疎其心未必均齐为长而欺瞒其幼者有之为幼而悖慢其长者有之顾见义居而交争者其相疾有甚於路人前日之美事乃甚不美矣故兄弟当分宜早有所定兄弟相爱虽异居异财亦不害为孝义一有交争则孝义何在

　　兄弟子侄有同门异户而居者於衆事宜各尽心不可令小儿婢仆有扰於衆虽是细微皆起争之渐且衆之庭宇一人勤於扫洒一人全不知顾勤扫洒者已不能平况不知顾者又纵其小儿婢仆常常狼籍且不容他人禁止则怒詈失欢多起於此

　　同居之人有不贤者非理以相扰若间或一再尚可与辨至於百无一是且朝夕以此相临极为难处同乡及同官亦或有此当寛其怀抱以无可奈何处之

　　父之兄弟谓之伯父叔父其妻谓之伯母叔母服制减於父母一等者盖谓其抚字教育有父母之道与亲父母不相远而兄弟之子谓之犹子亦谓其奉承报孝有子之道与亲子不相远故幼而无父母者苟有伯叔父母则不至於无所养老而无子孙者苟有犹子则不至於无所归此圣王制礼立法之本意今人或不然自爱其子而不顾兄弟之子又有因其无父母欲兼其财百端以扰害之何以责其犹子之孝故犹子亦视其伯叔父母如仇雠矣

　　人有数子无所不爱而为兄弟则相视如仇雠往往其子因父之意遂不礼於伯父叔父者殊不知己之兄弟即父之诸子己之诸子即他日之兄弟我於兄弟不和则己之诸子更相视傚能禁其不乖戾否子不礼於伯叔父则不孝於父亦其渐也故欲吾之诸子和同须以吾之处兄弟者示之欲吾子之孝於己须以其善事伯叔父者先之凡人之家有子弟及妇女好传逓言语则虽谓舅姑伯叔妯娌皆假合强为之称呼非自然天属故轻於割恩易於修怨非丈夫有远识则为其役而不自觉一家之中乖变生矣於是有亲兄弟子侄隔屋连墙至死不相往来者有无子而不肯以犹子为後有多子而不以与其兄弟者有不恤兄弟之贫养亲必欲如一宁弃亲而不顾者有不恤兄弟之贫葬亲必欲均费宁留丧而不葬者其事多端不可概述亦尝见有远识之人知妇女之不可谏诲而外与兄弟相爱常不失欢私救其所急私賙其所乏不使妇人知之彼兄弟之贫者虽深怨其妇女而重爱其兄弟至於当分析之际不敢以贫故而贪爱其兄弟之财产者盖由是识高远之人不聼妇女之言而先施之厚因以得兄弟之心也妇女之易生言语者又多出於婢妾之间婢妾愚贱尤无见识以言他人之短失为忠於主母若妇女有见识能一切勿聼则虚佞之言不复敢进若聼之信之从而爱之则必再言之又言之使主母与人遂成深雠为婢妾者方洋洋得志非特婢妾为然仆隶亦多如此若主翁聼信则房族亲戚故旧皆大失欢而善良之仆佃皆翻致诛责矣

　　房族亲戚隣居其贫者才有所阙必请假焉虽米盐酒醋计钱不多然朝夕频频令人厌烦如假借衣服器用既为损汚又因以质钱借之者历历在心日望其偿其借者非惟不偿又行行常自若且语人曰我未尝有纎毫假贷於他此言一达岂不招怨怒一应亲戚故旧有所假贷不若随力给与之言借则我望其还不免有所索索之既频而负偿寃主反怒曰我欲偿之以其不当频索则姑已之方其不索则又曰彼不下气问我我何为而强还之故索而不偿不索亦不偿终於交怨而後已盖贫人之假贷初无肯偿之意纵有肯偿之意亦何由得偿或假贷作经营又多以命穷计拙而折閲方其始借之时礼甚恭言甚逊其感恩之心可指日以为誓至他日责偿之时恨不以兵刃相加凡亲戚故旧因财成怨者多矣俗谓不孝怨父母欠债怨财主不若念其贫随吾力之厚薄举以与之则我无责偿之念彼亦无怨於我

　　子孙有过为父祖者多不自知贵宦尤甚盖子孙有过多掩蔽父祖之耳目外人知之窃笑而已不使其父祖知之至於乡曲贵宧人之进见有时称道盛德之不暇岂敢言其子孙之非况又自以子孙为贤而以人言为诬故子孙有弥天之过而父祖不知也间有家训稍严而母氏犹有庇其子之恶不使其父知之富家之子孙不肖不过耽酒好色赌博近小人破家之事而已贵宧之子孙不止此也其居乡也强索人之酒食强贷人之钱财强借人之物而不还强买人之物而不偿亲近群小则使之假势以淩人侵害善良则多致饰词以妄讼乡人有曲理犯法事认为己事名曰担当乡人有争讼则伪作父祖之简干恳州县求以曲为直差夫借船放税免罪以其所得为酒色之娱殆非一端也其随侍也私令市贾买物私令吏人买物私托场务买物皆不偿其直吏人补名吏人免罪吏人有优润皆必责其报典卖婢妾限以低价而使他人填赔或同院子游狎或干场务放税其他妄有求覔亦非一端不恤误其父祖陷于刑辟也凡为人父祖者宜知此事常关防更常询访或庶几焉

　　子弟有愚缪贪汚者自不可使之仕宧古人谓治狱多隂德子孙当有兴者谓利人而人不知所自则得福今其愚缪必以狱讼事悉委胥辈改易事情庇恶陷善岂不与隂德相反古人又谓我多隂谋道家所忌谓害人而人不知所自则得祸今其贪汚必与胥辈同谋货鬻公事以曲为直人受其寃无所告诉岂不谓之隂谋士大夫试历数乡曲三十年前宧族今能自存者仅有几家皆前事所致也有远识者必信此言

　　同居父兄子弟善恶贤否相半若顽狠刻薄不惜家业之人先死则其家兴盛未易量也若慈善长厚勤谨之人先死则其家不可救矣谚云莫言家未成成家子未生莫言家未破破家子未大亦此意也

　　贫者养他人之子当於幼时盖贫者无田宅可养暮年惟望其子反哺不可不自其幼时衣食抚养以结其心富者养他人之子当於既长之时今世之富人养他人之子多以为讳故欲及其无知之时抚养或养所出至微之人长而不肖恐其破家方议逐去致其争讼若取於既长之时其贤否可以粗见苟能温淳守己必能事所养如所生且不致破家亦不致兴讼也

　　多子固为人之患不可以多子之故轻以与人须俟其稍长见其温淳守己举以与人两家获福如在襁褓即以与人万一不肖既破他家必求归宗往往兴讼又破我家则两家受其祸矣

　　养异姓之子非惟祖先神灵不歆其祀数世之後必与同姓通婚姻者律禁甚严人多冒之至启争端设或人不之告官不之治岂可不思理之所在江西养子不去其所生之姓而以所养之姓冠于其上若复姓者虽于经律无见亦知恶其无别如此

　　同姓之子昭穆不顺亦不可以为後鸿鴈微物犹不乱行人乃不然至於叔拜侄於理安乎况启争端设不得已养弟养侄孙以奉祭祀惟当抚之如子以其财产与之受所养者奉所养如父如古人为嫂制服如今人为祖承重之意而昭穆不乱亦无害也

　　别宅子遗腹子宜及早收养教训免致身後论讼或已习为愚下之人方欲归宗尤难处也女亦然或与杂滥之人通私或婢妾因他事逐去皆不可不於生前早有辨明恐身後有求归宗而暗昧不明子孙被其害者世有养孤遗子者及长使为僧道乃从其姓用其三代有族人出家而借用有?人三代此虽无甚利害然有还俗求归宗者官以文书为验则不可指为非此不可不防微也

　　贤德之人见族人及外亲子弟之贫多收於其家衣食教抚如已子而薄俗乃有贪其财产於其身後强欲承重以为某人尝以我为嗣矣故高义之事使人病於难行惟当於平昔别其居处明其名称若已嗣未立或他人之子弟年居己子之长尤不可不明嫌疑於平昔也娶妻而有前夫之子接脚夫而有前妻之子欲抚养不欲抚养尤不可不早定以息他日之争同入门及不同入门同居及不同居当质之於衆明之於官以絶争端若义子有劳於家亦宜早有所酬义兄弟有劳有恩亦宜割财产与之不可拘文而尽废恩义也

　　寡妇再嫁或有孤女年未及嫁如内外亲姻有高义者宁若与之议亲使鞠养於舅姑之家俟其长而成亲若随母而归义父之家则嫌疑之间多不自明

　　中年以後丧妻乃人之大不幸幼子幼女无与之抚存饮食衣服凡阖门之事无与之料理则难於不娶娶在室之人则少艾之心非中年以後之人所能御娶寡居之人或是不能安其室者亦不易制兼有前夫之子不能忘情或有亲生之子岂免二心故中年再娶为尤难然妇人贤淑自守和睦如一者不为无人特难值耳妇人不预外事者盖谓夫与子既贤外事自不必预若夫与子不肖掩蔽妇人之耳目何所不至今人多有游荡赌博至於鬻田园甚至於鬻其所居妻犹不觉然则夫之不贤而欲求预外事何益也子之鬻产必同其母而伪书契字者有之重息以假贷而兼并之人不惮於论讼贷茶盐以转货而官司责其必偿为母者终不能制然则子之不贤而欲求预外事何益也此乃妇人之不幸为之将奈何苟为夫能念其妻之可怜为子能念其母之可怜顿然悔悟岂不甚善

　　妇人有以其夫蠢懦而能自理家务计筭钱谷出入不能欺者有夫不肖而能与其子同理家务不致破荡家产者有夫死子幼而能教养其子敦睦内外姻亲料理家务至於兴隆者皆贤妇人也而夫死子幼居家营生最为难事托之宗族宗族未必贤托之亲戚亲戚未必贤贤者又不肯预人家事惟妇人自识书筭而所托之人衣食自给稍识公义则庶几焉不然鲜不破家人之男女不可於幼小之时便议婚姻大抵女欲得托男欲得偶若论目前悔必在後盖富贵盛衰更迭不常男女之贤否须年长乃可见若早议婚姻事无变易固为甚善或昔富而今贫或昔贵而今贱或所议之壻流荡不肖或所议之女狠戾不检从其前约则难保家背其前约则为薄义而争讼由之以兴可不戒哉

　　男女议亲不可贪其阀阅之高资产之厚苟人物不相当则子女终身抱恨况又不和而生他事者乎

　　有男虽欲择妇有女虽欲择壻又须自量我家子女如何如我子愚痴庸下若娶美妇岂特不和或有他事如我女丑拙狠妬若嫁美壻万一不和卒为其弃出者有之凡嫁娶因非偶而不和者父母不审之罪也

　　古人谓周人恶媒以其言语反覆绐女家则曰男富绐男家则曰女美近世尤甚绐女家则曰男家不求备礼且助出嫁遣之资绐男家则厚许其所迁之贿且虚指数目若轻信其言而成婚则责恨见欺夫妻反目至於仳离者有之大抵嫁娶固不可无媒而媒者之言不可尽信如此宜谨察於始

　　人之议亲多要因亲及亲以示不相忘此最风俗好处然其间妇女无远识多因相熟而相简至於相忽遂至於相争而不和反不若素不相识而骤议亲者故凡因亲议亲最不可托熟阙其礼文又不可忘其本意极於责备则两家周致无他患矣故有侄女嫁於姑家独为姑氏所恶甥女嫁於舅家独为舅妻所恶姨女嫁於姨家独为姨氏所恶皆由玩易於其初礼薄而怨生又有不审於其初之过者

　　嫁女须随家力不可勉强然或财产寛余亦不可视为他人不以分给今世固有生男不得力而依托女家及身後葬祭皆由女子者岂可谓生女之不如男也大抵女子之心最为可怜母家富而夫家贫则欲得母家之财以与夫家夫家富而母家贫则欲得夫家之财以与母家为父母及夫者宜怜而稍从之及其男女嫁娶之後男家富而女家贫则欲得男家之财以与女家女家富而男家贫则欲得女家之财以与男家为男女者亦宜怜而稍从之若或割贫益富此为非宜不从可也人言光景百年七十者稀为其倏忽易过而命穷之人晩景最不易过大率五十岁前过二十年如十年五十岁後过十年不啻二十年而妇人之享高年者尤为难过大率妇人依人而立其未嫁之前有好祖不如有好父有好父不如有好兄弟有好兄弟不如有好侄其既嫁之後有好翁不如有好夫有好夫不如有好子有好子不如有好孙故妇人多有少壮享富贵而暮年无聊者盖由此也凡其亲戚所宜矜念

　　人之姑姨姊妹及亲戚妇人年老而子孙不肖不能供养者不可不收养然又须关防恐其身故之後其不肖子孙却妄经官司称其人因饥寒而死或称其人有遗下囊箧之物官中受其牒必为追证不免有扰须於生前令白之於衆质之於官称身外无余物则免他患大抵要为高义之事须令无後患

　　父母高年怠於管干多将财产均给子孙若父祖出於公心初无偏曲子孙各能戮力不事游荡则均给之後既无争讼必至兴隆若父祖缘有过房之子缘有前母後母之子缘有子亡而不爱其孙又有虽是一等子孙自有憎爱凡衣食财物所及必有厚薄致令子孙力求均给其父祖又於其中暗有轻重安得不起他日争端若父祖缘其子孙内有不肖之人虑其侵害他房不得已而均给者止可逐时均给财谷不可均给田产若均给田产彼以为已分所有必邀求尊长立契典卖典卖既尽窥覰他房从而婪取必至兴讼使贤子贤孙被其扰害同於破荡不可不思大抵人之子孙或十数人皆能守己其中有一不肖则十数均受其害至於破家者有之国家法令百端终不能禁父祖智谋百端终不能防欲延家祚者鉴他家之已往思我家之未来可不修德熟虑以为长久之计耶

　　遗嘱之文皆贤明之人为身後之虑然亦须公平乃可以保家如刼於悍妻黠妾因於後妻爱子中有偏曲厚薄或妄立嗣或妄逐子不近人情之事不可胜数皆所以兴讼破家也

　　父祖有虑子孙争讼者常欲预为遗嘱之文而不知风烛不常因循不决至於疾病危笃虽中心尚了然而口不能言手不能动饮恨而死者多矣况有神识昏乱者乎

　　置义庄以济贫族族久必衆不惟所得渐微不肖子弟得之不以济饥寒或为一醉之适或为一掷之娱至有以其合得劵契预质於人而所得不及其半者此为何益若其所得之多饱食终日无所用心扰暴乡曲紊烦官司而已不若以其田置义学能为儒者择师训之既为之食且有以周其困乏亦不至生事扰人紊烦官司也

 

<子部,儒家类,袁氏世范>