钦定四库全书

　　正蒙初义卷二

　　邳州知州王植撰

　　参两篇第二

　　大全此篇论天地阴阳常变之道

　　愚按此篇凡二十二节首七节皆论天地之道日质本阴以下七节皆言日月之行阳之德四节皆言阴阳之理火日外光四节言五行与水火之质性篇中推论天道皆与浑天说合惟地气乘机之说与先儒所论稍异天道难测姑备一说可耳

　　地所以两分刚柔男女而效之法也天所以参一太极两仪而象之性也

　　徵引易说卦之一章参天两地而倚数本义天圆地方圆者一而围三三各一奇故参天而为三方者一而围四四合二耦故两地而为二上传之五章成象之谓乾效法之谓坤本义效呈也法谓造化之详密而可见者十一章易有太极是生两仪

　　补注此释易参天两地之义也

　　高注天轻清故理气属之地重浊故形质属之刚柔男女皆以两而成形故地数两太极两仪本乎一而为二故天数三男女兼人物言

　　补训形质为法理气为性

　　李注此张子之学微与周程间隔处也盖太极虽不杂乎阴阳而实不离乎阴阳安得与之对而为三哉其後胡氏之学有所谓无对之善及与恶对之善无对之静及与动对之静朱子以为如此则是三角底太极者意其源流於此也

　　愚按参天两地易本言筮蓍起数之事言参天之三奇而立三之数两地之二耦而立两之数其余如九六七八之数皆倚此而起张子则谓地所以立两之数者盖以地有质故因刚柔男女之有质者以见地而以其质之对待成两者效地之法也天所以立三之数者盖以天无形故因太极阴阳之为气者以见天而以其气之一物两体者象天之性也本义就天地方圆围径取义意甚直捷张子又借刚柔男女太极两仪以见天地不免添出一层而分配处亦未确又分一与效象皆有力字当以圣人之立数者言玩此节及有德篇象生法必效似皆以效字作仿字学字之义不训为呈也

　　一物两体气也一故神【自注两在故不测】两故化【自注推行於一】此天之所以参也

　　朱子曰此语极精一故神自注云两在故不测只是这一物周行乎事物之间如阴阳屈伸往来上下以至於行乎十百千万之中无非这一个物事所以两在故不测两故化自注云推行於一凡天下之事一不能化惟两而後能化且如一阴一阳始能化生万物虽是两要之亦推行乎此一耳○一是一个道理却有两端用处不同譬如阴阳阴中有阳阳中有阴阳极生阴阴极生阳所以神化无穷○两者阴阳消长进退非一则阴阳消长无自而见非阴阳消长则一亦不可得而见○一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉不待心思至此而後觉也此所谓感而遂通不行而至不疾而速也

　　补训此承上参天两地而申言其义一与两皆气而理宰其中非一为理两为气○一物两体气也谓阴阳之气本是一物而分阴阳之两体也一合两故神妙不测两运一故变化无穷合一与两谓之参○此节甚分明而上文以太极与两仪为参似与此气字不合盖张子之意以太极即兼理气与周子稍不同耳

　　愚按一神两化以首篇之义推之俱在太虚第二层内盖两而化者固二气之运一而神亦止就发用处言也太极两仪之云濂关所论有不可强同者大抵一神两化之义非不精微然如周子所言则此义固存乎其中矣○一物两体窃尝譬之人之两手惟是一气运动故动止相应不言而喻若各为一物则顽而不灵矣然虽是一物却分两体若非有两则运动者亦安能相应不穷乎太极两仪太极只在两仪上见补注阳动则一在动之中阴静则一在静之中似太极另为一物者其说已入太极图说甲里非张子本意盖自注两在即两体之意补注太泥在字耳

　　地纯阴凝聚於中天浮阳运旋於外此天地之常体也恒星不动纯系乎天与浮阳运旋而不穷者也日月五星逆天而行并包乎地者也地在气中虽顺天左旋其所系辰象随之稍迟则反移徙而右耳间有迟速不齐者七政之性殊也月阴精反乎阳者也故其右行最速日为阳精然其质本阴故其右行虽缓亦不纯系乎天如恒星不动金水附日前後进退而行者其理精深存乎物感可知矣镇星地类然根本五行虽其行最缓亦不纯系乎地也火者亦阴质为阳萃焉然其气比日而微故其迟倍日惟木乃岁一盛衰故岁历一辰辰者日月一交之次有岁之象也

　　徵引左传庄公七年夏四月辛卯夜恒星不见○书舜典以齐七政蔡传日月五星七者运行於天犹人君之有政事也○淮南子东方木其神为岁星南方火其神为荧惑中央上其神为镇星西方金其神为太白北方水其神为辰星○晋书天文志金星水星一日移一度一月移一宫一岁一周天火星二日移一度二月移一宫二岁一周天木星十二日移一度一岁移一宫十二岁一周天土星二十八日移一度二十八月移一宫二十八岁一周天

　　张子语录五纬五行之精气也所以知者以天之星辰独此五星动

　　或问朱子曰天道左旋日月右行如何曰自疏家有此说人皆守定张子说日月皆是左旋说得好盖天行甚健一日一夜周三百六十五度四分度之一又进过一度日行速健次於天一日一夜周三百六十五度四分度之一起度端终度端无蠃缩正恰好被天进一度则日为退一度二日天进二度则日为退二度赶天不上积至三百六十五日四分日之一则天所进过之度又恰周得本数而日所退之度又恰退尽本数遂与天会而成一年月行迟一日一夜三百六十五度四分度之一行不尽比天为退十三度十九分度之七至二十七日半强而一周天与初躔合又行二日有奇为二十九日半强与日会进数为顺天而左退数为逆天而右历家以进数难算以退数算之此是截法故谓之右行取其易见日月之度耳乃云日行迟月行速此错说也历家若顺算则那相去处度数多今以其相近处言故易算蔡季通云西域有九轨历是顺算○天无体二十八宿便是天体随天而定日月五星则皆随天左转而缓急各不同不随天而定也横渠少迟则反右之说极精如以一大轮在外一小轮载日月在内大轮转急小轮转慢虽都是左转只有急有慢便觉日月似右转了礼记月令疏云二十八宿及诸星皆循天左行一日一夜一周天一周天之外更行一度其说可证

　　补训此节推论天地日月星辰运转之理也首言天地常体次言恒星随天左旋日月五星逆天右旋次言日月五星右行有缓速不齐末带释辰字○朱子诗传启明长庚皆金星也以其先日而出谓之启明以其後日而入谓之长庚高注金太白即启明水辰星即长庚其说误也五行以土为根本土性迟故行缓火内阴外阳故火星亦阴为质而阳萃於阴之外其气比日而微故其迟倍於日日一岁周天火二岁周天也日月每月一会其交会之次谓之辰十二辰正月亥二月戍逆十二宫为一周亥为娵訾戍为降娄酉为大梁申为实沈未为鹑首午为鹑火已为鹑尾辰为寿星卯为大火寅为析木丑为星纪子为玄枵一岁而周故有岁之象

　　补注恒星二十八宿经星也日月五星纬星也地在气中以下释言日月五星所以逆行之意月阴精以下乂详言七政所以性殊之实金水二星金大水小或一在日先一在日後或俱在日先俱在日後常附日而行阳感乎阴也

　　李注此条之意当合下二条观之乃明自古言天者皆谓天动而地静天左旋而日月五星右转张子则谓地虽凝聚不动然其气实与天左旋无少停息日月五星虽见为逆天而其实乃顺天而行但比天稍迟而已盖地气既顺天左旋中间辰象无独自右行之理特以稍迟於天故见为移徙而右又各以七政性情分缓速焉月阴精右行最速实乃其左行最缓日虽阳精然本阴故右行虽缓左行虽速亦不能如恒星之纯系乎天也金水进退不离日乃阴精感召於阳之理其象甚显其理则微矣土星者地类也地气与天左旋宜镇星亦若是然根本五行则不能与纯阳纯阴之气并运而同流也言不纯系乎地即其不纯系乎天因日阳精而上地类故异其文耳火为日类而微正犹金水之为日类而微也故月受日光而金水附阳金水法月也火之行倍於日火法日也木星历一辰则木一盛衰周天而符岁数故木曰岁星

　　愚按此节大槩皆用浑天说惟地在气中二语似参用先儒四游之说盖张子实见地有左旋之理如下节所云者但地之左旋亦畧有运动非同於天运之旋转故天上所系之辰象随天稍迟人於地上望之则反见为右行耳盖地虽有运动而未足以掩辰象右行之迹也或有谓顺天左旋只是气动非形动者多作周旋反觉蛇足又李注分并包乎地以上为古说地在气中以下为断以已意窃谓通节皆融会旧说而裁以已意亦截分不得

　　凡圜转之物动必有机既谓之机则动非自外也古今谓天左旋此直至粗之论耳不考日月出没恒星昏晓之变愚谓在天而运者惟七曜而已恒星所以为昼夜者直以地气乘机左旋於中故使恒星河汉因北而南日月因天隐见太虚无体则无以验其迁动於外也大全因一作回

　　李注此节即申明地气顺天左旋之意而益知七政之为左旋也

　　补训夫谓地在气中顺天左旋者可类推也大凡圜转之物其动必有机既谓之机则动必由内非自外为之也即凡物可知天地矣古今人皆谓天左旋此直是影响至粗之论耳不知考究日月出没恒星昏晓之变故但知天左旋而不知所以左旋也愚谓在天而自为运行者惟日月五星而已若恒星则不然在恒星所以分昏晓而为昼夜者直以地在气中乘机而左旋故使恒星河汉因之而转北为南及日月之因天隐见其出没亦有永短不同皆地气乘机为之耳若太虚本无体舍却日月恒星则无以验其迁动於外也但曰天左旋岂非得其粗不得其精者乎○直犹但也七曜即七政以其有光曜谓之七矅昼夜即昏晓隐见即出没意上不及河汉以恒星因北为南带出因南作回南为是集释谓地左旋之说有疵固是然以黄氏瑞节所论潮汐证之地春东夏南秋西冬北浮水而动合观四时是左旋之意非真如磨之圜转也盖东西南北方向不易而春夏秋冬乘气机而自动恒星日月又因地迁而改观理固有之也

　　发明圜转之物如轮磑之类动必有机如轮之毂磑之脐也恒星半在天上半在地下一星入即一星出故有昏晓之变因北为南者恒星当午谓之中星必左旋由北而东而南而西故云

　　华注天左旋为粗论非谓天是右旋直谓太虚无体无以验其动耳日月出没恒星昏晓乃其旋者其所以旋乃缘地气乘机左旋而恒星河汉随之也在天而运者惟七曜以日月五星系自为运转之物非恒星之比而於七曜中又抽出日月与恒星并言者想因日月行於三百六十度中总不越恒星之度日所行之度其星即以光掩不可见故前後俱合言之愚按上节地在气中二语尚是带说此则专主以立言首四句虚提不考日月四句因太虚无体故以日月恒星明之下言恒星言河汉即是言天而因以见左旋之机未尝不因乎地也不知地为天之机而但谓天左旋岂非至粗之论乎太虚无体正张子注明所以言恒星之故太虚即谓天无深意○太虚无体以二十八宿为体盖天所以分三百六十五度四分度之一者东方苍龙七宿三十二星七十五度北方玄武七宿三十五星九十八度四分度之一西方白虎七宿五十一星八十度南方朱雀七宿六十四星百一十二度二十八宿合一百八十二星共三百六十五度四分度之一而天体因此以见不然苍苍者何以见其行度乎日月亦以天度为行度者也故并言之然意不重在日月恒星只是即日月恒星以明天而其意总重在即地之左旋见天之所以左旋应转首四句意张子此说殆亦如邵子天何依依乎地地何附附乎天之意欤○集释谓地动则不能载物理固然矣然窃意天地相涵止是一气天体圆故动然动者未尝不与静者相通地体方故静然静者未尝不随动者而运但天之运行则有度数次舍可推而地之大体乘气而行但微有运动非天行迟速专因地而见亦非地竟块然於中成一毫无运动之物也补训引黄氏之说颇为得之但未必如先儒四游三万里之诞耳○节首机字即凡物之枢机以见地为天之机是指实语地气乘机机字谓地乘气机而左旋各是一义须分别看

　　天左旋处其中者顺之少迟则反右矣

　　补注即上随之少迟则反移徙而右之意

　　集释愚按朱子前章之意谓日行天上颇速五星与月行颇迟月如蚁行磨上颇慢於磨日如蚁与蟢子同行磨间蟢子又疾於蚁也

　　地物也天神也物无踰神之理顾有地斯有天若其配然耳

　　朱子曰天包乎地天之气又行乎地之中故横渠云地对天不过

　　补训此见天之独尊也○有地在下斯有天在上譬如妇与夫对其实妇统於夫以家言之妇亦家人之一耳

　　李注形神之相配如身心之对待

　　地有升降日有修短地虽凝聚不散之物然二气升降其间相从而不已也阳日上地日降而下者虚也阳日降地日进而上者盈也此一岁寒暑之候也至於一昼夜之盈虚升降则以海水潮汐验之为信然间有小大之差则系日月朔望其精相感

　　黄氏瑞节曰此段地有升降日有修短及证以海水潮汐之候皆用旧说今考先儒皆谓地在天中水环地外四游升降不越三万里春游过东方五千里其下降如其数秋游过西方五千里其上升如其数夏游在南故日在其北冬游过北故日在其南此冬夏昼夜之长短因地有升降而然人处地上如在舟中但见岸之移而不知舟之转也至於论潮则谓天包水水承地而一元之气升降於太虚之中地乘水力与元气相为升降气升而地沉则海水溢上而为潮气降而地浮则海水缩而为汐一昼一夜阴阳之气再升再降故一日之间潮汐皆再其说与地有四游相为表里然以浑天术观之天形斜倚半在地上北极出地三十六度其南五十五度正当地中乂其南十二度为夏至之日道天在地上最高故昼长又其南二十四度为春秋分之日道天在地上稍低故昼夜半又其南二十四度为冬至之日道天在地上最低故昼短其南下入地才三十一度而已此昼夜长短乃天地高低自然之理非因地之升降然也潮汐消长则惟余襄公海潮图序最明盖潮之消息皆系於月月临卯酉则潮涨乎东西月临子午则潮平乎南北昼夜之运日行一度月行十三度有奇故太阴西没之期常缓於太阳三刻有奇潮信之来率亦如是自朔至望常缓一夜潮自望至晦复缓一昼潮朔望前後月行差疾故晦前三日潮势长朔後三日潮势大望亦如之月弦之际月行稍迟故潮之去来势亦稍小一月则潮盛於朔望之後一岁则潮盛於春秋之中春夏昼潮常大秋冬夜潮常大盖岁之有春秋犹月之有朔望天地之常数也此潮之消息乃系乎月之进退亦非因地之浮沉也张子特用旧说而未之易耳因附见之

　　补训此论地之升降而并及潮汐也因地之升降带言日之修短地虽凝聚至寒暑之候正言地之升降而寒暑带修短意下又言昼夜之盈虚升降而及潮汐○夫地者乘气机而为升降者也因地之有升降而日乃有长短晷刻之不齐以为寒暑之分所以然者何也地以阴质虽为凝聚不散之物然阴阳二气升降於地之中循环相随而不已也当其阳气日上则地日降而下者以阳气虚於下故地沉而降也当其阳气日降则地日进而上者以阳气盈於下故地浮而升也阳自子月而生日渐长而为暑阳自午月而降日渐短而为寒此一岁寒暑之气侯如是也至於一昼夜之间亦有盈虚升降旦而阳生则地以虚而降潮於是生夕而阳降则地以盈而升汐於是至则以海水之潮汐验之而可信也然其间潮有大小之差者则又系日月朔望月之精与水相感月疾则潮大月迟则潮小而潮汐实则系於地之升降也○地有升降故日有修短重上句修短照下寒暑看地本阴阴之气在地中而天之阳气实升降其间故云二气相从不已昼夜微升降寒暑大升降潮汐应月因朔望带言日月与水皆阴类故其精相感○按地有动有陷则非死物其升降亦或有之但不得有五千里之悬殊耳舟大而稳乘者不觉其动况茫茫大地其升降谁能知之哉若论寒暑修短则天行可据地运无凭姑存其理可耳

　　集释朔则月与日合得乎阳而阴之气方生望则月与日对得乎阳而阴之气方盛故潮水大春秋阴阳之和潮亦大月行弦上而濶近故似迟月行中天而狭高故似疾非月实有迟疾也月有迟疾则一日行十三度者不足凭以算历矣

　　愚按此节全用四游旧说惟朔望小大三句参用潮汐应月之义盖天行地运理甚冥渺非可执一以尽其故张子自是於浑天术外兼存旧说未可多议也海涛朝曰潮夕曰汐汐亦潮也一日一潮一汐黄氏海缩为汐潮汐皆再等语未是

　　日质本阴月质本阳故於朔望之际精魄反交则光为之食矣

　　朱子曰历家说天有五道而今且将黄赤道说天正如一员匣相似赤道是那匣子相合缝处在天之中黄道一半在赤道之内一半在赤道之外东西两处与赤道相交度却是将天横分为许多度数会时是日月在黄道赤道十字路头相交处撞着望是月与日正相向如一个在子一个在午日所以食於朔者月常在下日常在上既是相会被月在下面遮了故日食望时月食谓之闇虚盖火日外影其中实闇到望时恰当着其中闇处故月食至明中有闇虚其闇至微望时月与之正对无分毫相差月为闇虚所射故食○黄氏瑞节曰春秋疏云日月同处则日被月映而形?不见故食朔则交会故食必在朔然而每朔皆会应每月皆食杜预云日月动物虽行度有大量不能不小有盈缩故有虽交会而不食者或有频交而食者又云日月异道交互相错月之一周必半在日道里从外而入内半在日道表从内而出外或六入七出或七入六出凡十三出入而与日会历家谓之交道通而计之一百七十三日有余而有一交唐一行议云日行黄道月有九道其所行之道遇交则有薄蚀之变也至於合朔如合璧则不食其交不轨道则食也故验日食者必以日躔月道之交验之耳五代王朴云自古相传皆谓近交则日月有蚀殊不知日月之相掩与闇虚之相射其理有异今据诸家之说所谓九道者青道二赤道二白道二黑道二与黄道而九月不行黄道止行八道但此八道斜出入於黄道之内外故谓之九道耳月一岁凡十三次经天则二十六次出入於黄道之内外一次经天则一次入一次出也或六次入七次出或七次入六次出各十三出入也此二十六次出入於黄道之时有二十四次皆不与日会惟有两次与日会故疏云通计一百七十三日有余而有一交也於此时方有食然而有食有不食者或日月同道之际道有分数故食亦有分数或小有盈缩遂从边而过故有不食也吕氏诗记十月之交篇载孔疏之说亦然若以定法论之一岁两交当两食而春秋二百四十二年日食三十六唐二百九十年食百余何也此杜预所谓有虽交而不食者或有频交而食者也朱子与王朴之说合日月之相掩与闇虚之所射是日月食之理也补训此推日月交食之理

　　补注吴临川曰由北直南而纵分之谓之度由东至西而横截之谓之道月二十九日半有奇而与日同度是为朔十四日九时有奇而与日对度是为望合朔之时纵虽同度横不同道若横亦同道则月掩日而日食对望之时纵虽对度横不对道若横亦对道则日射月而月蚀其蚀之分数由同道对道所交之多寡

　　发明日质本阴故其精闇虚月质本阳故其?能受日光朔而日月相会则日被月掩故日食是?反交乎日也望而日月相对月为闇虚所射故月食是精反交乎月也

　　愚按反交补训作反覆相交窃谓反者自下而上之词如杜诗反照入江之反日食则月在下上掩日光月食则日在下上夺月光又日外阳而内阴月外阴而内阳质言其内也精日之内阴即质也魄则月之外阴也书康诰哉生明武成旁死魄皆以月本黑之体为魄非言其内之质也日以其外阳之光交於月内阳之质故内外相映而光生若以其内阴之精对其本黑之体则月无光而食矣月质本阳故受日之光若以其本黑之阴体上掩乎日则日食矣集解以月之魄为阳补训以月质为魄皆误

　　亏盈法月於人为近日远在外故月受日光常在於外人视其初终如鈎之曲及其中天也如半璧然此亏盈之验也

　　朱子曰历家旧说月朔则去日渐远故魄死而明生既望则去日渐近故魄生而明死至晦而朔则又远日而明复生所谓死而复育也此说误矣若果如此则未望之前西近东远而始生之明当在月东既望之後东近西远而未死之明却在月西矣安得未望载魄於西既望终魄於东而遡日以为明乎故惟近日沈括之言得之盖括之言曰月本无光犹一银九日耀之乃光耳光之初生日在其旁故光侧而所见才如鈎日渐远则斜照而光稍满大抵如一弹丸以粉涂其半侧视之则粉处如鈎对视之则正员也近岁王普又申其说月生明之夕但见其一鈎至日月相望而人处其中方得见其全明必有神人能凌倒景旁日月而往参其间则虽弦晦之时亦复见其全明而与望夕无异耳以此观之则知月光常满但自人所立处视之有偏有正故见其光有盈有亏非既死而复生也○古今皆言月有阙惟沈存中云无阙盖晦则与日相叠了或从上过或从下过皆不受光至初三方渐渐离开了人在下面侧看见则其光阙至望日则月与日正相对人在中间看见则其光方员○问月中影是地影否曰前辈有此说日月在天如两镜相照而地居其中四旁皆空水也故月中微黑之处乃镜中大地之色畧有形似而非真有物也○问弦之义曰上弦是月盈及一半如弓之上弦下弦是月亏了一半如弓之下弦又问是四分取半否曰二分二至亦是四分取半历家谓纾前缩後近一远三以天之围言之上弦与下弦时月日相看皆四分天之一○黄氏瑞节曰纾前缩後云者历家谓春分月弦东井日在奎秋分月弦南斗日在角月在前日在後是也近一远三云者历家以周天为四分近一分远三分也

　　补训此节论月之盈亏全系於日也如鈎之曲如璧之半皆亏缺时也惟望则正员而盈○按日食为月掩则月近日远可据但未必大相隔絶耳

　　补注童氏发微曰终谓晦朔以前初谓晦朔以後终如鈎晨见东方初如鈎昏见西方上弦则昏见中央下弦则晨见中央至望则日月相对而光满晦朔则日月同会而月光灭矣

　　愚按补训以日为月掩为远今历家谓日径七百五十里月径六百里日道依天月下於日一万一千五百里是以月径六百里之广犹日径七百里之大每遇同道同度则月掩日光而无余分其说与补训相合虽日月圆径及相去里数难以意测然其理大抵如此又据今说月在日之下则沈存中所谓或从上过或从下过者亦微异矣

　　月所位者阳故受日之光不受日之精相望中弦则光为之食精之不可以二也

　　李注复申日质本阴月质本阳一节之意

　　集解月所位阳也日之光亦阳也阳与阳合故受日之精阴也阴阳相反故不受受日之光故光应之则明不受日之精故正与相对而精射之则食盖光者用精者体用可兼乎外而体则贞一而不可以二也高注相望中弦日月相对当上下弦之中谓望日也补训日食易明故专言月质阳故受日光若本非阳质以黑窣之物日虽曜之不能明也

　　愚按上不受以月言阴阳相反故不受也下不可二以日言体一而已故不可旁及也亦上下互发之文发明补训谓日精强加之而月不能敌故食窃意月无光借日之光以为光正对闇虚则日不能为月之光故月食耳恐日无强加之理亦非月本有光而日夺之也

　　日月虽以形相物考其道则有施受健顺之差焉星月金水受光於火日阴受而阳施也

　　补训此节推论阴受阳施之理上只言日月下并言星又推金水火皆是陪说日光兼及星月金水火但能照金水不及星月○日月虽以形相并而为物考究其道则日健而月顺日施而月受有不同者焉岂独日月为然凡星与月金与水受光於火日皆阴主受而阳主施也○物与道对以形则各为一物以道则一施一受不同也星月为阴日为阳水阴根阳火阳根阴金体凝固为阴尤易明

　　阴阳之精互藏其宅则各得其所安故日月之形万古不变若阴阳之气则循环逓至聚散相荡升降相求絪緼相揉盖相兼相制欲一之而不能此其所以屈伸无方运行不息莫或使之不曰性命之理谓之何哉或问程子曰阴阳之精互藏其宅然乎曰此言甚有味由人如何看水离物不得故水有离之象火能入物故火有坎之象重离之中互坎重坎之中互离则各得其所安故日为离月为坎其形万古不变而日常满月多亏也若阴阳之气则循环逓至其春秋聚散者相为推荡上下升降者相为求合絪緼交密充动者相为揉错非相生合以兼之则相克胜以制之如是两端而已欲一升之而不降欲一降之而不升皆不能也此其所以屈伸无方运行不息而合於鬼神无有使之而然是不曰性命之理神妙之道而然哉

　　补训此推论阴阳之精气而归於性命之理精属体气属用分言之为精为气合言之精亦气之为也但以其结为形质者言耳故性命之理承气说下而精可见

　　补注阴阳有以质言者有以气言者以质言则阳中有阴阴中有阳若日月之形是也以气言则循环逓至若四时昼夜之类聚散相荡升降相求若风云雨雷之类絪緼相揉若温凉寒暑之类是也

　　集解阳之精而无阴则失其所蔽阴之精而无阳则失其所依如是则散而不成物矣互藏其宅然後阳得蔽而不泄阴得主而不散故各得所安相兼者相资也相制者相克也独阳不生独阴不成生者倡其成成者成其生不相兼乎阴长阳消阳长阴消反复循环不相制乎

　　愚按日以阴精而藏於阳之宅者也月以阳精而藏於阴之宅者也与地纯阴节日为阳精月为阴精不同此所谓精即前所谓质也循环句流行意多聚散二句对待意多聚散横说升降竖说絪緼又以交密处言相兼相制总承上四句一之不能谓或生或克不能齐之使一也程子专言升降亦举一以该其余耳性命之理谓其为天道之自然也尚未及赋予人物之性命

　　日月得天得自然之理也非苍苍之形也

　　徵引易恒卦彖日月得天而能久照○庄子逍遥游篇天之苍苍其正色耶

　　补训上文从日月说到性命之理此又借易辞而发挥之

　　高注自然之理往来屈伸莫或使之而然者也愚按正蒙中文相属者多数节同义脉络贯通其引经语非但注释之体此节大意当云释易恒卦彖辞以明日月之行亦自然之理也後仿此

　　闰余生於朔不尽周天之气而世传交食法与闰异术盖有不知而作者耳

　　朱子曰周天之气谓二十四气也月有大小朔不得尽此气而一岁日子足矣故置闰○天体至圆周围三百六十五度四分度之一绕地左旋常一日一周而过一度日丽天而少迟一日绕地一周无余而常不及天一度积三百六十五日九百四十分日之二百三十五而与天会是一岁日行之数也月丽天而尤迟一日常不及天十三度十九分度之七积二十九日九百四十分日之四百九十九而与日会十二会得全日三百四十八余分之积五千九百八十八如日法九百四十而一得六不尽三百四十八通计得日三百五十四九百四十分日之三百四十八是一岁月行之数也岁有十二月月有三十日三百六十者岁之常数也故日行而多五日九百四十分日之二百三十五者为气盈月行而少五日九百四十分日之五百九十二者为朔虚合气盈朔虚而闰生焉一岁闰率则十日九百四十分日之八百二十七三岁一闰则三十二日九百四十分日之六百单一五岁再闰则五十四日九百四十分日之三百七十五十有九岁七闰则气朔分齐是为一章○黄氏瑞节曰历家以一日为九百四十分所谓九百四十分日之二百三十五者是一日内二百三十五分也所谓余分之积五千九百八十八者一会余四百九十九十二会乘之得五千九百八十八也所谓如日法九百四十而一者如算日之法以九百四十分为一日也得六者得六日也不尽三百四十八者将余分五千九百八十八除之六日外犹余三百四十八分也日行积三百六十五日九百四十分日之二百三十五与天会是一岁三百六十日而日行多五日又二百三十五分也月行积三百五十四日九百四十分日之三百四十八为十二会是一岁三百六十日而月行少五日又五百九十二分也将日行所多五日又二百三十五分合月行所少五日又五百九十二分通得十日又八百二十七分一岁之闰率也三岁一闰合三岁之间日行所过月行所少通得三十二日又六百单一分也五岁再闰合五岁之间日行所多月行所少通得五十四日又三百七十五分也十九岁七闰合十九岁日行所多月行所少通得整日一百九十每岁余分八百二十七以十九乘之得一万五千七百一十三以日法九百四十分而一除之得十六日犹余六百七十三分并一百九十日通二百单六日又六百七十三分也今为七闰月每月二十九日通二百单三日每月余分四百九十九分以七乘之得三千四百九十三以日法九百四十分而一除之得三日犹余六百七十三分并二百单三日通二百单六日又六百七十三分也所谓气朔分齐者十九年合气盈朔虚得二百单六日不尽六百七十三分七闰月亦二百单六日不尽六百七十三分气之分与朔之分至十九年而皆齐所谓气朔分齐而为一章也

　　补训此因上文言日月而推及於闰法并带言交食法以闰法为主○闰余者有余日方置闰月也置闰而朔望定然後日食於朔月食於望可据而推其法相因

　　补注周天二十四气凡三百六十五日四分日之一月行十四日九时有奇则与日对二十九日半有奇则与日会十二会通计得日三百五十四有奇余十日半有奇为闰与日对时则月为之食与日会时则日为之食此交食法即与闰同术也

　　愚按补注谓二十四气三百六十五日有奇极是考尚书解新安陈氏云二气为一月必有三十日零二时五刻始交後月节气合二十四气该三百六十五日零二十五刻此气盈之溢数也十二月有六小尽者此朔虚之亏数也一月无三十日全非朔虚而何二气必三十日添二时五刻非气盈而何节气之有余与小尽之不足二者并行不悖因此有余不足而置闰於其间此与补注说同盖朔者月与日会之名气者二十四气也朔虚之数不能尽气盈之数故二者参合而置闰也补训谓二十四气仅三百六十日不能尽天行之度而朔又不能尽气之三百六十日皆未是

　　阳之德主於遂阴之德主於闭

　　补训此又言阴阳之德德者阴阳之所以为阴阳也当兼理气言○即阴阳而分观之阳之德主於遂凡发生者皆阳之为也阴之德主於闭凡收藏者皆阴之为也

　　补注沈毅斋曰自动静而言之则主乎阴所谓乾不专静则不直遂坤不翕合则不发散是也自小大而言之则阳常兼阴阴不兼阳又岂可以并言哉论其分则阳一而阴二阳尊而阴卑也在人则君臣父子之分也论其气则阳始而阴成阳唱而阴和也在人则子弟臣妾之类也

　　阴性凝聚阳性发散阴聚之阳必散之其势均散阳为阴累则相持为雨而降阴为阳得则飘扬为云而升故云物班布太虚者阴为风驱敛聚而未散者也凡阴气凝聚阳在内者不得出则奋击而为雷霆阳在外者不得入则周旋不舍而为风其聚有远近虚实故雷风有大小暴缓和而散则为霜雪雨露不和而散则为戾气曀霾阴常散缓受交於阳则风雨调寒暑正

　　徵引周礼宗伯保章氏以五云之物辨吉凶○诗?风终风篇终风且霾又曰终风且曀集传霾雨土蒙雾也阴而风曰曀

　　朱子曰此一段见得阴阳之情阳气正升忽遇阴气则相持而下为雨盖阳气轻阴气重故阳气为阴气压坠而下也阴气正升忽遇阳气则助之飞腾而上为云也阳气伏於阴气之内不得出爆开而为雷也阴气凝结於内阳气欲入不得故旋绕其外不已而为风至吹散阴气尽乃已也戾气飞雹之类曀霾黄雾之类皆阴阳邪恶不正之气所以雹冰秽浊或青黑色

　　华注此明风雨云雷之属总不外乎阴阳之相感补训阴主闭其性凝聚阳主遂其性发散然阴之凝聚阳必为之发散其势均归於发散盖阴阳相为用也阳方升而为阴所累阴压阳则相挟持为雨而降雨者阳之为也阴方升而为阳所得阳助阴则飘扬为云而升云者阴之为也故凡云物分布於太虚之中者阴气为风所驱敛聚而未散则为云也即此可知雨云所由然矣凡阴气凝聚束阳在内而不得出则阳奋发有声而为雷霆阳在阴外不得入则周回旋绕不舍而为风其凝聚有远有近有虚有实故雷风有小有大有暴有缓即此可知风雷所由然矣阴聚而阳散同一散也有和不和之分和而散则为霜为雪为雨为露不和而散则为戾气为曀霾即此可知霜雪雨露戾气曀霾所由然矣大抵阴虽凝聚而常散缓以受交於阳则风雨得调而寒暑得正矣阴聚阳散其相资为用有如此○均散句截上是冒语次言雨云次言风雷次言霜雪雨露戾气曀霾总承阴阳聚散来云物物色也班分也疾雷为霆阴常散缓对凝聚言凝聚其性然也凝聚之中能因阳以为散缓则受交於阳矣非谓其不凝聚而散缓也集释气之聚远而实故风雷大且暴近而虚故风雷小且缓

　　愚按此太虚与前节太虚无体同义皆以苍苍之天言即首篇第二层内之属於天地者也

　　天象者阳中之阴风霆者阴中之阳

　　补训此推阴阳交互之理而以天象风霆明之集释天象日月星辰是也

　　集解阳者气而已矣天象则稍有象故为阳中阴风交於物霆起於地本阴之类然有声而无形有气而无质故为阴中阳

　　补注天象阳中阴所以聚而不散风霆阴中阳所以聚散无常

　　雷霆感动虽速然其所由来亦渐耳能穷神化所从来德之盛者欤

　　徵引易下传之五章穷神知化德之盛也

　　李注雷霆者鬰积之久而发者也凡天地之化皆以渐成非精义利用体神化於身者孰能知之

　　补训雷霆必积久而後动如十一月一阳生至四阳二月之时乃发声岂非渐乎即偶然雷霆亦必气积而後动无遽动之理神化俱承渐不承速徐氏发明分速为神渐为化未确以其两反在前一反在後也德之盛以人言

　　愚按此节大意即雷霆以明神化之理也○两而化即一而神者为之神与化不可分先後补训驳发明是矣但徐氏又谓一而神两而化为所从来而补训亦谓神化承渐不承速窃玩张子之意盖雷之震动即神化之一端所从来即所由来之变文也即雷之所从来以渐知天地之化皆以渐而成即此是穷神知化之盛德非以渐为神化而所从来又推本一层也神化中有速字意所从来即渐字意亦非承渐不承速也惟李注得之

　　火日外光能直而施金水内光能辟而受受者随材各得施者所应无穷神与形天与地之道欤

　　徵引易上传之六章夫乾其静也专其动也直夫坤其静也翕其动也辟○晋书纪瞻传阳动而外以含容为质阴静而内以外接为用是以金水之明内鉴火日之光外辉刚施柔受阳胜阴伏

　　朱子曰阴以阳为质阳以阴为质水内明而外暗火内暗而外明○西山真氏曰日火外景金水内景本准南子之说道家谓日火扬光於外故日有食火有灭金水潜光於内故无穷以此为养生之法收视反观潜神不矅

　　集解直者照临无碍之谓也受者随材各得妍?美恶未尝有隐而必由於所感不能自施形与地之道也形则碍地不倡也施者所应无穷随在光皆至焉神与天之道也神无物不体天所以倡也

　　集释水之明镜之光随材各得也

　　愚按集释诸家皆以金水火日相施受言即前金水受光於火日之意集解则以金水火日之施受於物言即此见天地形神之道以诸家则施即施光於金水受即受光於火日材即金水之材也以集解则施乃普照万物受乃受他物之形材亦他物妍?之材也二说皆通玩金水亦言光不言质则集解似胜○友人赵子彤元云诸家谓施光於金水然既曰无穷则施及者不惟金水矣

　　木曰曲直能既曲而反申也金曰从革一从革而不能自反也水火气也故炎上润下与阴阳升降土不得而制焉木金者土之华实也其性有水火之杂故木之为物水渍则生火然而不离也盖得土之浮华於水火之交也金之为物得火之精於土之燥得水之精於水之濡故水火相待而不相害烁之反流而不耗盖得土之精实於水火之际也土者物之所以成始而成终也地之质也化之终也水火之所以升降物兼体而不遗者也

　　徵引书洪范五行水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑蔡传润下者润而又下也炎上者炎而又上也曲直者曲而又直也从革者从而又革也○易说卦之五章艮东北之卦也万物之所成终而所成始也

　　张子语录中宫土寄王之说於理非也大率五行之气分王四时土固多於四者然其运行之气则均施错见金木水火分主四时独不见土之所主是以有寄王之说然於土夹在季夏之末者且以易言之八卦之作坤在西南西南致养之地在离兑之间离兑即金火也是以在季夏之末

　　朱子曰五行之说正蒙一段说得最好不轻下一字○问阴阳五行如何曰康节说得法密横渠说得理透○问金木水火体质属土曰正蒙有一说好只金与木之体质属土水与火却不属土

　　补注水濡之水当作土

　　补训更即五行而推论之木曰曲直木既能曲反伸而直也金曰从革金一从改革而不能自反其本质也此木金之纯乎质者然也水火虽有质而以气为用故火炎上水润下下与阴同降上与阳同升土不得而制其气焉此水火之主乎气者然也然而木金与水火有相资也木金者土之华实木为华而金为实其性有水火相杂於其间故木之为物虽生於土然以水浸之则生以火然之而火附木不相离盖得土之浮华於水火之相交而成者也金之为物亦生於土然因土性之燥而得火之精因土性之濡而得水之精故水火相待有成而不相害以火烁之反流为水而不耗折盖得土之精实於水火之相合而成也此木金之质生於土而必资水火之气有然也若土者物之所以成始而成终也乃地之质也五行生成变化之终也水火之气所以升降不外於土万物皆兼体而无一之或遗者也○此详言五行先提木金以质言次及水火以气言次言木金为土之华实而带言水火次言土而以水火升降应前物兼体亦包金木在内○书蔡传曲而又直从而又革皆分两义与此不同木不能无曲而究竟长大故为曲而反伸金融而从革不能自反其本质火气炎上阳之升也水气润下阴之降也蔡传润而又下炎而又上此则谓润於下炎於上也木金生於土中故为土之华实其性有水火之杂谓木金兼有水火之性此并言木金下分木金言之万物生於土归於土故为物之成始成终土之浮华上之精实即应上金木者土之华实浮华谓木精实谓金

　　愚按此节大意释书洪范之文以明五行之理也○木金者以下旧解多杂窃意木金者土之华实其性有水火之杂二语为下二段之纲盖水火之气与阴阳升降交际於地之中无处而不在者也木生地上则为土之华而得水火之气於土中此木性有水火之杂也故水渍则生火然而不离水生木木生火之理本如是也金生地中则为土之实而得水火之气於土中此金性有水火之杂也故水火与金相资而不相害以火烁之反流为水而不耗火克金金生水之理本如是也得水火之精於土之燥濡与得土之实於水火之际同是一意流而不耗正相资而不相害处亦非两层盖土有燥有濡濡者即水之性燥者即火之性而金皆具之也火克金若难言相待然相克乃以成之金以成器为贵木以应用为才正见其相待也木得浮华於水火之交金得水火之精於土之燥濡皆以木金本然所具之性言至水渍火然流而不耗又是木金成质後与水火相资为用处惟其性如是故其用如是补训以火烁金为得火之精金烁为水为得水之精混作一层未确李注以得金则水火相需而成烹饪为不相害亦落後一层土为化之终者盖阴阳五行皆天地化生人物之具至天五生土则天地之化已全而人物由是以生也○语录一段前盖驳土寄王四时各十八日之说而谓其均施错见无时不有後引易卦又明土所以属季夏之故也其理可参故附录之

　　冰者阴凝而阳未胜也火者阳丽而阴未尽也火之炎人之蒸有影无形能散而不受光者其气阳也

　　补注氷字恐当作水

　　高注或谓人为水之误

　　集解水生於天一其体质本阳也至冬则凝而成氷阴之凝聚而中之微阳不胜阴也火则阳丽於阴之外故有光而中之阴犹伏藏而未尽也故中暗火气曰蒸薰也散犹施也指其光之烛物气之蒸人而言言火之烈然炎热人之触之而薰蒸者有影而已非有形也能散而已不能受也

　　补训高注谓阴未尽故火犹然尽则灭殊难解岂以阴为火所然之物乎张子是论水火非欲阳胜阴尽愚按此节可疑者颇多补注疑氷当作水高注疑人为水之误诸家以不能受为句李注以不能受光者为句以今考之前後多言水火阴凝阳丽又与外光内光陷阴附阴前後言水火之言相符氷之当为水似可据也上言水火而下专言火於文理固为偏承人之蒸解为火之蒸人於文义亦为强解人之当为水亦似可从也能散而不能受为句光者其气阳也为句句法颇未稳以前节受光於火日句例之受光字连读又非无谓也尝以此三说之解解之水之为体阴之所凝结也阴以阳为质其外暗而内明殆阳之伏於中而未胜也火之为物阳之丽於阴也阳以阴为质其外明而内暗殆阴之伏於中而未尽也此阴阳互藏之理然也金水能受日月之光以照物若火之有炎水之有蒸则但有影而无形能散而为气而不能受日月之光以监物者其气已属於阳故也如此则阳未胜阴未尽亦指其内明与内暗而言非欲其胜与尽也水之内明即阳火之内暗即阴亦非以所然之物为阴也然水有涸时即是阳胜火有灭时即是阴尽方言水火故言未胜未尽耳

　　阳陷於阴为水附於阴为火

　　补注此承上章而言阳陷於阴所谓阴凝而阳未胜也阳附於阴所谓阳丽而阴未尽也

　　补训入其中为陷见於外为附

　　李注说者皆谓一阳陷於二阴之间为坎一阴丽於二阳之间为离非也凡能出入上下动静发敛者皆阳也顾非阴则阳之出入上下动静发敛不可得而见耳是故震阳动也坎阳陷也艮亦阳止也巽阳入也离阳丽也兑亦阳说也易卦所以分阴阳者盖以阳为主而遇阴则为阳卦以阴为主而遇阳则为阴卦也阳在下而遇阴压之则动矣阳在中而遇阴锢之则陷矣阳在上而遇阴承之则止矣阴在内则阳必入以散之矣阴在中则阳必附之以为明矣阴在外则阳必敷之以为说矣今谓巽阴入於二阳之下离阴丽於二阳之中是以入与丽属阴故曰其说非也张子前文云阴在内阳不得入故周旋不舍而为风盖不舍者所以入之也此条又以火为阳附於阴比之观物言八卦处理独精矣

　　张注此观坎离二卦自见又以河图考之天一生水地六成之阳居内者微而阴在外者盛是阳陷阴中也地二生火天七成之阴居内者微而阳在外者盛是阳丽阴外也故周子太极图以水阴盛居右火阳盛居左均是一义不可易之至理也

　　正蒙初义卷二

<子部,儒家类,正蒙初义>