钦定四库全书

　　正蒙初义卷四

　　邳州知州王植撰

　　神化篇第四

　　补训此以神化名篇首言天道之神化至气有阴阳节乃合在人者言之以下多言人之神化杂引易中庸论语孟子之说以畅发其旨

　　愚按此篇凡三十节自首节以下九节皆明神化之理神化者天之良能以下六节多言大与化见几则义明以下五节多言穷神知化惟神为能变化以下五节多言神与易狥物丧心以下四节多言存神过化末节作总结细分之则其曰穷神知化曰神无方易无体曰过化存神皆神化合言者也曰鼔舞尽神曰知几其神曰精义入神曰圣不可知谓神与谷神不死皆言神也曰化而裁之曰变则化至诚为能化曰大而化之皆言化也引用多与本旨弗类而经传所言神化之理大都具是矣观其言经正言无我而篇末以反经敦化结之谈理虽极微妙用功仍以平实为主○内精义入神事豫吾内一节朱子入近思录论学

　　神天德化天道德其体道其用一於气而已

　　徵引易下传之五章穷神知化德之盛也

　　补训首节提出神化为一篇之纲意重神化不重气即气以见神化也○易云穷神知化神与化一而二二而一者也神者天德也化者天道也德其体也道其用也总之一於气而已化不离气神不离化皆不外於阴阳也

　　集解神所以主张万化而运於无形者自其微而言故曰天德又曰体化即此理之发而流行升降变化羣动而不已者就造化之迹上言故曰天道又曰用用所以发其体而体即寓於用之中如日月寒暑之往来草木之荣枯人物之生死皆气之化而道之所在也道固气矣而即此是神也神又岂外於气哉故曰一於气

　　愚按神与化皆在首篇太和中皆太虚之第二层也宋子鋭臣云首末二篇性与神对则性为体神为用此篇神与化对则神为体化为用须於无层次中分出层次看

　　神无方易无体大且一而已耳

　　徵引易上传之四章神无方而易无体

　　发明朱子曰神便是在阴的又忽然在阳在阳的又忽然在阴易便是或为阳或为阴交错代换而不可以形体拘也易说曰神易虽一事方体虽一义以其不测故言无方以其生生故言无体然则易近於化补训或以易属大神属一语气不合当是神易皆大而又合一也

　　愚按此节大意释易传之文以明神化之非有二也○上文一於气之一乃虚活字犹云皆不外於气此节一是实字谓神与化大而无外且合一而不测也旧说谓即一於气之一未是○赵子彤元云大而天地鬼神风雷雨露小而名物象数日用饮食莫非神化所为故曰大神即化之体化即神之用神即化之微者化即神之显者体用一原显微无间故曰一

　　虚明照监神之明也无远近幽深利用出入神之充塞无间也

　　大全明一作静

　　徵引易上传之十章无远近幽深遂知来物十一章利用出入民咸用之谓之神

　　补训此以神该化也神之明是神神之充塞无间即是化利用出入用字只作以字看○虚明无不照鉴乃神之明也体也无论远近幽深之处利以出利以入乃神之充塞而无间碍也用也化岂外於是哉补注此与前篇凡气清则通章之意畧同

　　愚按虚明照鉴只形容一清字意首篇所谓清通而不可象所谓太虚为清无碍故神者也执着一物说不得

　　天下之动神鼔之也辞不鼔舞则不足以尽神

　　徵引易上传之二章鼔之舞之以尽神又云鼔天下之动者存乎辞

　　集解辞状神之言也如曰阴阳不测曰鼔万物而不与圣人同忧曰神妙万物曰无为而无所不为无在而无乎不在凡此类皆鼓舞之辞也不如是不足以尽神之状也

　　愚按此节大意言神而并及状神之辞也上二句言神下二句乃言状神之辞○辞不鼔舞犹後所谓缓辞不足以尽神也状神之辞亦大概言补注专言设卦繋辞未是

　　鬼神往来屈伸之义故天曰神地曰示人曰鬼【自注神示者归之始归往者来之终】

　　徵引易下传之五章往者屈也来者伸也○周礼大宗伯之职掌建邦之天神人鬼地示之礼

　　朱子曰说文示字以有所示为义故视字从示天之气生而不息故曰神地之气显然示人故曰示一说一而大谓之天二而小谓之地二而小即示字也天曰神地曰示者盖其气未尝或息也人鬼则其气有所归矣

　　补训鬼神乃神化之一端犹中庸言鬼神为德而及祭祀之鬼神也○往则屈来则伸上言鬼神下分天地人天神地示皆神而人为鬼然三者各有往来屈伸不必拘定天地伸而人屈

　　愚按玩自注则天神地示来与伸之义多人鬼往与屈之义多归往即鬼之谓也

　　形而上者得辞斯得象矣神为不测故缓辞不足以尽神化为难知故急辞不足以体化

　　朱子曰神自是急底物事缓辞如何形容之如阴阳不测之谓神神无方易无体皆是急辞化是渐渐而化若急辞以形容之则不可

　　补训上云辞不鼔舞不足以尽神因又推衍其义神为不测要极力形容化为难知要曲为形容○形而上之神化固无象可见然得其辞斯得其彷佛之象矣言神宜用急辞盖神为不测缓而不急则不足以尽神言化宜用缓辞盖化为难知急而不缓则不足以体化未易形容若此愈知神化之妙矣

　　气有阴阳推行有渐为化合一不测为神其在人也知义用利则神化之事备矣德盛者穷神则知不足道知化则义不足云天之化也运诸气人之化也顺夫时非气非时则化之名何有化之实何施中庸曰至诚为能化孟子曰大而化之皆以其德合阴阳与天地同流而无不通也所谓气也者非特其蒸郁凝聚接於目而後知之苟健顺动止浩然湛然之得言皆可名之象耳然则象若非气指何为象时若非象指何为时世人取释氏销碍入空学者舍恶趋善以为化此直可为始学遣累者薄乎云尔岂天道神化所同语也哉

　　徵引易下传之五章精义入神以致用也利用安身以崇德也又云穷神知化德之盛也六章阴阳合德说卦之七章乾健也坤顺也震动也艮止也

　　朱子曰神化二字虽程子说得亦不甚分明惟是横渠推出来曰推行有渐为化合一不测为神又曰一故神两在故不测两在者或在阴或在阳在阴时全体都是阴在阳时全体都是阳化是逐一挨将去底一日复一日一月复一月节节挨将去便成一年这是化○问象若非气指何为象时若非象指何为时曰且如天地日月若无这气何以撑住得成这象象无晦明何以别其为昼夜无寒暑何以别其为冬夏发明化有节次故曰推行有渐神无定在故曰合一不测义者宜也於此为宜於彼不宜无定形而有定理者也知者将此理贯穿心中可以待用神之事也以义制用任他千变万化改头换面出来信手应副如利刀快剑相似故曰利用化之事也义字撘在知上又撘在用上此不过大人之事可以思勉力至者德盛即由知义利用而造其极也穷神是穷尽神妙处不思而得故曰知不足道知化则屈伸通变由义而行非行义也故以义利用不足云天之化日月寒暑往来一阴阳之运而已人之化进退存亡得丧一顺时消息而已德合阴阳即能顺时者也阳健阴顺阳动则阴止阴动则阳止充塞无间浩然者也虚明照鉴湛然者也此皆气之可以得名而得象者若非健顺动止之气何所指以为象非气之可象何所指以为时此正见神化一於气而已之意销碍舍恶亦是化之一事但天道神化无方无体此何足以语之补训张子本易以为言知义即精义利用即利用安身之利用德之盛者更进一层此神化就人事言非谓知阴阳神化健顺动止亦借用易语而意不同销碍舍恶皆遣累意薄犹畧也畧知有化意也

　　补注天之化也以下不言神者盖神隐於中化见於外而天人之所以化即所谓神也

　　集释蒸郁者气之始凝聚者气之成蒸郁凝聚气之粗者浩然湛然气之清者浩极其大湛极其清愚按此节大意又以天之神化与人之神化并言也神化一於气已见首节此又以时字配之○语意云夫气有阴有阳阴阳之推行有渐即为化阴阳之合一不测即为神天道固如是也其在人也能知义以利用则神化之事可备於身矣然非其至也至於德之盛者能穷神则知义之知不足道能知化则利用之义不足云矣即此可见天有化人亦有化天之化也运诸气以为流行人之化也顺夫时以为变化天非气人非时则化之名於何有化之实於何施乎考之於古如中庸云至诚为能化孟子曰大而化之所谓化者皆以其人之德合阴阳与天地同流而无不通也岂非顺夫时之谓欤若所谓气也者非特其蒸郁而凝聚有形象之接於目而後知之苟其健顺动止有浩然湛然之可言者皆象之可为指示者耳然则气之可见者即为象象若非气指何者为象象之流行者即为时时若非象又指何者为时信乎天之化运诸气也世人但取释氏之销碍入空学者之舍恶趋善以为化此只可为始学遣去物累者浅乎言化之义云尔岂可与天道之神化同日而语哉苟知化之妙则神不外是而推行合一之理可识矣○首三句言天道之神化其在人也以下六句言人之穷神知化天之化也二句又为下半节之纲中庸以下正明顺夫时意德合阴阳天地同流则顺时之实也气也者以下明运诸气意象与时只是发明气字非有两意时若非象指何为时二时字以天言与上言人之顺时者颇异诸家有与上时字牵合者反难安顿销碍入空犹言由有入无即氷销雪化之化言之出於释氏者也舍恶趋善即变化气质之化学者所恒言也此特以人之浅乎言化者形容神化之化非为辨圣人学者之深浅与圣学异端之邪正也旧以辟异端为说亦非本意○节首三句易穷神知化节本义采入

　　变则化由粗入精也化而裁之谓之变以着显微也谷神不死故能微显而不揜

　　徵引易上传之二章化而裁之谓之变　老子谷神不死

　　发明此言化本於神即後章惟神为能变化之意○变则化变是化之渐化是变之成如昨日是夏今日立秋为变到那全然天凉无一些热为化变粗化精也化而裁之谓之变则化又是渐如正月一日渐渐化至三十日至二月一日则是正月变为二月矣化微变着也显微谓显其微也下云微显则即中庸微之显也不死谓造化屈伸古今不息

　　高注变有形化无迹故曰由粗入精化而裁之者如一岁之化裁作四时之变以变显化也皆神之所为故至微至显昭着而不可揜谷神即虚空之神前言谷神有限此又借谷神以明神也

　　愚按此通以天之神化言引中庸语难拘本旨末句微当兼上精与微显当兼上粗与显

　　鬼神常不死故诚不可揜人有是心在隐微必乘间而见故君子虽处幽独防亦不懈

　　徵引老子成象篇谷神不死

　　张子经学理窟气质篇学者有息时一如木偶人撁搐则动舍之则息一日而万生万死学者有息时亦与死无异是心死也身虽生身亦物也天下之物多矣学者本以道为生道息则死也终是伪物当以木偶人为警以自戒

　　华注诚不可揜在天地与在人心一而已矣故慎独所以立神化之本

　　愚按此节大意即鬼神之不死而勉人以慎独鬼神亦神化之义感而遂通即人心之神也○语意云凡物有息则死矣鬼神虚明昭着无一息之停而不死故其屈伸往来之实理显然而不可掩也人有是心虽寂然不动然感之即通触之即觉在隐微必乘间而见是人心与鬼神同一不死也故君子虽处幽独必戒慎恐惧而防维不懈盖恐其或息而远於天道之神焉耳○此节旧说皆误惟予友宋子鋭臣之说得之宋云此节自重不死字鬼神惟无一息之停故诚不可揜人有是心在隐微必乘间而见是言心之自然原与鬼神同其不死但一息有懈则死矣君子不懈所以求合於鬼神之不死也

　　神化者天之良能非人能故大而位天德然後能穷神知化

　　徵引易乾卦文言飞龙在天乃位乎天德

　　补训此节以神化说起而意重在穷神知化○易是言大人有天德而居天位张子只重天德上

　　集解神化者天道自然之妙非人思勉之所能及故必大而位天德德盛仁熟而化焉然後能穷神知化与天合一

　　华注位天德者虽人能而实无异於天之良能也故能穷神知化

　　大可为也大而化不可为也在熟而已易谓穷神知化乃德盛仁熟之致非智力能强也

　　补训大而化与知化之化不同然其理一也化不可为在乎熟穷神知化在乎德盛仁熟其理亦一也上下相形只是一意化是不可用力处徐以听其自至故在熟

　　张注穷字知字是到头语不是工夫字面下一熟字正是张子引人涂辙处非空悬一至高之帘使人得假借为絶学之说以荒之也

　　愚按自此以下十节大意皆明化不可为神不可知之意此引易以证孟子见学之在熟也○语意云孟子言大而化之夫大可以人力为也大而化不可以人力为也在於熟而已不观易之言穷神知化者乎易言穷神知化乃德盛仁熟而致之非智力所能强也不至於熟而言化不亦异乎易之所谓哉○首三句孟子大而化之节朱注采入

　　大而化之能不勉而大也不已而天则不测而神矣补训此融会孟子大而化圣不可知二句意不测即圣不可知之意○大而化之者非徒大也能不勉而大也如是不已而纯乎天德则不测其妙而神矣盖神乃化之所致也

　　先後天而不违顺至理以推行知无不合也虽然得圣人之任者皆可勉而至犹不害於未化耳大几圣矣化则位乎天德矣

　　徵引易乾卦文言大人者先天而天弗违後天而奉天时

　　补训此言大与圣之分上言神此言圣圣神一也皆化之所为○易云大人先後天而不违所以不违者盖天者理而已大人惟顺理以推行故知其无不合也何违之有虽然能得圣人之任者皆可勉力而至於不违之地而犹不免於未化耳大而未化仅几於圣若化则位乎天德而圣矣此大与圣之分也○合即不违得圣之任只是能以圣人为己任不必指伊尹说不害犹云不免易言大人张子以为未化亦是断章取义位天德只是造到有天德地位

　　大则不骄化则不吝

　　程子语录问大则不骄化则不吝二语如何曰若以大而化之解此则未是然大则不骄此句却有意思只为小便骄也化煞高不吝不足以言之

　　补训此申明大化之意而借论语骄吝以明之华注不骄者志气已极深静然犹有意不吝则过化存神无所留滞全无心矣骄吝字俱要看得细

　　无我而後大大成性而後圣圣位天德不可致知谓神故神也者圣而不可知

　　徵引易上传之七章成性存存本义成性本成之性也

　　补注无我私意尽去也成性天理浑然也圣位天德与天合德也

　　发明罗翰曰大是个生圣人圣是个熟大人

　　补训无我而後成性成性即位天德成性即化也愚按此节大意明大圣神之义而以论孟易辞发之也玩末句意重在神○大成性犹程子所谓习与性成自然而然若出天性也集解谓复性之本体未是

　　见几则义明动而不括则用利屈伸顺理则身安而德滋穷神知化与天为一岂有我所能勉哉乃德盛而自致耳

　　徵引易下传之五章君子见几而作又云动而不括本义括结碍也又云屈伸相感而利生焉又云利用安身以崇德也又云穷神知化德之盛也

　　补训此推论圣神之事借易为说非专释易杂引易辞错综为说亦与易本旨不同

　　集释见几则义明以下进德之事也穷神知化与天为一成德之事也

　　愚按见几也动而不括也屈伸顺理也皆取变通不滞之义与神化意合皆所谓德也积而至於德之盛则穷神知化与天为一矣

　　精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外致养吾内也穷神知化乃养盛自致非思勉之能强故崇德而外君子未或致知也

　　徵引易辞见气有阴阳节

　　朱子曰精熟义理而造於神事素定於内而乃所以求利乎外也通达其用而身得其安素利乎外而乃所以致养其内也盖内外相应之理○入神是入至於微妙处此却似向内做工夫非是作用於外然乃所以致用於外也故尝谓门人曰吾学既得於心则修其辞命辞无差然後断事断事无失吾乃沛然精义入神者豫而已横渠可谓精义入神

　　补注此与上章同意

　　补训上数句乃崇德之事神化乃崇德而外此与易本旨不甚相远豫与素同意未或致知只是未之或知意

　　神不可致思存焉可也化不可助长顺焉可也存虚明久至德顺变化达时中仁之至义之尽也知微知彰不舍而继其善然後可以成之性矣

　　徵引易下传之五章君子知微知彰上传之五章继之者善也成之者性也

　　补注此又明神化之义○童氏发微曰阴阳不测故不可致思推行有渐故不可助长愚谓存虚明久至德所以存神仁之至也顺变化达时中所以顺化义之尽也微谓神之妙章谓化之着

　　补训所谓神者不可强致其思存其理於心可也所谓化者不可助之使长顺以俟之可也能存虚明之心以久於至德顺变化之宜以达於时中斯为仁之至义之尽也既知其微又知其彰如是不已而能继其善然後可云成之者性矣○存仁微属神一边顺义彰属化一边继善成性总承易知微知彰以知几言继善成性以阴阳之始生人物言张子借用其语与易本旨不同

　　愚按神不可致思四句为一层皆所谓善也存虚明六句又为一层所谓成性也存虚明即存神前节云虚明照鉴神之明也顺变化即顺化前节云变则化由粗入精也补注於存虚明二句外另补神化非是存神而久於至德即仁之至仁为体故属之神顺化而达乎时中即义之尽义为用故属之化知微彰而存神顺化在大人以下可能继其善而至於仁至义尽则非圣神不能也成之性一作成人性当以之字为正盖用易成语而意不同耳

　　圣不可知者乃天德良能立心求之则不可得而知之发明良者自然之谓天德良能谓造位天德者自然之能非由致思助长也

　　愚按此节大意释孟子以明圣人之神也○此不可知与前不可致知皆以人言旧说以圣人不思勉为立心求之之解故华注疑而知之三字为衍文终觉未安大心篇所用自别是一说也

　　圣不可知谓神庄生缪妄又谓有神人焉

　　徵引庄子逍遥游篇藐姑射之山有神人焉

　　补训承上而言圣神之非二

　　集释孟子所言神化至诚之圣庄子所言虚无怪诞之神

　　惟神为能变化以其一天下之动也人能知变化之道其必知神之为也

　　徵引易上传之九章知变化之道者其知神之所为乎下传之一章天下之动贞夫一者也

　　补训引易见神之能化也○凡天下之动皆神之所为是有以一之也

　　高注神妙万物故曰一天下之动变化皆神也故知变化之道则必知神

　　张注学至於可与权则知变化之道矣

　　见易则神其几矣

　　补注此承上章之意而言

　　集解易即化也神化合一故见易则神其几

　　补训几训近主知说

　　知几其神由经正以贯之则宁用终日断可识矣几者象见而未形也形则涉乎明不待神而後知也吉之先见云者顺性命则所先皆吉也

　　徵引易豫二爻介於石不终日贞吉系辞下传之五章子曰知几其神乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日介如石焉宁用终日断可识矣本义汉书吉之之间有凶字说卦之二章圣人之作易也将以顺性命之理

　　补训易云知几其神乎所以然者由其於经常之理守之而得其正以之贯万事皆能见几而趋避之宁用终日断乎其可识矣几者虽有其象而未见其形必神乃知之若形则涉於迹而明显不待神而知之也易所云吉之先见者盖能顺性命之理而动则所先见者有吉而无凶也顺性命则经无不正而知几其神可知已○此依易本文不补凶字经正即顺性命之理首尾见意

　　华注神者不测之妙经者一定之理不测即在一定之中恐人不知神之本乎经浅者入於推测高者堕於虚无故言所谓知几其神者亦不过以经正之理无所不贯则观其合经与否即知其几之善恶而吉凶之兆不待终日而可以立见也

　　愚按此节大意首四句释易知几其神句几者以下又释一几字与吉之先见句而意则正以见神之不外於经也必以经正为言者天下事理甚烦而五品经常之道乃其大原主脑所在於此无疑然後万事之几无不可知

　　知神而後能飨帝飨亲见易而後能知神是故不闻性与天道而能制礼作乐者末矣

　　徵引礼祭义惟圣人为能飨帝孝子为能飨亲补训从知神推到飨帝飨亲制礼作乐上见得性与天道即礼乐之本此张子至精之论○知神从上知神之所为来见易从上知变化来知神之神为神化之神非鬼神之神然其意可通闻即知也非谓闻於人

　　华注神者合天人贯幽明而一之者也知神则知人本乎天万物本乎祖总是阴阳合散之理故能诚意交孚而飨帝飨亲也见易而後知神明神之不外乎阴阳易也神也即性与天道也苟不闻之则礼乐从何而起

　　愚按易神性道其理一也以阴阳变化之用言谓之易以阴阳不测之妙言谓之神以易神自然之理言谓之性与天道实则一而已天神人鬼即此理屈伸往来之实然礼乐者本此理而列为度数见之声容者也知神则知阴阳合散无非实理故能来享来格以事鬼神此首句意也知神则知阴阳屈伸无非实事故能兴制立法作礼乐以事鬼神此於首句即见末句意也飨帝飨亲中即有制礼作乐意在性与天道皆以天德言与首篇语性与天道之极尽於参伍之神变易而已性与天道云者易而已矣义同

　　精义入神豫之至也

　　华注若仓卒之间揆度事理便不能尽矣精义入神则本原已彻万事万化皆不能外故曰豫之至愚按此节大意释易精义入神之文以见神之不可不知也

　　狥物丧心人化物而灭天理者乎存神过化忘物累而顺性命者乎

　　徵引书旅獒玩物丧志○礼乐记人化物也者灭天理而穷人欲者也○易顺性命见上知几节

　　补训此推言过化存神之义上反下正重下句李注张子言过化犹言过而不留不滞於物也故忘物累则不狥於物不狥於物则不化於物过化之道也顺性命则不丧其心不丧其心则不灭於理存神之方也

　　集释性命即天理也徇物丧心即书玩物丧志之谓

　　敦厚而不化有体而无用也化而自失焉狥物而丧己也大德敦化然後仁智一而圣人之事备性性为能存神物物为能过化

　　西山真氏曰过化存神本出孟子过化谓圣人凡所经历处人皆化之存神谓其中所存神妙正意只是如此至横渠先生乃谓性性为能存神物物为能过化下性字指本然者而言上性字谓我能全其性而不为情所荡则其所存神妙不可测下物字指事物而言上物字指我之应物而言谓物物各自有理我随其理以应之物各付物不以己之私意参乎其间则事过弗留如氷之释如风之休後来诸老先生多本其说独文公不以为然者盖孟子之意未说到如此深也文公解经平实如此然横渠先生之说亦不可不知也

　　补注厚重有余而不知变通之道是有体而无用也熟於应变而无厚重之德是狥物而丧己也故大德者必敦且化然後仁智合一而圣人之事备矣至於性性为能存神则极其仁而敦不足言物物为能过化则极其智而化不足言矣

　　愚按此节大意盖以中庸敦化之意合於孟子存神过化之文而皆非其本意○敦化之化作变化之意过化之化则过而不留之意上下似难合一窃意敦化己备圣人之事矣至於敦之不已而复其性之本然则所存者神妙不测矣神比仁字较深化之尽变而因物付物而无心则所过者化而不留矣此化字亦较上为深盖大德敦化者大之位过化存神者化之位也补注之说得之但其谓过化之化为变化而疑西山事过弗留之谓为异於张子则犹未细看耳

　　无我然後得正已之尽存神然後妙应物之感范围天地之化而不过过则溺於空沦於静既不能存夫神乂不能知夫化矣

　　徵引易上传之四章范围天地之化而不过本义天地之化无穷而圣人为之范围不使过於中道高注有一分私意则已一分未正故无我然後得正已之尽也物各付物妙应而无滞者神也故存神然後妙应物之感天地之化不止气化凡人物之性皆是人伦日用一循其当然之则所谓范围天地之化而不过也过则陷於异端而於神化远矣

　　愚按上皆存神过化穷神知化分说此节大意则由存神说到知化而以无我补出上一层本领亦如言知几而本於经正之意也物感中即有天地之化在范围中即有知字意在故相叠而下○语意云孟子言存神易言知化是皆未易言也必无我然後能正已之尽而所存者神存神然後妙於应物之感而物各付物妙应即所以范围天地之化不至过於中道也若过中则溺於空虚沦於寂静既不能正已之尽而存神又安能范围而知天地之化乎甚矣无我之要而过中者之未足语此也○存神以心言知化以应事言无我然後得正已之尽而存神存神然後妙於应物而范围不过范围句紧连上妙应句物各有理即天地之化物各付物即范围天地之化而知化亦不外是矣易本言不使天地之过於中道此则谓君子范围天地之化而不自过於中道盖因物付物而未尝厌而弗有遣而弗存也过而沦於空静者蔽聪塞明离事去物并无所谓存神又安能妙应而知化乎

　　旁行不流圆神不倚也百姓日用而不知溺於流也徵引易上传之四章旁行而不流本义旁行者行权之智也不流者守正之仁也五章百姓日用而不知十一章蓍之德圆而神

　　补训易谓圣人委曲旁通以行而不至於流者盖圆通神妙不倚於一偏也若百姓日用此道而不知此道由其溺於物欲而流也安能如圣人之圆神不倚哉○上正下反圆神贴旁行不倚贴不流

　　愚按此节大意因言神化而引易以明之也不倚只是圆神意与易仁智并重者微异圆神而不倚於一偏故存神而过化

　　义以反经为本经正则精仁以敦化为深化行则显义入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化则无体义入神则无方

　　徵引易下传之五章精义入神上传之四章神无方而易无体

　　补训此一篇之末又错综前意而申言之前云精义云经正此合言之谓反经为义经正则义精也前云敦化云仁此合言之谓仁以敦化化行则仁显也前言敦化谓敦而能化此似言敦厚其化○所谓义者非他也即经正之谓也义以反经为本经正则义精矣所谓仁者非他也即敦化之谓也仁以敦化为深化行则仁显矣义主动入神则动一静也仁主静敦化则静一动也仁敦化则仁随变化而无体义入神则义极神妙而无方盖神化之妙如此

　　李注由经正以贯之则知几如神是义以反经为本也敦厚而不化则有体而无用是仁以敦化为深也补注反复也义以反经为本经正则义精精义至於入神由动而之静也神妙於中故无方敦厚也仁以敦化为深化行则仁显仁而能敦其化由静而之动也化行於外故无体

　　愚按通篇言神化之妙精深微渺至於不可形容至矣尽矣张子虑人之驰心深隐而不知所用力也故於此合言神化而以反经敦化结之见反经敦化事极切近而无方无体之妙由此驯致可见神化非不可致而正未可以易而致耳

 

　　正蒙初义卷四

<子部,儒家类,正蒙初义>