- 卷三
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钦定四库全书张子全书卷三正蒙至当篇第九至当之谓德百顺之谓福德者福之基福者德之致无入而非百顺故君子乐得其道循天下之理之谓道得天下之理之谓德故曰易简之善配至德大德敦化仁智合一厚且化也小德川流渊泉时出之也大德不踰闲小德出入可也大者器则小者不器矣德者得也凡有性质而可有者也日新之谓盛德过而不有不凝滞於心知之细也浩然无害则天地合德照无偏繋则日月合明天地同流则四时合序酬酢不倚则鬼神合吉凶天地合德日月合明然後能无方体能无方体然後能无我礼器则藏诸身用无不利礼运云者语其达也礼器云者语其成也达与成体与用之道合体与用大人之事备矣礼器不泥於小者则无非礼之礼非义之义盖大者器则出入小者莫非时中也子夏谓大德不踰闲小德出入可也斯之谓尔礼器则大矣修性而非小成者与运则化矣达顺而乐亦至焉尔万物皆备於我言万物皆素有於我也反身而诚谓行无不慊於心则乐莫大焉未能如玉不足以成德未能成德不足以孚天下修己以安人修己而不安人不行乎妻子况可忾於天下正己而不求於人不愿乎外之盛者与仁道有本近譬诸身推以及人乃其方也必欲博施济衆扩之天下施之无穷必有圣人之才能弘其道制行以己非所以同乎人必物之同者己则异矣必物之是者已则非矣能通天下之志者为能感人心圣人同乎人而无我故和平天下莫盛於感人心道远人则不仁易简理得则知几知几然後经可正天下达道五其生民之大经乎经正则道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉性天经然後仁义行故曰有父子君臣上下然後礼义有所错仁通极其性故能致养而静以安义致行其知故能尽文而动以变义仁之动也流於义者於仁或伤仁体之常也过於仁者於义或害立不易方安於仁而已乎安所遇而敦仁故其爱有常心有常心则物被常爱也大海无润因睗者有润至仁无恩因不足者有恩乐天安土所居而安不累於物也爱人然後能保其身【助寡则亲戚畔之】能保其身则不择地而安【不能有其身则资安处以置之】不择地而安盖所达者大矣大达於天则成性成身矣上达则乐天乐天则不怨下学则治己治己则无尤不知来物不足以利用不通昼夜未足以乐天圣人成其德不私其身故乾乾自强所以成之於天尔君子於仁圣为不厌诲不倦然且自谓不能盖所以为能也能不过人故与人争能以能病人大则天地合德自不见其能也君子之道达诸天故圣人有所不能夫妇之智淆诸物故大人有所不与匹夫匹妇非天之聪明不成其为人圣人天聪明之尽者尔大人者有容物无去物有爱物无徇物天之道然天以直养万物代天而理物者曲成而不害其直斯尽道矣志大则才大事业大故曰可大又曰富有志久则气久德性久故曰可久又曰日新清为异物和为徇物金和而玉节之则不过知运而贞一之则不流道所以可久可大以其肖天地而不离也与天地不相似其违道也远矣久者一之纯大者兼之富大则直不绞方不刿故不习而无不利易简然後能知险阻易简理得然後一以贯天下之道易简故能说诸心知险阻故能研诸虑知几为能以屈为伸君子无所争彼伸则我屈知也彼屈则吾不伸而伸矣又何争无不容然後尽屈伸之道至虚则无所不伸矣君子无所争知几於屈伸之感而已精义入神交伸於不争之地顺莫甚焉利莫大焉天下何思何虑明屈伸之变斯尽之矣胜兵之胜胜在至柔明屈伸之神尔敬斯有立有立斯有为敬礼之舆也不敬则礼不行恭敬撙节退让以明礼仁之至也爱道之极也已不勉明则人无从倡道无从弘教无从成矣礼直斯清挠斯昏和斯利乐斯安将致用者几不可缓思进德者徙义必精此君子所以立多凶多惧之地乾乾德业不少懈於趋时也动静不失其时义之极也义极则光明着见唯其时物前定而不疚有吉凶利害然後人谋作大业生若无施不宜则何业之有天下何思何虑行其所无事斯可矣知崇天也形而上也通昼夜而知其知崇矣知及之而不以礼性之非己有也故知礼成性而道义出如天地位而易行知德之难言知之至也孟子谓我於辞命则不能又谓浩然之气难言易谓不言而信存乎德行又以尚辞为圣人之道非知德达乎是哉闇然修於隐也的然着於外也作者篇第十作者七人伏羲神农黄帝尧舜禹汤制法兴王之道非有述於人者也以知人为难故不轻去未彰之罪以安民为难故不轻变未厌之君及舜而去之尧君德故得以厚吾终舜臣德故不敢不?其始稽衆舍己尧也与人为善舜也闻善言则拜禹也用人惟己改过不吝汤也不闻亦式不谏亦入文王也别生分类孟子所谓明庶物察人伦者与象忧喜舜亦忧喜所过者化也与人为善也隐恶也所觉者先也好问好察迩言隐恶扬善与人为善象忧亦忧象喜亦喜皆行其所无事也过化也不藏怒也不宿怨也舜之孝汤武之武虽顺逆不同其为不幸均矣明庶物察人伦然後能精义致用性其仁而行汤放桀有慙德而不敢赦执中之难也如是天下有道而已在人在己不见其间也立贤无方也如是立贤无方此汤所以公天下而不疑周公所以于其身望道而必吾见也【疑周公上有坐以待旦四字】【黄瑞节曰于与迂同出文王世子】帝臣不蔽言桀有罪己不敢违天纵赦既已克之今天下莫非上帝之臣善恶皆不可揜惟帝择而命之已不敢不听虞芮质厥成讼狱者不之纣而之文王文王之生所以縻絷於天下由多助於四友之臣尔以杞包瓜文王事纣之道也厚下以防中溃尽人谋而听天命者与上天之载无声臭可象正惟仪刑文王当冥契天德而万邦信悦故易曰神而明之存乎其人不以声色为政不革命而有中国嘿顺帝则而天下自归者其惟文王乎【黄瑞节曰张子用诗语而以不革为不革命未详是否】可愿可欲虽圣人之知不越尽其才以勉焉而已故君子之道四虽孔子自谓未能博施济衆修已安百姓尧舜病诸是知人能有愿有欲不能穷其愿欲周有八士记善人之富也重耳婉而不直小白直而不婉鲁政之弊驭法者非其人而已齐因管仲遂并坏其法故必再变而後至於道孟子以智之於贤者为有命如晏婴知矣而独不智於仲尼非天命耶山楶藻棁为藏龟之室祀爰居之义同归於不智宜矣使民义不害不能教爱犹衆人之母不害使之义礼乐不兴侨之病与献子者忘其势五人者忘人之势不资其势而利其有然後能忘人之势若五人者有献子之势则反为献子之所贱矣颛臾主祀东蒙既鲁地则是已在邦域之中矣虽非鲁臣乃吾事社稷之臣也三十篇第十一三十器於礼非强立之谓也四十精义致用时措而不疑五十穷理尽性至天之命然不可自谓之至故曰知六十尽人物之性声入心通七十与天同德不思不勉从容中道常人之学日益而不自知也仲尼学行习察异於他人故自十五至於七十化而知裁其德进之盛者与穷理尽性然後至於命尽人物之性然後耳顺与天地参无意必固我然後范围天地之化从心而不踰矩老而安死然後不梦周公从心莫如梦梦见周公志也不梦欲不踰矩也不愿乎外也顺之至也老而安死也故曰吾衰也久矣困而不知变民斯为下矣不待困而喻贤者之常也困之进人也为德辨为感速孟子谓人有德慧术知者存乎疢疾以此自古困於内无如舜困於外无如孔子以孔子之圣而下学於困则其蒙难正志圣德日跻必有人所不及知而天独知之者矣故曰莫知我也夫知我者其天乎立斯立道斯行绥斯来动斯和从欲风动神而化也仲尼生於周从周礼故公旦法坏梦寐不忘为东周之意使其继周而王则其损益可知矣滔滔忘反者天下莫不然如何变易之天下有道丘不与易知天下无道而不隐者道不远人且圣人之仁不以无道必天下而弃之也仁者先事後得先难後获故君子事事则得食不以事事虽有粟吾得而食诸仲尼少也国人不知委吏乘田得而食之矣及德备道尊至是邦必闻其政虽欲仕贫无从以得之今召我者而岂徒哉庶几得以事事矣而又絶之是诚系滞如匏瓜不食之物也不待备而勉於礼乐先进於礼乐者也备而後至於礼乐後进於礼乐者也仲尼以贫贱者必待文备而後进则於礼乐终不可得而行矣故自谓野人而必为所谓不愿乎其外也功业不试则人所见者艺而已凤至图出文明之祥伏羲舜文之瑞不至则夫子之文章知其已矣鲁礼文阙失不以仲尼正之如有马者不借人以乘习不曰礼文而曰史之阙文者祝史所任仪章器数而已举近者而言约也师摰之始乐失其次徒洋洋盈耳而已焉夫子自卫反鲁一尝治之其後伶人贱工识乐之正及鲁益下衰三桓僭妄自太师以下皆知散之四方逾河蹈海以去乱圣人俄顷之助功化如此用我者期月而可岂虚语哉与与如也君或在朝在庙容色不忘向君也君召使摈趋进翼如【此翼如左右在君也】没阶趋进翼如【张拱而翔】宾不顾矣相君送宾宾去则白曰宾不顾而去矣纾君敬也上堂如揖恭也下堂如授其容纾也冉子请粟与原思为宰见圣人之用财也圣人於物无畔援虽佛肸南子苟以是心至教之在我尔不为己甚也如是子欲居九夷不遇於中国庶遇於九夷中国之陋为可知欲居九夷言忠信行笃敬虽蛮貊之邦可行何陋之有栖栖者依依其君而不能忘也固犹不回也仲尼应问虽叩两端而竭然言必因人为变化所贵乎圣人之词者以其知变化也富而可求也虽执鞭之士吾亦为之不惮卑以求富求之有可致之道也然得乃有命是求无益於得也爱人以德喻於义者常多故罕及於利尽性者方能至命未达之人告之无益故不以亟言仁大难名人未易及故言之亦鲜顔子於天下有不善未尝不知知之未尝复行故怒於人者不使加乎其身愧於己者不辄贰之於後也顔子之徒隐而未见行而未成故曰吾闻其语而未见其人也用则行舍则藏惟我与尔有是夫顔子龙德而隐故遯世不见知而不悔与圣者同龙德圣修之极也顔子之进则欲一朝而至焉可谓好学也已矣回非助我者无所疑问也有疑问则吾得以感通其故而达夫异同者矣放郑声远佞人顔回为邦礼乐法度不必教之惟损益三代盖所以告之也法立而能守则德可久业可大郑声佞人能使为邦者丧其所守故放远之天下有道则见无道则隐君子疾没世而名不称盖士而怀居不足以为士必也去无道就有道遇有道而贫且贱君子耻之举天下无道然後穷居独善不见知而不悔中庸所谓惟圣者能之仲尼所以独许顔回惟我与尔为有是也仲由乐善故车马衣裘喜与贤者共敝顔子乐进故愿无伐善施劳圣人乐天故合内外而成其仁子路礼乐文章未足尽为政之道以其重然诺言为衆信故片言可以折狱如易所谓利用折狱利用刑人皆非爻卦盛德适能是而已焉顔渊从师进德於孔子之门孟子命世修业於战国之际此所以潜见之不同犂牛之子虽无全纯然使其色騂且角纵不为大祀所取次祀小祀终必取之言大者苟立人所不弃也有德篇第十二有德者必有言能为有也志於仁而无恶能为无也行修言道则当为人取不务狥物强施以引取乎人故往教妄说皆取人之弊也言不必信行不必果志正深远不务硜硜信其小者辞取意达则止多或反害也君子宁言之不顾不规规於非义之信宁身被困辱不狥人以非礼之恭宁孤立无助不失亲於可贱之人三者知和而能以礼节之也与上有子之言文相属而不相蒙者凡论语孟子发明前文义各未尽者皆挈之他皆仿此德主天下之善善原天下之一善同归治故王心一言必主德故王言大言有教动有法昼有为宵有得息有养瞬有存君子於民导使为德而禁其为非不大望於愚者之道与礼谓道民以言禁民以行斯之谓尔无徵而言取不信啓诈妄之道也杞宋不足徵吾言则不言周足徵则从之故无徵不信君子不言便辟足恭善柔令色便佞巧言节礼乐不使流离相胜能进反以为文也骄乐侈靡宴乐宴安言形则卜如响以是知蔽固之私心不能嘿然以达於性与天道人道知所先後则恭不劳慎不葸勇不乱直不绞民化而归厚矣肤受阳也其行隂也象生法必效故君子重夫刚者归罪为尤罪己为悔言寡尤者不以言得罪於人也己所不欲勿施於人能恕己以仁人也在邦无怨在家无怨己虽不施不欲於人然人施於己能无怨也敬而无失与人接而当也恭而有礼不为非礼之恭也聚百顺以事君亲故曰孝者畜也又曰畜君者好君也事父母先意承志故能辨志意之异然後能教人艺者日为之分义涉而不有过而不存故曰游天下有道道随身出天下无道身随道屈安土不怀居也有为而重迁无为而轻迁皆怀居也老而不死是为贼幼不率教长无循述老不安死三者皆贼生之道也乐骄乐则佚欲乐宴乐则不能徙义不僭不贼其不忮不求之谓乎不穿窬义也谓非其有而取之曰盗亦义也恻隐仁也如天亦仁也故扩而充之不可胜用自养薄於人私也厚於人私也称其才随其等无骄吝之弊斯得之矣罪己则无尤困辱非忧取困辱为忧荣利非乐忘荣利为乐勇者不惧死且不避而反不安贫则其勇将何施耶不足称也仁者爱人彼不仁而疾之深其仁不足称也皆迷谬不思之甚故仲尼率归诸乱云挤人者人挤之侮人者人侮之出乎尔者反乎尔理也埶不得反亦理也克己行法为贤乐己可法为圣圣与贤迹相近而心之所至有差焉辟世者依乎中庸没世不遇而无嫌辟地者不怀居以害仁辟色者远耻於将形辟言者免害於祸辱此为士清浊淹速之殊也辟世辟地虽圣人亦同然忧乐於中与贤者其次者为异故曰迹相近而心之所至者不同进贤如不得已将使卑踰尊疏踰戚之意与表记所谓事君难进而易退则位有序易进而难退则乱也相表里弓调而後求劲焉马服而後求良焉士必慤而後智能焉不慤而多能譬之豺狼不可近谷神能象其声而应之非谓能报以律吕之变也犹卜筮叩以是言则报以是物而已易所谓同声相应是也王弼谓命吕者律语声之变非此之谓也行前定而不疚光明也大人虎变夫何疚之有言从作乂名正其言易知人易从圣人不患为政难患民难喻有司篇第十三有司政之纲纪也始为政者未暇论其贤否必先正之求得贤才而後举之为政不以德人不附且劳子之不欲虽赏之不窃欲生於不足则民盗能使无欲则民不为盗假设以子不欲之物赏子使窃其所不欲子必不窃故为政者在乎足民使无所不足不见可欲而盗必息矣为政必身倡之且不爱其劳又益之以不倦天子讨而不伐诸侯伐而不讨故虽汤武之举不谓之讨而谓之伐陈恒弑君孔子请讨之此必因周制隣有弑逆诸侯当不请而讨孟子又谓征者上伐下敌国不相征然汤十一征非赐鈇钺则征讨之名至周始定乎野九一而助郊之外助也国中什一使自赋郊门之内通谓之国中田不井授故使什而自赋其一也道千乘之国不及礼乐刑政而云节用而爱人使民以时言能如是则法行不能如是则法不徒行礼乐刑政亦制数而已尔富而不治不若贫而治大而不察不若小而察报者天下之利率德而致善有劝不善有沮皆天下之利也小人私己利於不治君子公物利於治大易篇第十四大易不言有无言有无诸子之陋也易语天地隂阳情伪至隐赜而不可恶也诸子驰骋说词穷高极幽而知德者厌其言故言为非难使君子乐取之为贵易一物而三才隂阳气也而谓之天刚柔质也而谓之地仁义德也而谓之人易为君子谋不为小人谋故撰德於卦虽爻有小大及繋辞其爻必谕之以君子之义一物而两体其太极之谓与隂阳天道象之成也刚柔地道法之效也仁义人道性之立也三才两之莫不有乾坤之道隂阳刚柔仁义之本立而後知趋时应变故乾坤毁则无以见易六爻各尽利而动所以顺隂阳刚柔仁义性命之理也故曰六爻之动三极之道也阳徧体衆隂衆隂共事一阳理也是故二君共一民一民事二君上与下皆小人之道也一君而体二民二民而宗一君上与下皆君子之道也吉凶变化悔吝刚柔易之四象与悔吝由嬴不足而生亦两而已尚辞则言无所苟尚变则动必精义尚象则法必致用尚占则谋必知来四者非知神之所为孰能与於此易非天下之至精则词不足待天下之问非深不足通天下之志非通变极数则文不足以成物象不足以制器几不足以成务非周知兼体则其神不能通天下之故不疾而速不行而至示人吉凶其道显矣知来藏往其德行神矣语蓍龟之用也显道者危使平易使倾惧以终始其要无咎之道也神德行者寂然不动冥会於万化之感而莫知为之者也受命如响故可与酬酢曲尽鬼谋故可以佑神开物於几先故曰知来明患而弭其故故曰藏往极数知来前知也前知其变有道术以通之君子所以措於民者远矣洁静精微不累其迹知足而不贼则於易深矣天下之理得元也会而通亨也说诸心利也一天下之动贞也乾之四德终始万物迎之随之不见其首尾然後推本而言当父母万物彖明万物资始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不以元配坤仁统天下之善礼嘉天下之会义公天下之利信一天下之动六爻拟议各正性命故乾德旁通不失太和而利且贞也顔氏求龙德正中而未见其止故择中庸得一善则拳拳服膺叹夫子之忽焉前後也乾三四位过中重刚庸言庸行不足以济之虽大人之盛有所不安外趋变化内正性命故其危其疑艰於见德者时不得舍也九五大人化矣天德位矣成性圣矣故既曰利见大人又曰圣人作而万物覩亢龙以位画为言若圣人则不失其正何亢之有圣人用中之极不勉而中有大之极不为其大大人望之所谓絶尘而奔峻极于天不可阶而升者也乾之九五曰飞龙在天利见大人乃大人造位天德成性跻圣者尔若夫受命首出则所性不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天德不曰大人君矣而曰大人造也庸言庸行盖天下经德达道大人之德施於是者溥矣天下之文明於是者着矣然非穷变化之神以时措之宜则或陷於非礼之礼非义之义此顔子所以求龙德正中乾乾进德思处其极未敢以方体之常安吾止也惟君子为能与时消息顺性命躬天德而诚行之也精义时措故能保合太和健利且贞孟子所谓始终条理集大成於圣智者与易曰大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞其此之谓乎成性则跻圣而位天德乾九二正位於内卦之中有君德矣而非上治也九五言上治者言乎天之德圣人之性故舍曰君而谓之天见大人德与位之皆造也大而得易简之理当成位乎天地之中时舍而不受命乾九二有焉及夫化而圣矣造而位天德矣则富贵不足以言之乐则行之忧则违之主於求吾志而已无所求於外故善世博化龙德而见者也若潜而未见则为己而已未暇及人者也成德为行德成自信则不疑所行日见乎外可也乾九三修辞立诚非继日待旦如周公不足以终其业九四以阳居隂故曰在渊能不忘於跃乃可免咎非为邪也终其义也至健而易至顺而简故其险其阻不可阶而升不可勉而至仲尼犹天九五飞龙在天其致一也坤至柔而动也刚乃积大势成而然也乾至健无体为感速故易知坤至顺不烦其施普故简能坤先迷不知所从故失道後能顺听则得其常矣造化之功发乎动毕达乎顺形诸明养诸容载遂乎说润胜乎健不匮乎劳终始乎止健动陷止刚之象顺丽入说柔之体巽为木萌於下滋於上为绳直顺以达也为工巧且顺也为白所遇而从也为长为高木之性也为臭风也入也於人为寡髪广颡躁人之象也坎为血卦周流而劳血之象也为赤其色也离为乾卦於木为科上稿附且躁也艮为小石坚难入也为径路通或寡也兑为附决内实则外附必决也为毁折物成则上柔者必折也坤为文衆色也为衆容载广也乾为大赤其正色也为氷健极而寒甚也震为萑苇为苍莨竹为旉皆蕃鲜也一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离艮一阳为主於两隂之上各得其位而其势止也易言光明者多艮之象着则明之义也蒙无遽亨之理由九二循循行时中之亨也不终日贞吉言疾正则吉也仲尼以六二以隂居隂独无累於四故其介如石虽体柔顺以其在中而静何俟终日必知几而正矣坎维心亨故行有尚外虽积险苟处之心亨不疑则虽难必济而往有功也中孚上巽施之下说承之其中必有感化而出焉者盖孚者覆乳之象有必生之理物因雷动雷动不妄则物亦不妄故曰物与无妄静之动也无休息之期故地雷为卦言反又言复终则有始循环无穷人指其化而裁之尔深其反也几其复也故曰反复其道又曰出入无疾益长裕而不设益以实也妄加以不诚之益非益也井渫而不食强施行恻然且不售作易者之叹与阖户静密也辟户动达也形开而目覩耳闻受於阳也辞各指其所之圣人之情也指之以趋时尽利顺性命之理臻三极之道也能从之则不陷於凶悔矣所谓变动以利言者也然爻有攻取爱恶本情素动因生吉凶悔吝而不可变者乃所谓吉凶以情迁者也能深存繋辞所命则二者之动见矣又有义命当吉当凶当否当亨者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过涉灭顶凶无咎损益龟不克违及其命乱也之类三者情异不可不察因爻象之既动明吉凶於未形故曰爻象动乎内吉凶见乎外富有者大无外也日新者久无穷也显其聚也隐其散也显且隐幽明所以存乎象聚且散推荡所以妙乎神变化进退之象云者进退之动也微必验之於变化之着故察进退之理为难察变化之象为易忧悔吝者存乎介欲观易象之小疵宜存志静知所动之几微也往之为义有已往有方往临文者不可不察乐器篇第十五乐器有相周召之治与其有雅太公之志乎雅者正也直已而行正也故讯疾蹈厉者太公之事耶诗亦有雅亦正言而直歌之无隐讽谲谏之巧也象武武王初有天下象文王武功之舞歌维清以奏之大武武王没嗣王象武王之功之舞歌武以奏之酌周公没嗣王以武功之成由周公告其成於宗庙之歌也兴已之善观人之志羣而思无邪怨而止礼义入可事亲出可事君但言君父举其重者也志至诗至有象必可名有名斯有体故礼亦至焉幽赞天地之道非圣人而能哉诗人谓后稷之穑有相之道赞化育之一端也礼矫实求称或文或质居物後而不可常也他人才未美故绚饰之以文庄姜才甚美乃更绚之用质素下文绘事後素素谓其材字虽同而义施各异故设色之工材黄白者必绘以青赤材赤黑者必绚以粉素陟降庭止上下无常非为邪也进德修业欲及时也在帝左右所谓欲及时也与江沱之媵以类行而欲丧朋故无怨嫡以类行而不能丧其朋故不以媵备数卒能自悔得安贞之吉乃终有庆而其啸也歌采枲耳议酒食女子所以奉宾祭厚君亲者足矣又思酌使臣之劳推及求贤审官王季文王之心岂是过与甘棠初能使民不忍去中能使民不忍伤卒能使民知心敬而不渎之以拜非善教寖明能取是於民哉振振劝使勉也归哉归哉序其情也卷耳念臣下小劳则思小饮之大劳则思大饮之甚则知其怨苦嘘叹妇人能此则险詖私谒害政之心知其无也绸直如髪贫者紒縰无余顺其髪而直韬之尔蓼萧裳华有誉处兮皆谓君接已温厚则下情得伸谗毁不入而美名可保也商颂顾予烝尝汤孙之将言祖考来顾以助汤孙也鄂不韡韡兄弟之见不致文於初本诸诚也采苓之诗舍旃则无然为言则求所得所誉必有所试厚之至也简畧也无所难也甚则不恭焉贤者仕禄非廹於饥寒不恭莫甚焉简兮简兮虽刺时君不用然为士者不能无太简之讥故诗人陈其容色之盛善御之强与夫君子由房由敖不语其材武者异矣破我斧缺我斨言四国首乱乌能有为徒破缺我斧斨而已周公征而安之爱人之至也伐柯言正当加礼於周公取人以身也其终见书予小子其新逆九罭言王见周公当大其礼命则大人可致也狼跋美周公不失其圣卒能感人心於和平也甫田岁取十千一成之田九万亩公取十千亩九一之法也后稷之生当在尧舜之中年而诗云上帝不寜疑在尧时高辛子孙为二王後而诗人称帝尔唐棣枝类棘枝随节屈曲则其华一偏一反左右相矫因得全体均正偏喻管蔡失道反喻周公诛殛言我岂不思兄弟之爱以权宜合义主在远者尔唐棣本文王之诗此一章周公制作序已情而加之仲尼以不必常存而去之日出而隂升自西日迎而会之雨之候也喻婚姻之得礼者也日西矣而隂生于东喻婚姻之失道者也鹤鸣而子和言出之善者与鹤鸣鱼潜畏声闻之不臧者与鴥彼晨风郁彼北林晨风虽摰击之鸟犹时得退而依深林而止也渐渐之石言有豕白蹢烝涉波矣豕之负涂曳泥其常性也今豕足皆白衆与涉波而去水患之多为可知也君子所贵乎道者三犹王天下有三重焉言也动也行也苟造德降则民諴和而凤可致故鸣鸟闻所以为和气之应也九畴次叙民资以生莫先天材故首曰五行君天下必先正已故次五事已正然後邦得而治故次八政政不时举必昏故次五纪五纪明然後时措得中故次建皇极求大中不可不知权故次三德权必有疑故次稽疑可徵然後疑决故次庶徵福极徵然後可不劳而治故九以向劝终焉五为数中故皇极处之权过中而合义者也故三德处六亲亲尊尊又曰亲亲尊贤义虽各施然而亲均则尊其尊尊均则亲其亲为可矣若亲均尊均则齿不可以不先此施於有亲者不疑若尊贤之等则於亲尊之杀必有权而後行急亲贤为尧舜之道然则亲之贤者先得之於疎之贤者为必然尧明俊德於九族而九族睦章俊德於百姓而万邦协黎民雍臯陶亦以惇叙九族庶明励翼为迩可远之道则九族勉敬之人固先明之然後远者可次序而及大学谓克明俊德为自明其德不若孔氏之注愈义民安分之良民而已俊民俊德之民也官能则准牧无义民治昏则俊民用微五言乐语歌咏五德之言也卜不习吉言卜官将占先决问人心有疑乃卜无疑则否朕志无疑人谋佥同故无所用卜鬼神必依龟筮必从故不必卜筮玩习其吉以渎神也衍忒未分有悔吝之防此卜筮之所由作也王禘篇第十六【此篇论礼逊之实】礼不王不褅则知诸侯岁阙一祭为不褅明矣至周以祠为春以禴为夏宗庙岁六享则二享四祭为六矣诸侯不褅其四享欤夏商诸侯夏特一袷王制谓礿则不褅褅则不尝假其名以见时祀之数尔作记者不知文之害意过矣褅於夏周为春夏尝於夏商为秋冬作记者交举以二气对互而言尔享尝云者享为追享朝享褅亦其一尔尝以配享亦对举秋冬而言也夏商以褅为时祭知追享之必在夏也然则夏商天子岁乃五享褅列四祭并袷而五也周改褅为禴则天子享六诸侯不褅又岁阙一祭则亦四而已矣王制所谓天子犆礿袷褅袷尝袷烝既以褅为时祭则袷可同时而举【礿以物薄而犆尝从旧】诸侯礿犆【如天子】褅一犆一袷言於夏褅之时正为一祭特一袷而已然则不王不褅又着见於此矣下又云尝袷烝袷则尝烝且袷无疑矣若周制亦当阙一时之祭则当云诸侯祠则不禴禴则不尝庶子不祭祖【不止言王考而已】明其宗也【明宗子当祭也】不祭祢【以父为亲之极甚者故又发此文】明其宗也庶子不为长子斩不继祖与祢故也庶子不祭殇与无後者注不祭殇者父之庶盖以殇未足语世数特以己不祭襧故不祭之不祭无後者祖之庶也虽无後以其成人备世数当袝祖以祭之己不祭祖故不得而祭之也祖庶之殇则自祭之也言庶孙则得祭其子之殇者以己为其祖矣无所袝之也凡所祭殇者唯适子此据礼天子下祭殇五皆适子适孙之类故知凡殇非适皆不当特祭惟当从祖袝食无後者谓昆弟诸父殇与无後者如祖庙在小宗之家祭之如在大宗殷而上七庙自祖考而下五并远庙为祧者二无不迁之太祖庙至周有百世不毁之祖则三昭三穆四为亲庙二为文武二世室并始祖而七诸侯无二祧故五大夫无不迁之祖则一昭一穆与祖考而三故以祖考通谓太祖若袷则请於其君并高祖干袷之【干袷之不当袷而特袷之也】孔注王制谓周制亦粗及之而不详尔朱于褅袷议曰王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯士大夫降杀以两而祭法又有适士二庙官师一庙之文大抵士无二祖而皆及其祖考也其制皆在中门外之左外为都宫内各有寝庙别有门垣太祖在北左昭右穆以次而南天子太祖百世不迁一昭一穆为宗亦百世不迁二昭二穆为四亲庙高祖以上亲尽则毁而逓迁昭常为昭穆常为穆诸侯则无二宗大夫又无二庙其迁毁之次则与天子同【但毁庙之主藏於太祖】仪礼所谓以其班祔檀弓所谓袝于祖父者也三代之制其详虽不得闻然其大略不过如此铺筵设同几疑左右几一云交鬼神异於人故夫妇而同几求之或於室或於祊也祭社稷五祀百神者以百神之功报天之德尔故以天事鬼神事之至也理之尽也天子因生以赐姓诸侯以字为諡盖以尊统上卑统下之义天子因生以赐姓难以命於下之人亦尊统上之道也据玉藻疑天子听朔於明堂诸侯则於太庙就藏朔之处告祖而行受命祖庙作龟襧宫次序之宜公之士及大夫之衆臣为衆臣公之卿大夫卿大夫之室老及家邑之士为贵臣上言公士所以别士於公者也下言室老士所以别士於家者也衆臣不以杖即位疑义与庶子同适士疑诸侯荐於天子之士及王朝爵命之通名盖三命方受位天子之朝一命再命受职受服者疑官长自辟除未有位於王朝故谓之官师而已小事则专达盖得自达于其君不俟闻於长者礼所谓达官者也所谓达官之长者得自达之长也所谓官师者次其长者也然则达官之长必三命而上者官师则中士而再命者庶士则一命为可知赐官使臣其属也祖庙未毁教於公宫则知诸侯於有服族人亦引而亲之如家人焉下而饮者不胜者自下堂而受饮也其争也争为谦让而已君子之射以中为胜不必以贯革为胜侯以布鹄以革其不贯革而坠於地者中鹄为可知矣此为力不同科之一也知死而不知生伤而不吊畏压溺可伤尤甚故特致哀死者不吊生者以异之且如何不淑之词无所施焉博依善依永而歌乐之也杂服杂习於制数服近之文也春秋大要天子之事也故曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎苗而不秀者与下文不足畏也为一说乾称篇第十七【此篇论佛法之虚寂不如吾道之不沦于一偏】凡可状皆有也凡有皆象也凡象皆气也气之性本虚而神则神与性乃气所固有此鬼神所以体物而不可遗也至诚天性也不息天命也人能至诚则性尽而神可穷矣不息则命行而化可知矣学未至知化非真得也有无虚实通为一物者性也不能为一非尽性也饮食男女皆性也是乌可灭然则有无皆性也是岂无对庄老浮屠为此说久矣果畅眞理乎天包载万物於内所感所性乾坤隂阳二端而已无内外之合无耳目之引取与人物蕞然异矣人能尽性知天不为蕞然起见则几矣有无一内外合【庸圣同】此人心之所自来也若圣人则不专以闻见为心故能不专以闻见为用无所不感者虚也感即合也咸也以万物本一故一能合异以其能合异故谓之感若非有异则无合天性乾坤隂阳也二端故有感本一故能合天地生万物所受虽不同皆无须臾之不感所谓性即天道也感者性之神性者感之体惟屈伸动静终始之能一也故所以妙万物而谓之神通万物而谓之道体万物而谓之性至虚之实实而不固至静之动动而不穷实而不固则一而散动而不穷则往且来性通极于无气其一物尔命禀同於性遇乃适然焉人一已百人十已千然有不至犹难语性可以言气行同报异犹难语命可以言遇浮屠明鬼谓有识之死受生循环遂厌苦求免可谓知鬼乎以人生为妄可谓知人乎天人一物辄生取舍可谓知天乎孔孟所谓天彼所谓道惑者指游魂为变为轮回未之思也大学当先知天德知天德则知圣人知鬼神今浮屠极论要归必谓死生转流非得道不免谓之悟道可乎【悟则有义有命均死生一天人惟知昼夜通隂阳体之不二】自其说炽传中国儒者未容窥圣学门墙已为引取沦胥其间指为大道其俗达之天下致善恶智愚男女臧获人人着信使英才间气生则溺耳目恬习之事长则师世儒宗尚之言遂冥然被驱因谓圣人可不修而至大道可不学而知故未识圣人心已谓不必求其迹未见君子志已谓不必事其文此人伦所以不察庶物所以不明治所以忽德所以乱异言满耳上无礼以防其伪下无学以稽其弊自古詖淫邪遁之词翕然并兴一出於佛氏之门者千五百年自非独立不惧精一自信有大过人之才何以正立其间与之较是非计得失释氏语实际乃知道者所谓诚也天德也其语到实际则以人生为幻妄有为为疣赘以世界为?浊遂厌而不有遣而弗存就使得之乃诚而恶明者也儒者则因明致诚因诚致明故天人合一致学而可以成圣得天而未始遗人易所谓不遗不流不过者也彼语虽似是观其发本要归与吾儒二本殊归矣道一而已此是则彼非此非则彼是固不当同日而语其言流遁失守穷大则淫推行则詖致曲则邪求之一卷之中此弊数数有之大率知昼夜隂阳则能知性命能知性命则能知圣人知鬼神彼欲直语太虚不以昼夜隂阳累其心则是未始见易未始见易则虽欲免隂阳昼夜之累末由也已易且不见又乌能更语真际舍真际而谈鬼神妄也所谓实际彼徒能语之而已未始心解也易谓原始反终故知死生之说者谓原始而知生则求其终而知死必矣此夫子所以直季路之问而不隐也体不偏滞乃可谓无方无体偏滞於昼夜隂阳者物也若道则兼体而无累也以其兼体故曰一隂一阳又曰隂阳不测又曰一阖一辟又曰通乎昼夜语其推行故曰道语其不测故曰神语其生生故曰易其实一物指事异名尔太率天之为德虚而善应其应非思虑聪明可求故谓之神老氏况诸谷以此太虚者气之体气有隂阳屈伸相感之无穷故神之应也无穷其散无数故神之应也无数虽无穷其实湛然虽无数其实一而已隂阳之气散则万殊人莫知其一也合则混然人不见其殊也形殊为物形溃反原反原者其游魂为变与所谓变者对聚散存亡为文非如萤雀之化指前後身而为说也益物必诚如天之生物日进日息自益必诚如川之方至日增日得施之妄学之不勤欲自益且益人难矣哉易曰益长裕而不设信夫将修已必先厚重以自持厚重知学德乃进而不固矣忠信进德惟尚友而急贤欲胜已者亲无如改过之不吝戏言出於思也戏动作於谋也发乎声见乎四支谓非己心不明也欲人无已疑不能也过言非心也过动非诚也失於声缪迷其四体谓己当然自诬也欲他人已从诬人也或者以出於心者归咎为己戏失於思者自诬为己诚不知戒其出汝者归咎其不出汝者长傲且遂非不知孰甚焉张子全书卷三<子部,儒家类,张子全书>
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