- 卷一
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钦定四库全书论语全解卷一 宋 陈祥道 撰学而第一子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎学所以穷理教所以通物学而时习之则於理有所见故悦有朋自远方来则於物有所通故乐於理有所见於物有所通宜为人知而不知宜愠而不愠然後谓之君子悦乐智之事也不愠仁之事也子夏出见纷华而悦入闻夫子之道而乐则悦者有所得於外乐者有所适於内朋友之讲习易以为悦得天下英才而教育之孟子以为乐是讲习亦此意也然人之情莫不喜其所同恶其所异荣其所达丑其所穷则其喜恶荣丑在物而不在我庸能安於命哉此孔子所以谓不知命无以为君子人不知而不愠然後为君子易曰不见是而无闷子曰不见知而不悔孟子曰人不知亦嚣嚣故孔子在陈弦歌不衰孟子去齐未尝不豫凡以此也传曰兰不为莫服而不芳舟不为莫乘而不浮君子不为莫知而愠彼子路之愠见子贡之色作岂知是哉有子曰其爲人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也犯上者常始於不顺作乱者常始於犯上孝弟则顺矣故好犯上者鲜不好犯上则顺之至故好作乱者未之有也有子不曰不犯上而曰不好犯上者不犯上在迹不好犯上在心心之所不好则迹之所不为可知诗序以无犯非礼不及无思犯礼之深则不犯上不及不好犯上之为至也君子务本本立而道生孝弟也者其爲仁之本与孝弟出於性而道又出於孝弟人莫不有孝弟之良心而道常不存者以其务末不务本也言本立而道生又言孝弟仁之本盖仁者人也合而言之道也礼记言中者天下之大本继之以和者天下之达道诗序言葛覃后妃之本继之以化天下以妇道其所谓本者虽殊其本立而道生则一也孟子以事亲为仁之实有子则以孝弟为仁之本者孟子执同以为异有子合异以为同故也古之立言者类多如此孟子言尧舜之道孝弟而已礼记则言孝近王弟近霸孔子言人而不仁如礼乐何礼记则义近礼仁近乐子曰巧言令色鲜矣仁讷者无巧言木者无令色木与讷务本者也故近仁巧言令色务末者也故鲜矣仁礼称辞欲巧诗美令仪巧令者何也子曰有其本而辅以末则庶乎其可若事其末而忘其本则不可曾子曰吾日三省吾身爲人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎谋贵忠言贵信传贵习谋交传者施诸人忠信习者存诸已先忠信而後习与易言忠信进德继之以修辞立其诚礼言尊德性而继之以道问学同意季文子三思则思其所未然者也曾子之三省则省其所已然者也传曰君子三省乎身则智明而行无过此之谓欤孟子曰事孰为大事亲为大守孰为大守身为大曾子三省其身可谓善守身矣子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时敬则无所苟信则无所诞节用则不伤财爱人则不害民使民以时则不夺其力盖不能敬事则不能立信不能节用则无以爱人故言敬事而继之以信言节用而继之以爱人成王诰康叔以汝亦罔不克敬典乃由裕民则敬事而信所谓敬典也节用而爱人使民以时所谓裕民也示之以敬则民不慢示之以信则民不疑示之以爱则民不离然後从而使之且使之也又以时人孰以为厉已哉言人又言民者人有十等民则特其贱者而已爱则兼乎贵贱故言人使之则特其贱者故言民诗曰宜民宜人传曰和其民人与此同意周官县师质人朝士所谓人民则异於是矣千乘之国百里之国也礼记曰封周公于曲阜地方七百里革车千乘者革车千乘自百里言之地方七百里兼附庸言之子曰弟子入则孝出则弟谨而信泛爱衆而亲仁行有余力则以学文入则孝於父兄出则弟於长上庸行之谨庸言之信泛爱衆而有容亲仁而有择凡此尊德性者也尊德性而後可以道问学故曰行有余力则以学文盖弓调然後可以求中马服然後可以求良士信慤然後可以求智能若夫不知出此而以学文为先此古人所以讥其圣读庸行凤鸣鸷翰也礼曰忠信之人可以学礼子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣彼善而我善之谓之善善彼贤而我贤之谓之贤贤易色智也事父母能竭其力孝也事君能致其身忠也与朋友交言而有信信也有是四者则其质美矣故虽曰未学吾必谓之学矣由是观之朽木粪土之质虽博学多闻君子谓之未学可也子曰君子不重则不威学则不固主忠信无友不如已者过则勿惮改言重则有法行重则有德貌重则有威盖重足以畏人而不诎於人足以役物而不役於物不诎於人故有威不役於物故学固昔顔氏子视听言动无非礼则重矣得一善则拳拳服膺而不失之则固矣庄子云中无主则不正外无正则不行主忠信则有主於内无友不如已则有正於外也重以固其学友以辅其德可谓善学矣然过而惮改则不足以成君子之道故终之以过则勿惮改也易之要终於补过之无咎孔子之忧终於不善不能改与此意同曾子曰慎终追远民德归厚矣孝经曰擗踊哭泣哀以送之卜其宅兆而安厝之慎终者也为之宗庙以鬼享之春秋祭祀以时思之追远者也於终慎之则生可知於远追之则近可知此民德所以归厚矣诗序有云民德归厚一者一者民之行厚者民之性则民性即民德归厚一者以行齐行也民德归厚者以性化性也慎终追远民德归厚岂非以性化性哉子禽问於子贡曰夫子至於是邦也必闻其政求之与抑与之与子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与礼曰温良者仁之本又曰恭俭以求役仁信让以求役礼则温良恭俭让者仁与礼而已仁者爱人爱人则人常爱之有礼者敬人敬人则人常敬之此夫子之至於是邦必闻其政也然夫子之道其体无方其用无体岂特温良恭俭让而已哉盖释其所有而致人之所以来者如斯而已若夫哀公季康子问之於鲁景公问之於齐叶公问之於楚凡此皆未尝求之而彼自以其政来问则夫子之所求求诸已而已子曰父在观其志父没观其行三年无改於父之道可谓孝矣父在观其志将以承之也父没观其行将以行之也三年无改过乎此而改之可也庄子不改父之臣与父之政孔子以为难能谓其过三年而不改故也礼曰孝子之身终终身也者非终父母之身终其身也是故父母之所爱爱之父母之所敬敬之至於犬马尽然况於人乎此孝子所以改父之道不忍为也然父之道为可行也虽终身无改可也以为不可行也三年无改可乎曰古之人君有三年之丧皆以其国听於冢宰虽父之道为不可行吾犹不与改也彼鲁隐公於其可改而不改以至成先公之邪志秦襄公於其不可改而改之以至忘先君之举皆不足以语此有子曰礼之用和爲贵先王之道斯爲美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也敬者礼之体和者礼之用一之於敬则离故用和为贵一之於和则流故小大由之有所不行知和而和非小大由之者也然不以礼节之亦不可行也礼曰夫敬以和何事不行传曰敬与和相反而相成有子曰信近於义言可复也恭近於礼远耻辱也言必信则远义行太巽则远礼君子无远义之信然後言可复无远礼之恭然後远耻辱晋文公伐原退舍则言可复尾生之信非可复也孔子敬所不敬则远耻辱陈质之恭非远耻辱也耻由中出辱自外至论语有言耻而不及辱此兼言之者以其恭近礼而待已侍人之道备故也因不失其亲亦可宗也不因人而人因之其德崇德崇则人之所宗也莫之因而因人者其德卑德卑非人之所宗也虽然因人而不失其所亲则所闻者正言所见者正行亦可宗也易比之初六择有孚者比之所谓因不失其亲也终来有它吉所谓亦可宗也子曰君子食无求饱居无求安敏於事而慎於言就有道而正焉可谓好学也巳食无求饱居无求安不以小体害大体敏於事而慎於言不以所言胜所为此资诸已者也就有道而正焉资诸人者也古之有道者所饱在德不在食所安在仁不在居进其茙菽有稻粱之味庇其蓬屋若广厦之?终身自适不知荣辱之在我也在彼也君子以饱食安居为戒此学者所宜知也易曰君子将有为也将有行也行则所行者也事则所为者也言君子敏於事又言君子欲敏於行则敏於行成德之君子也敏於事务学之君子也传曰行成而先事成而後子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓与子曰赐也始可与言诗巳矣告诸往而知来者谄失之卑骄失之亢二者非本於自然而常出於或使故贫而谄不若无谄富而骄不若无骄然无谄则能守而已未若乐无骄则能恭而已未若好礼此所以有其质者不可不成之以学也治骨与角谓之切磋治玉与石谓之琢磨切磋则以彼利器修此而成器故譬之道学琢磨则以谓见不善改此而成善故譬之自修道学所谓见贤思齐者也自修所谓见不贤而内自省也自切磋至於琢磨然後器可用自道学至於自修然後道可成故先切磋後琢磨先道学後自修也礼曰玉不琢不成器人不学不知道荀卿曰如切如磋如琢如磨谓学问也盖别而言之切磋非自修琢磨非道学合而言之皆学问而已此以富而无骄未若好礼以好礼然後不骄何也无骄者质也好礼者文也美质者待文而後成故无骄未若好礼非美质者待文而後治故好礼而後不骄子曰不患人之不已知患不知人也人之於已知不为益不知不为损故不患不知以在外故也已之於人知则为智不知则为不智故患不知人以在我故也子曰不患无位患所以立亦此意欤爲政第二子曰爲政以德譬如北辰居其所而衆星共之天运无穷三光迭耀其中正而不移者北辰而已故天之枢则北辰为政者取譬焉北者道之复於无无者无为者也辰者居中而正乎四时者也无为而正乎四时则无为而无不为矣为政以德亦若此也盖政以德然後善以正然後行书曰德惟善政政以德然後善也孔子曰子帅以正孰敢不正以正而後行也孔子之时为政者不然故譬称以明之家语曰德者政之始子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪无邪者天之道思无邪者人之道诗言性情而束之於法度其言虽多一言可以蔽之者思无邪而已观变风变雅作於王道陵夷之後犹止乎礼义则诗之思无邪者於此可见矣孟子曰博学而详说之将以反说约也扬子曰多闻守之以约诗三百一言以蔽之者说约故也然说约者犹事乎善言为诗者不说则忘言矣盖言者君子所以教人忘言者君子所以自处子曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以德齐之以礼有耻且格道之以政则非以德道之以德非无政也齐之以刑则非有礼齐之以礼非无刑也民免而无耻礼所谓民有遯心也有耻且格礼所谓民有格心也民可使觌德不可使觌刑觌德则纯觌刑则乱则道之以政以至於民免而无耻者觌刑则乱也道之以德以至於有耻且格者觌德则纯也书云帝德罔愆继之以不犯于有司此道之以德而有耻且格者也传曰法出而奸生令下而诈起此道之以政民免而无耻者也子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不踰矩志学至立为学日益而穷理者也不惑至耳顺为道日损而尽性者也然心不踰矩损之又捐而至於命者也孔子曰兴於诗立於礼成於乐又曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权则十五志于学兴於诗而可与共学者也三十而立立於礼而可与立者也成於乐而可与权者也惟七十从心然後能之耳然耳顺则用耳而已非所谓视听不用耳目从心则有心而已非所谓废心而用形孔子之言不及是者姑以与人同也孔子尝曰吾六十有九未闻大道则七十从心者闻大道故也庄子曰庄猖狂妄行自蹈乎大方则不踰者也蹈大方故也孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝於我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧子游问孝子曰今之孝者是谓能养至於犬马皆能有养不敬何以别乎子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曾是以为孝乎四子问孝夫子告懿子以无违教之以不失礼也告武伯以父母唯其疾之忧教之以不辱亲也告子游以不敬何别教之以敬亲也告子夏以色难教之以爱亲也其问则同而告之不同凡各救其失而已諡法曰温柔贤善曰懿刚强直理曰武温柔贤善则於礼有所不立故教之以不失礼刚强直理则於行有所不慎故教之以不辱亲子游之性近於偷懦则或失於不敬故教之以敬子夏之性近於悦外则或失於不爱故教之以爱不失礼则易而不辱亲难不辱亲则易而敬亲难敬亲则易而爱亲难故於色然後言难也礼曰养可能也敬为难敬可能也安为难亦此意欤子曰吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发回也不愚道无问问无应故无始以无穷谓之不知为深黄帝以无为谓之不知为真此孔子以顔回之如愚为不愚皆所以贵其不知之知不言之言也回於孔子则如愚於其私则不愚者道相迩者可以意会而道相远者必以言传也老子曰我若愚人兮又曰盛德容貌若愚顔子其近之矣子曰视其所以观其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉所以其所行为者也所由其所趋向者也所安其所安止者也见之之谓视达视之谓观详视之谓察其所由难知於所以而非视所能尽故观所安难知於所由而非观所能悉故察顔渊用之则行舍之则藏其所以也愿无伐善无施劳其所由也三月不违陋巷不改其所安也古之观人者其精或致於九德其粗或止於九验或观之眸子或得之眉睫其所观虽殊要不过是三者而已子曰温故而知新可以为师矣温故则月无忘其所能知新则日知其所亡如此则学不厌矣学不厌然後诲不倦故曰可以为师盖师者人之模范而学者之贤不肖系焉故记问之学不足为而小知之师不足贵惟温故而知新者然後可也记曰既知教之所由兴又知教之所由废然後可以为人师又曰能博喻然後能为师非夫温故而知新者孰与此哉然温故而知新可以为师与温故知新敦厚崇礼者有间矣子曰君子不器大道不器故君子亦不器君子之道能柔能刚能圆能方流之斯为川塞之斯为渊升则云行潜则雨施岂滞於一隅适於一用而为人之所器者若夫子贡之瑚琏管仲之器小则於君子有所不足此圣人所以不欲碌碌如玉落落如石顔子之言孔子瞻前忽後则孔子之道固不器矣子贡譬之以宫墙岂为知孔子者哉扬子曰君子不械子贡问君子子曰先行其言而後从之至言去言至为去为则凡言者风波也为者实丧也又况言浮於行者哉此孔子所以告子贡以先行而後言也礼曰君子约言小人先言子曰君子周而不比小人比而不周忠信者善周复故周阿党者多缺露故比君子忠信而已故周而不比小人阿党而已故比而不周大凡言君子道全小人道缺者此也书言自周有终诗云行归于周周爰咨诹皆君子之道也诗曰洽比其邻皆小人之道也然周亦有小人之周比亦有君子之比左传曰是为比周原思曰比周而友小人之周也易之显比周官比闾君子之比也子曰学而不思则罔思而不学则殆思由中出学自外入学而不思则内无自得之明故不信而罔思而不学则外无多识之益故不安而殆子曰博学之慎思之荀子曰诵数以贯之思索以通之扬雄曰学以聚之思以精之是思以学而後得学以思而後精二者谓其可偏废乎哉盖罔者不信之器相沿失误而诗有罗罝之喻此不思所以谓之罔也子曰攻乎异端斯害也已天下之物有本有末本出於一端立於两出於一则为同立於两则为异故凡非先王之教者皆曰异端也子夏曰虽小道必有可观者焉致远恐泥以有可观故有攻之者以其致远恐泥故斯害也已董仲舒曰诸不在六艺之科孔子之术者皆絶其道勿使进此之谓知本者也子曰由诲女知之乎知之为知之不知爲不知是知也由於德则鲜知於正名则不知於人未能事而欲事鬼於生未能知而欲知死则其以不知为知盖不少矣孔子所以诲之也知之为知之不知为不知外不自以诬内不自以欺则以不知为知者非诬且欺乎老子之言至於知不知孔子之言止於知之为知之老子所言者道孔子所言者教也子张学干禄子曰多闻阙疑慎言其余则寡尤多见阙殆慎行其余则寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣言出於所闻行出於所见言以宣道故极高明行以行已故道中庸言极高明则寡口过故於人则寡尤行道中庸则寡怨恶故於已则寡悔如此则有得禄之理故曰禄在其中诗人以履为禄与此意同盖君子求已小人求人修天爵以要人爵求诸人者也子张学干禄则学求诸人孔子语之以言行求诸已而已孔子於回则贤之於开则悦之於点则与之皆以其有志於学而无志於仕也子张之学干禄岂孔子之所许哉於富多言求於禄多言干盖求富则有通於上下禄者仅千於上而已合而言之皆干者也哀公问曰何爲则民服孔子对曰举直错诸枉则民服举枉错诸直则民不服自道言之贤者非在所尚自事言之贤者不得不举老子曰不尚贤使民不争庄子曰举贤则民相轧自道言之也庄子曰行事尚贤贵贱履位仁贤不肖袭情自事言之也孔子之答哀公则事而已故曰举直错诸枉则民服盖民情好直而丑枉举枉错诸直则拂民之欲而民莫不怨举直错诸枉则适民之愿而民莫不服诗云乐彼之园园有树檀其下维榖以言上贤而下不肖则人莫不服而乐焉此举直错枉民服之意也孔子谓樊迟曰举直错诸枉能使枉者直不特民服而已告哀公不及此者即其所问而答之也季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬孝慈则忠举善而教不能则劝敬则不苟忠则不欺劝则不戒敬忠由中出劝自外入故康子之问先敬忠而後劝孝子道也慈父道也孝以率之则民观而化慈以怀之则民感而化故忠举善而列之以爵禄教不能而引之以道艺故劝礼曰孝以事君慈以使衆此孝慈所以使民致忠之道也书曰人之有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而继之以是彛是训此举善而教不能所以致劝之道也临之以庄礼也孝慈仁也举善而教不能则劝有是三者则民不待使而化康子不知出此而欲使之化焉岂知务哉或谓孔子曰子奚不爲政子曰书云孝乎惟孝友于兄弟施於有政是亦为政奚其爲爲政或人知为政而不知所以为政是知有用之用而不知无用之用故夫子告以惟孝友于兄弟是亦为政也孝之施於政也爱敬而已爱敬尽於事亲而德教刑于四海则孝之施于政也岂不难哉盖爱敬立则虽不为政而与孝同爱敬不立则虽为政而与不为政同扬子曰身立则敬立此之谓也然广土衆民虽非君子之所乐而亦其所欲中天下而立定四海之民虽非君子之所性而亦其所乐孔子之不为政岂得已哉以其难为或人言故告不及此子曰人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其何以行之哉信之在人犹輗軏之在车人而无信虽仁义礼智而不可行车而无輗軏虽轮辕辐辏而不可运此太玄所以言车无輗軏以贵信也行以立为体立以行为用民无信不立者体也人无信其何以行之哉用也易曰乾坤成列而易立乎其中矣又曰天地设位而易行乎其中矣体用之辨也子张问十世可知也子曰殷因於夏礼所损益可知也周因於殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也道之生也以三而成其变也以三而复故在天有隂有阳有隂阳之中在人有文有质有文质之中天之消息盈虚虽不同不过三者之相代而已人之因革损益虽不一不过三者之相救而已此所以由周至於十世由十世至於百世可知也今夫一人之身布指足以知寸布手足以知尺舒肘足以知寻天下之变若此而已则百世之因革损益其难知哉或问秦以继周不待夏礼而治扬子对以继周者如欲太平舍之而用他道亦无由至矣此之谓也董仲舒以忠质文为三代之道是离忠质以为二而不知忠者乃所以为质也子曰非其鬼而祭之谄也祀不贵淫神不享谄周官太宰八则祭祀以驭其神太祝命官则淫祀之禁尚矣世衰法弛淫祀滋盛其大至於五畤其小及於爰居以至正祀废则天昏伤命者不为不多凡此皆谓之罪也汉谷永讥无福之祀魏文帝禁非礼之祭可谓知礼矣见义不爲无勇也不见义而不为君子恕之以不知见义不为君子责之以无勇曾子曰自反而不缩虽褐寛博吾不惴焉自反而缩虽千万人吾往矣是见不义不可以必为而见义不可不为也春秋之时叔段有不弟之恶郑伯可制而不制黎侯有狄人之患卫侯可救而不救田常有弑君之罪鲁侯可讨而不讨凡此见义不为无勇也论语全解卷一
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