卷八-正文-嵩山野竹禅师录-国学典籍网-国学经典大师网-古典文学古今图书集成四库全书电子版永乐大典未删节完整版白话全本全文免费在线阅读下载
卷八
    嘉兴大藏经 嵩山野竹禅师录
    嵩山野竹禅师语录卷八
    鄂 州参同门人宗宏 录
    鄂 州龙光门人宗上 潞南州兜率门人宗坚 同编
    法语
    示竹眉书记
    三峰宏公楚人也遇余于梁城时余说法慈云因来席下请益先佛先祖下手工夫作何方便山僧揣其因缘不可轻说须时至可耳岁己亥余迁金齿渠亦随侍其志尤切于当日余始悯渠之诚又悯信根有如此之确安忍负之使不得门而入邪故以金刚剑拈出令渠当下无疑则无始以来一切见网爱绳尘劳羁锁一齐顿脱回观从前许多冤屈元来只是个本来面目本地风光但欠悟耳亦知山僧一段婆心与因缘和合之时节实非偶然昔人有言吾若向子道他日必骂我若山僧当日即说今日岂不骂我邪。
    示云和知客
    云山水月四皆无情而质皆虚虚实实独云称和者何也盍云兴雨施万物均蒙其泽又能使槁者稣困者起故曰和或集积千峰不相妨碍故曰和今天下丛林之众而江湖来集聚者亦众因名其堂曰云堂盍亦取云集之多而无障碍义耳云集而不碍和说而不憎其称云和不亦宜乎今云和有是德有是和其名云和又不亦宜乎。
    示竹元侍者
    高尚之士能歇狂神泯恶作断爱绳省贪力割见网堕贡高求善友访知识游城邑步聚落涉云山履泉石冒寒暑经岁月或肩囊负钵或吃苦耽饥或含羞抱愧或劳筋累骨总之生死未破佛法因缘未会受斯种种苦耳所以入一丛林出一保社参礼圣化瞻仰高流或问一机或闻半偈能向顶门突出金刚正眼烁破魔精肝胆使我临济门庭杨岐正脉绵绵续续续续绵绵岂不称丈夫也哉虽然还须还我金刚宝剑来擿下笔云关又云咄哉丈夫生于大块学于佛乘斯不足畏也然而有时垂一言为丛林重者独何与盍志大气刚与天地同化圣人同行虽在寂寞之滨巨壑之内威武不能屈美誉不能动岂逃虚名于世外者同日而语邪虽如此也须向冰壶石洞中折挫来始得不然徒自掠虚名于事何益。
    示不磷副寺
    学道人非有铁石心肝金刚道种必不能也若只是个方方良良秽物腐草不名根器如是之人不惟道之难见亦自陷生平行脚矣不磷道人同慈云数载虽未有大见谛然而受苦耽辛勤勤恳恳昼夜精进以求此道则他日瞌睡虎伎俩似有余地如斯人岂非铁石心金刚种邪故笔此言以嘉之而异日桶底子落时竹布衲自是点头也不磷其勉诸又云不磷从慈云参见以来道业不辍如渴欲饮饥欲餐又常来棒头喝底讨取巴鼻山僧以副寺阙人将以烦汝伊忻然身任其事又常请益洞山生强因缘山僧云待汝咬着恶辣滋味吞不得吐不得于吞吐不得处呈似山僧山僧然后以一粒生铁丸将恶辣滋味下得干干净净无丝毫气息在肠胃中作噎始与汝说破汝到者里亦始知生姜汉元是慈云副寺是时自合不问山僧汝自放心也呵呵。
    示悟空老僧
    悟空老僧者今年六十有二发白面皱终不以此自伤盍散诞逍遥如出厩良骥见鞭景而追风趁日者也且不触三圣瞎驴前亦不落临济三句后惟于水边林下朝朝莫莫一钵冰霜而王舍城三十年足不至也所谓绝学无为尽诸有结大阿罗汉人耳慧公可不谓善知人者而悟空得慧公一言如附骥尾。
    示思修禅人
    眼色耳声非吾自用之地邪犬吠驴鸣闻尘清净溪光山色见性寂然然总不能逃吾般若之光性地之理奈何鼓钟罗前不知耳识之真青黄交映不知眼入之妙所以不得到入流忘所动静二相不生之地耳然又不知闻思修即同龟毛兔角有何真实有何不真实故曰思而知虑而解鬼家涽计者里如欲求的向威音那边更那边一看看破元来个事本来寂静本来非寂静连寂静不寂静底一总搭却方有入路经云十方俱击鼓十处一齐闻还会么低声低声。
    示不盈禅人
    举世间为人只要为到出家地步自然尊贵自然美誉方是出格人亦可楷模后学所以黄面老人弃金轮王位作出家事业四十九年三百余会说尽心病到如今功德尤着此非尊贵美誉而何然后以斯道委付饮光传继未来故有禅教人参有教要人看皆出家事业也不盈见山僧多番将谓山僧有多少奇特殊不知只是个竹布袋耳倘的的要论此事此事富塞虚空盈满大地虽然犹有一着未肯点首在。
    示含月禅人
    有水皆含月无山不带云又曰石蕴玉以山晖水含珠而川媚由此观之非人人常光物物象先之喻邪此是过量人之事中下人未必能晓此义也不然在主法者善巧指示曲全其德德既全安有不齐成正觉乎含月来五福共住久矣寒则同穿衣饥来同吃饭但是者事未同耳山僧不得不以没滋味之言诱之使之得入不独含月即诸人亦欲诱之使同得斯道始不枉五福领众之勤劳也嗟嗟蕴玉含珠若能剖出试呈似山僧看。
    示格目典座
    描不成画不就才著相成过咎煎油糍敲茶曰锅中点水灶下抽柴此理省得道眼自开雪峰覆盆沩山净瓶一一透过可谓普贤行门。
    示空庵静主
    一条拄杖拨草瞻风祇要觅个真子以继吾道自黔至滇未曾拨着一个半个盍人才之难也如此今又来蒙化太极山偶空庵道人与余相见被拄杖子打得横身破裂渠犹以理路未剿故有许多说话余只管痛锥痛劄要将从前见解彻底掀翻知余一种苦心相为也欲余作字余故书此以与之俟异日到大全竟界再来相见时自不负渠一段苦志。
    示御木副寺
    江西老宿即心即佛一期方便如虫御木铁铸虚空世人不识汝若能知立地成佛打破烦恼城推倒人我窟若不如斯行依旧是鹿鹿。
    示化城禅人
    古人威化城指归宝所意在欲不动寸步而游诸国土不举一念而含育十方无劳弹指楼阁自开不待寻觅别峰自然相见所谓无相实相之体无门解脱之门又曰般若无门四面可入既曰无门向甚处入不妨疑着化城禅者相见于蒙化求一号与开示山僧以所遇之地号之亦由叔孙得地名其子之义然不是欲伊登化城要伊识破化城耳经云宝所在近若悟得宝所化城则剩物也且道见宝所后如何方悟神珠不从外得。
    示羡瞿禅人
    行脚人担囊负钵竹杖芒鞋拨草瞻风不惮寒暑者贵图委悉大道耳非是游烟水寻名山取啸傲快胸臆之事也纵遇风涛汹涌漂堕罗刹鬼国亦须不畏生死拌舍身命只要圣解凡情一齐倒断同佛了义成无上道如此才不枉行脚苦辛也瞿云某此处推不开约不住日用中举不顾何如噫嘻还须向五福棒头喝下识些痛痒好瞿礼谢而退。
    示三草禅人
    周行七步目顾四方此释迦老子一种婆心争奈云门大师一棒打杀与狗子吃者个说话唤作报恩后代儿孙不翻为过誉即翻为毒药总非二老人为人意也三草禅人自龙潭来五福门下将究云门打杀世尊之意一日山僧上堂伊出问三玄的旨山僧不惜眉毛向道重阳九日菊花新如会此意则二老人被汝一口吞却。
    示不露禅人
    学佛比丘镇日青松社里白业龛中无出身路终是鹿鹿汉子纵晓得三臧十二部五经百氏何益于道眼者里须是别有转身涽路始得古人云吃沩山饭屙沩山屎直不学沩山禅此便是别有转身底样子倘能如此称出格高人亦不是过若实未亲到不可与么便休露禅者来吃五福饭屙五福屎五福要问你还学五福禅么要悟犹可易出身也大难。
    示不用禅人
    世所贵者连城璧隋侯珠所不贵者道旁砾阶除草所忽者夫妇与知夫妇与能所尤忽者生死大患耳夫所贵者有时堕尘土委泥沙所不贵者有时升高堂覆亭榭而与知与能与生死只是不志求若志求虽圣人不知不能我知我能况生死不明不会邪到此地步曰璧曰珠曰砾曰草曰知曰能曰大患曰贵曰不贵皆一串穿却虽然也须透过始得。
    示化一禅人
    衲僧家立个牚天拄地志向吐雾吞云伎俩学佛学祖自然不难矣倘一向往东走西登山涉水此人唤作迷头自狂且无转物手段不惟如水沫泡焰亦且虚丧光会有何益哉不如看个狗子无佛性话久之自然圣解也通生死也办佛祖因缘也透自己大事也明虽有许多苦辛却得生平庆快然后更以无量为一一为无量小中见大大中见小做得十分悟得十分方才不负行脚。
    示慧一禅人
    六月一日山雨东霁余登楼望远见华峰翠滴昆水波流凫鹥相狎而鸣渔人竞舟而度爽然自快矣偶侍僧跫然而来曰慧一大德乞吾师法语为学道先声余曰是法住法位世间相常住知之不若知则万事毕若不知你向潇湘我向秦侍僧不喻只拂纸求书因录与侍僧问答之语以示之。
    示佛照王居士
    无上妙道在汝昭昭心目之间云何不会却索人涕唾邪三世诸佛历代祖师天下知识皆不能有道与人惟要自悟自度虽先圣建立化门指机示竟不过使见者闻者悟此心地法门同证大觉成无上道耳如能自悟自度则当人分上脱体无依名大解脱所谓心佛众生三无差别腾蛟居士白礼于余求法语开示并欲求一字余曰扯葛藤则不能只好以佛照二字字之如知佛照之义则妙道于斯悟矣噫只恐不是玉是玉也大奇。
    示崇信赵居士
    道在迩而求诸远日从东岭出事在易而求诸难月向咸池没嗟嗟孰能于万象中独露身邪东坡与东林总公论道乃有偈其末曰夜来八万四千偈他日如何举似人若东坡者可谓得独露身之理也崇信居士要山僧指示山僧无可指示如有指示又是马头截角何有于道哉虽然李驸马有云担折知柴重如明此乃可学道乃得独露身也即道迩事易正好喷饭。
    示张春宇
    今天下以病病人者多而膏肓之病尤多虽杏林春放橘井香生终不能药而瘳之嗟嗟顾安得有卢扁起令尽大地病者一个个倒肠倾肚一个个起死回生然后药病齐埽成个佛祖干净世界余目观三十年未有勃然而兴者安得不扼掔为天下人哭邪。
    示建极李居士
    余赋性疏野且未经学安知工诗作字以应文人墨士邪不过一条棒到处打风打雨以继先宗而已偶寓楚雄福城院建极居士以一箑索余偈余不得已乃书曰但尽凡情别无圣解。
    示崇善傅居士
    道无迷悟迷悟属机耳余常语人曰悟乃迷即失迷乃悟即隐迷悟虽分然终归幻相古人有曰有权有实有照有用此说非上根利智不能机前领旨言外知归如必曰权曰实曰照曰用则为四端之所笼络安得与大道相应邪崇善居士见山僧论迷悟权实照用之理乃索一言以为指示山僧向道上来所论即指示何须更要蛇足不见道诸佛法印匪从人得汝知之不倘不知更为汝书出。
    示不瞿禅人
    父母未生四棱着地父母生后一鹗戾天生与未生陕府铁牛如能一言透则千万言可透如不透虽千万言何益于道哉不瞿江南人自江南河北名山大川无一不足履其概老师大衲无一不礼进其诚祇是云月虽同溪山是异故又从黔迈滇访山僧于云阳请益斯道既得其说觉从前蹋遍许多山水总闲事也今年重到五福朝参暮请勤恳不已总之要明生与未生直到绝学罢参与吾祖佛作冤作仇于驴年耳且乞法语于是乎书以与之。
    示惟勤禅人
    为佛子当报佛恩祇如佛恩如何报须是于无作用处显作用无交涉处作交涉无安排处作安排无机用处张机用不顾危亡得失一切净尽抛却只有一条穷性命拖条筇竹杖打风打雨随缘放旷任性逍遥能如是报恩有余矣。
    示二木禅人
    瞌睡遇枕子冤家离对头者个唤作好意思好消息然殊不知翻成利害既成利害毕竟过在甚处过在取舍过在喜怒过在见闻过在垢净过在迷悟过在无事甲里昏散魔中被者些盍覆所以不能脱洒不能自由二木禅人二六时中不可放过切须着力。
    示不闵禅人
    学道人树精进幢被忍辱铠出言若金石行坐如磐石外不受八风鼓荡内不受三业牵缠始可于佛法中本分上少有相应如只管竟日倚墙靠壁不但打失眉毛亦恐花费眼前日子於戏生死大事如救头然所以保福择菜被玄沙一语坚其操学方能盍天盍地然后如吹万于万窍不同处自然哮吼也尔其勉之。
    示不显禅人
    学佛逃禅系驴橛耳殊不知佛即心性禅即日用动心即佛应物即禅然以佛之一字为是不曰漱口三日以禅之一字为是不曰禅乃药石耳者里须将己眼洞明然后始知禅即佛体佛即禅用体用双章理事不二和个不二底一齐抛却方名心佛众生三无差别之本觉也虽羊鹿牛之不一而禅佛心之本同仁者能直下委悉得么合取狗口好。
    示通广朱居士
    识破化城之喻则得宝所受用得宝所受用自不作伶俜穷子甘受辛苦也到如此地步自然脚跟未动足遍十方一念未萌圆成万法故曰触事而真体之则神然而此说贵在当人领会人不领会吾末如之何也矣所谓万法本闲而人自闹实自咎耳余常以此语化城居士居士不喻余又只得将个父母未生前面目教伊贴在额头上使一切处看是甚么东西倘忽地里洗面时摸着鼻孔方识吾不汝欺亦知宝所地步原来在者里。
    示古维董居士
    古维初见山僧求入道之要因示以本来面目一日再见请益前所示者山僧喝之维忙无所措再求开示山僧云汝正礼拜时是个甚么道理维不喻又一日相见山僧却问从前事作么生曰无下手处山僧云无下手处正好下手维复作礼山僧云好个来头只是不知落处又来室中出纸一幅求山僧书因录所见机语与之。
    示文远侍者
    欲脱生死须是上上智之人其志坚其言信然后不问寒暑饥渴苦乐逆顺只于洒埽应对担劳执役涤瓶洗钵礼佛看经焚香课诵一一体究明白自然与实相不相违背而日用之理不待惺惺而自惺惺不待寂寂而自寂寂矣如涉岐路非道人本分倘不然但向彼不来此不往于不来不往处急着眼觑。
    示自休禅人
    昔人有言至道无难惟嫌柬择但莫憎爱洞然明白斯言虽一期方便终为丛席徽猷看将来好个入路所以玄沙不出岭保福不渡河便到解脱田地便到不疑竟界此正是不柬择不憎爱样子故曰参学若无如是眼草鞋终被石头谩自休禅人既不与么柬择亦不与么憎爱还得解脱到不疑之地不看脚下。
    示自愚禅人
    本色住山绝无他伎由大事未明故有此举所以住山有二一大事未办道眼未明必欲打彻大事悟明己眼故须住山二从上佛祖玄言妙句未透未彻必欲透彻故须住山非为弃世情谢人事入山取静也昔南泉住山刈茅次一僧问南泉路向甚处去泉竖起镰子云者个三十钱买得僧云不问者个南泉路向甚处去泉云我用得正快如知此意正是行到水穷处坐看云起时而住山始有益。
    示即彻禅人
    大道在闹浩中不在寂静里在寂静中不在闹浩里此犹是分身两处何曾会同须理会寂静非寂静闹浩非闹浩以闹浩为寂静以寂静为闹浩寂兮闹晃晃耀耀闹兮寂明明历历打破虚空当下心息理会得如此可谓会同要到彻头彻尾出罗笼脱窠臼见大人相亦不难也不然终是随群吃饭何有于道哉。
    示惟一禅人
    三界惟心万法惟识惟识惟心眼声耳色咄此是老清凉没处臧头却来山僧笔尖上讨巴鼻住住住听分付花与么黄竹与么绿鼻孔下头大眉毛眼上曲衲僧点着便行何须白日走魅叫苦叫屈侍僧云和尚借取眉毛山僧高声喝曰你道山僧过在甚处侍僧无对山僧复云本自无疮勿剜窟可也。
    示恒之李居士
    余常观古人有曰鼓无弦琴岂无知音于山间林下哉然而者事贵在领会领会底自是头头尽妙即破沙盆干屎橛麻三斤庭前柏树子无位真人未有不了了者到此时节则禅不必参道不必学村歌社舞闲坐困眠皆合吾道且不待合而自合矣故曰行亦禅坐亦禅语默动静体安然者也居士还曾亲证也未其或未然蟭螟眼里嘉州象蚱蜢眉梢陕府牛且理会着。
    示佛海陈居士
    海居士来自腾越请问直指之义余曰直指之义乃学道人之最紧要者然亦贵在个放得下如放得下自然有条入路曰放下后如何曰蓦直去曰祇如道蓦直去莫是不管生不知生死不知死只管蓦直去么曰否教蓦直去者是要根尘识法外及子史百家陈烂葛藤一齐放下然后向百尺竿头抖擞精神把个没滋味底话行也如是住也如是乃至坐卧一动一静只如此看去倘看得过来则父母未生前父母已生后都透了岂非蓦直去邪士唯唯跽谢而去。
    示怕量禅人
    昔人有言四大本空五蕴非有▆滴滴为人不可翻为干爆爆冷湫湫去若如此则安能动后学之渊心激佛海之波澜以注泽枯槁众生邪所以祖师西来特唱幽宗直指人心见性成佛者良有以焉量公相从已来日则行诸难行夜则胁不至席以求心地法门勤道有志礼敬有节所以运水般柴神通妙用诚道玄之偶偕也虽然神通妙用在甚么处请道看。
    示德安禅人
    出家人大事未了虽将相之荣不取也比见一伙秃居士向村弄聚落取媚无识谓之打口鼓言我是某宗彼是某派妄形语言魔魅人家男女此等唤作无佛处称尊及征其所为则或兀坐或狂歌如此欺诳如此惑人乌乎是何业种之蚁聚妖魅之蜂屯难殄难去邪枯禅默照之徒鬼窟长年打坐已见叱于当日岂知犹不如枯禅默照之日邪德安求法语开示因书此辈之狂解以告之。
    示自惺禅人
    至道无难贵图委悉委悉云何先须立志志不可转有如磐石摇亦不倾排亦不退自然可尊自然可贵了达大道何难何易即语默而非语默即理事而非理事即传持而非传持即绍继而非绍继即惺惺而非惺惺即寂寂而非寂寂金乌夜半正当空便是直下成佛地。
    示映楚熊居士
    昔道玄问石头和尚不与万法为侣者是甚么人石头以手掩其口道玄有省后见马大师理前问大师云待汝一口吸尽西江水即向汝道道玄即顿悟玄旨噫嘻此公若无石头开发与夫马祖格外钳锤不过一穿衣吃饭人而已何有名闻于今日哉映楚居士欲学玄公须向一口吸尽西江水处摸索如摸索得着可谓今日之玄公也。
    示佛印优婆私
    台山婆云蓦直去伊只一个女流耳便有倾湫倒岳之伎俩且道伊得个甚么此语不可放过若知此语则从上千七百则被汝一串穿却不然纵朝打三千莫打八百尚何益哉噫台山一句子千古更光辉。
    示笃信优婆私
    寻牛须访迹学道贵无心指物与心会物物皆本真者几语只恐信不及若信得及则灵昭百草头边祖师意旨便了然也笃信来山饭僧无可开示祇将灵昭句子示之汝当默默参究看是甚么道理如看到山尽水穷放得身命时则灵昭之伎俩尽被汝勘破了也汝能行不。
    示即性禅人
    学道须是铁汉是非好丑不管只要光光相照镫镫续焰故曰大丈夫秉慧剑般若锋兮金刚焰不但能摧外道心早曾落却天魔胆即性禅者欲秉是剑奈何其力未充每索法言于老竹老竹向道欲识佛性义当观时节因缘时节若至其理自章汝还知么。
    示如刚陈居士
    余自戊戌六月离普定挂笠滇南之弥勒阁时城西慈云庵成督府孙居士延为住持一载因风尘不偶又移永昌之金华山一载到云阳又一载始归慈云嗟乎四年之间奔走不暇安能有法指示于人也邪如刚居士从腾越来作礼于余余曰何来曰和尚忘却弟子邪余不觉泫然下涕曰莫是四年前普定之陈居士不士唯唯于是盘桓者十数日临别索余法言因拂纸录余与居士离合之言以送之如法言当求之诸方善知识去。
    示拈一禅人
    有时三世诸佛于粪 上转大法轮有时狸奴白羖在法堂中演第一义拈一汝曾见也未所以者件事不是拈头作尾拈尾作头赵州常云将一茎草作丈六金身丈六金身作一茎草会得赵州意则转与不转演与不演皆了了矣故曰识得一万事毕。
    示不臧禅人
    者件事没甚奇特没甚巴鼻没甚工夫没甚伎俩没甚学解没甚见闻只要当下识得无始劫来识神种子元是宾头卢手中琉璃碗不假人借然后唤作奇特也得不唤作奇特也得唤作巴鼻也得不唤作巴鼻也得唤作工夫也得不唤作工夫也得唤作伎俩也得不唤作伎俩也得唤作学解也得不唤作学解也得唤作见闻也得不唤作见闻也得在一切非一切在喜怒非喜怒不见道穿衣吃饭是个甚么参。
    示蕴空禅人
    住深山奚所匹倚层峦旁崒嵂刈把茅结个室折脚铛煨品字拾枯柴煮瀑汁或吟咏采松实行则三坐则七时客来便相聚老瓦盆方拓出 黄精盛样栗且加餐任游逸若如何可不必一沤发浴其日逸其流丧其质蕴禅人其惕怵恁么行万事毕。
    嵩山野竹禅师语录卷八(终)


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