卷一
文心雕龙 南朝梁 刘勰
    卷一
    原道第一
    文之为德也大矣,与天地并生者何哉!夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形;此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣;惟人参之,性灵所钟,是谓三才。为五行之秀,(人)实天地之心(生),心生而言立,言立而文明,自然之道也。傍及万品,动植皆文,龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇;夫岂外饰,盖自然耳。至于林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽;故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有彩,有心之器,其无文欤!
    人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易象》惟先。庖牺画其始,仲尼翼其终。而乾坤两位,独制《文言》。言之文也,天地之心哉!若乃河图孕乎八卦,洛书韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之,亦神理而已。自鸟代绳,文字始炳,炎皞遗事,纪在《三坟》,而年世渺邈,声采靡追。唐虞文章,则焕乎始盛。元首载歌,既发吟咏之志;益稷陈谋,亦垂敷奏之风。夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛。逮及商周,文胜其质。《雅颂》所被,英华日新。文王患忧,《繇辞》炳曜,符采复隐,精义坚深。重以公旦多材,(缛)【振】其徽烈,剬《诗》缉《颂》,斧藻群言。至夫子继圣,独秀前哲,镕钧《六经》,必金声而玉振;雕琢情性,组织辞令,木铎启而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣。
    爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心(裁文)【以敷】章,研神理而设教,取象乎河洛,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化;然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发(辉)【挥】事业,彪炳辞义。故知道沿圣以垂文,圣因文而明道,旁通而无涯,日用而不匮。《易》曰:「鼓天下之动【者】存乎辞。」辞之所以能鼓天下者,乃道之文也。
    赞曰:道心惟微,神理设教。光采玄圣,炳耀仁孝。龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民胥以效。
    微圣第二
    夫作者曰圣,述者曰明,陶铸性情,功在上哲,夫子文章,可得而闻,则圣人之情,见乎(文)辞矣。先王(圣化)【声教】,布在方册;夫子风采,溢于格言。是以远称唐世,则焕乎为盛;近褒周代,则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈,以立辞为功;宋置折俎,以多(多)【文】举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产,则云「言以足志,文以足言」;泛论君子,则云「情欲信,辞欲巧」。此修身贵文之征也。然则(忠)【志】足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣。夫鉴周日月,妙极机神;文成规矩,思合符契;或简言以达旨,或博文以该情,或明理以立体,或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬,《丧服》举轻以包重,此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句,《儒行》缛说以繁辞,此博文以该情也。书契断决以象夬,文章昭(晰)【】以(象)【效】离,此明理以立体也。《四象》精义以曲隐,《五例》微辞以婉晦,此隐义以藏用也。故知繁略殊形,隐显异术,抑引随时,变通(会适)【适会】,征之(孔周)【周孔】,则文有师矣。
    是以(正文)论文必征于圣,【窥圣】必宗于《经》。《易》称「辨物正言,断辞则备」;《书》云「辞尚体要,(弗)【不】惟好异」。故知正言所以立辨,体要所以成辞,辞成无好异之尤,辨立有断辞之(义)【美】。虽精义曲隐,无伤其正言,微辞婉晦,不害其体要。体要与微辞偕通,正言共精义并用;圣人之文章,亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画,徒事华辞。虽欲(此言)【訾】圣,弗可得已。然则圣文之雅丽,固衔华而佩实者也。天道难闻,犹或钻仰;文章可见,胡宁勿思。若征圣立言,则文其庶矣。
    赞曰:妙极生知,睿哲惟宰。精理为文,秀气成采。鉴悬日月,辞富山海。百龄影徂,千载心在。
    宗经第三
    三极彝训,其书(言)【曰】《经》。经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。故象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。皇世《三坟》,帝代《五典》,重以《八索》,申以《九丘》,岁历绵暧,条流纷糅,自夫子(刊)【删】述,而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》,《书》标七观,《诗》列四始,《礼》正《五经》,《春秋五例》,义既挻乎性情,辞亦匠于文理,故能开学养正,昭明有融。然而道心惟微,圣谋卓绝,墙宇重峻,(而)吐纳自深。譬万钧之洪钟,无铮铮之细响矣。
    【夫】《易》惟谈天,(人)【入】神致用。故《系》称旨远辞(高)【文】,言中事隐;韦编三绝,固哲人之骊渊也。《书》实记言,而诂训茫昧,通乎《尔雅》,则文意晓然。故子夏叹《书》,昭昭若日月之【代】明,离离如星辰之【错】行,言昭灼也。《诗》主言志,诂训同《书》,摛风裁兴,藻辞谲喻,温柔在诵,敢最附深衷矣。《礼》(记)【以】立体,据事剬范,章条纤曲,【执而后显,采缀片言,莫非宝也。《春秋》辨理】,一字见义,五石六鹢,以详略成文;雉门两观,以先后显旨;其婉章志晦,谅以邃矣。《尚书》则览文如诡,而寻理即畅;《春秋》则观辞立晓,而访义方隐。此圣(人)【文】之殊致,表里之异体者也。
    至【于】根柢盘深,枝叶峻茂,辞约而旨丰,事近而喻远,是以往者虽旧,余味日新,后进追取而非(晓)【晚】,前修(文)【久】用而未先,可谓太山雨,河润千里者也。
    故论说辞序,则《易》统其首;诏策章奏,则《书》发其源;赋颂赞,则《诗》立其本;铭诔箴祝,则《礼》总其端;纪传(铭)【盟】檄,则《春秋》为根;并穷高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入环内者也。若禀《经》以制式,酌《雅》以富言,是(仰)【即】山而铸铜,煮海而为盐也。故文能宗《经》,体有六义:一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义(直)【贞】而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。杨子比雕玉以作器,谓《五经》之含文也。夫文以行立,行以文传,四教所先,符采相济,(励)【迈】德树声,莫不师圣;而建言修辞,鲜克宗《经》。是以楚艳汉侈,流弊不还,正末归本,不其懿欤!
    赞曰:三极彝道,训深稽古。致化归一,分教斯五。性灵镕匠,文章奥府。渊哉铄乎,群言之祖。
    正纬第四
    夫神道阐幽,天命微显,马龙出而《大易》兴,神龟见而《洪范》耀。故《系辞》称「河出图,洛出书,圣人则之」,斯之谓也。但世敻文隐,好生矫诞,真虽存矣,伪亦凭焉。
    夫《六经》彪炳,而《纬候》稠叠;《孝论》昭(哲)【晢】,而《钩谶》葳蕤;按《经》验《纬》,其伪有四:盖《纬》之成《经》,其犹织综,丝麻不杂,布帛乃成;今《经》正《纬》奇,倍擿千里,其伪一矣。《经》显,圣训也;《纬》隐,神教也;圣训宜广,神教宜约;而今《纬》多于《经》,神理更繁,其伪二矣。有命自天,乃称符谶,而八十一篇,皆托于孔子;则是尧造绿图,昌制丹书,其伪三矣。商周以前,图录频见,春秋之末,群《经》方备;先《纬》后《经》,体乖织综,其伪四矣。伪既倍摘,则义异自明,《经》足训矣,《纬》何豫焉。
    原夫图录之见,乃昊天休命,事以瑞圣,义非配《经》。故河不出图,夫子有叹,如或可造,无劳喟然。昔康王河图,陈于东序,故知前世符命,历代宝传,仲尼所撰,序录而已。于是伎数之士,附以诡术,或说阴阳,或序灾异,若鸟鸣似语,虫叶成字,篇条滋蔓,必假孔氏,通儒讨核,谓【伪】起哀平,东序秘宝,朱紫乱矣。至于光武之世,笃信斯术。风化所靡,学者比肩,沛献集《纬》以通《经》,曹褒撰《谶》以定礼,乖道谬典,亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪,尹敏戏其深瑕,张衡发其僻谬,荀悦明其诡诞,四贤博练,论之精矣。
    若乃羲农轩皞之源,山渎钟律之要,白鱼赤乌之符,黄(金)【银】紫玉之(理)【瑞】,事丰奇伟,辞富膏腴,无益经典而有助文章。是以后来辞人,(援)【捃】摭英华,平子恐其迷学,奏令禁绝;仲豫惜其杂真,未许煨燔;前代配《经》,故详论焉。
    赞曰:荣河温洛,是孕图《纬》。神宝藏用,理隐文贵。世历二汉,朱紫腾沸。芟夷谲诡,(糅)【采】其雕蔚。
    辩骚第五
    自风雅寝声,莫或抽绪,奇文郁起,其《离骚》哉!固已轩翥诗人之后,奋飞辞家之前,岂去圣之未远,而楚人之多才乎!昔汉武爱《骚》,而淮南作《传》,以为「《国风》好色而不淫,《小雅》怨(谤)【诽】而不乱,若《离骚》者,可谓兼之。蝉蜕秽浊之中,浮游尘埃之外,皭然涅而不缁,虽与日月争光可也」。班固以为「露才扬己,忿怼沉江;羿浇二姚,与《左氏》不合;昆仑悬圃,非《经》义所载;然其文辞丽雅,为词赋之宗,虽非明哲,可谓妙才」。王逸以为「诗人提耳,屈原婉顺,《离骚》之文,依《经》立义,驷乘翳,则时乘六龙;昆仑流沙,则《禹贡》敷土;名儒辞赋,莫不拟其仪表,所谓金相玉质,百世无匹者也」。及汉宣嗟叹,以为皆合《经》术;扬雄讽味,亦言体同《诗》《雅》。四家举以方《经》,而孟坚谓不合《传》,褒贬任声,抑扬过实,可谓鉴而弗精,玩而未核者也。
    将核其论,必征言焉。故其陈尧舜之耿介,称(汤武)【汤禹】之祗敬,典诰之体也;讥桀纣之猖披,伤羿浇之颠陨,规讽之旨也;龙以喻君子,云霓以譬谗邪,比兴之义也;每一顾而淹涕,叹君门之九重,忠怨之辞也;观兹四事,同于《风》《雅》者也。至于托云龙,说迂怪,丰隆求宓妃,鸩鸟媒(蛾)【娀】女,诡异之辞也;康回倾地,夷羿弊日,木(天)【夫】九首,土伯三(足)【目】,谲怪之谈也;依彭咸之遗则,从子胥以自适,狷狭之志也;士女杂座,乱而不分,指以为乐,娱酒不废,沉湎日夜,举以为欢,荒淫之意也;摘此四事,异乎经典者也。故论其典诰则如彼,语其(本)【夸】诞则如此,固知《楚辞》者,体宪于三代,而风(雅)【杂】于战国,乃《雅》《颂》之博徒,而词赋之英杰也。观其骨鲠所树,肌肤所附,虽取镕《经》(意)【旨】,亦自铸伟辞。故《骚经》《九章》,朗丽以哀志;《九歌》《九辩》,绮靡以伤情;《远游》《天问》,诡而惠巧;《招魂》《(招隐)【大招】》,耀艳而深华;《卜居》摽放言之致,《渔父》寄独往之才。故能气(性)【往】轹古,辞来切今,惊采绝艳,难与并能矣。
    自《九怀》以下,遽蹑其迹;而屈宋逸步,莫之能追。故其叙情怨,则郁伊而易感;述离居,则怆怏而难怀;论山水,则循声而得貌;言节候,则披文而见时。是以枚贾追风以入丽,马扬沿波而得奇,其衣被词人,非一代也。故才高者菀其鸿裁,中巧者猎其艳辞,吟讽者衔其山川,童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚《雅》《颂》,悬辔以驭楚篇,酌奇而不失其真,玩华而不坠其实;则顾盼可以驱辞力,咳唾可以穷文致,亦不复乞灵于长卿,假宠于子渊矣。
    赞曰:不有屈原,岂见《离骚》?惊才风逸,壮志烟高。山川无极,情理实劳。金相玉式,(绝益称豪)【艳逸锱毫】。


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