- 卷十二
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<子部,道家类,南华真经义海纂微>
钦定四库全书
南华真经义海纂微卷十二
宋 褚伯秀 撰
德充符第二
鲁有兀者叔山无趾踵见仲尼仲尼曰子不谨前既犯患若是矣虽今来何及矣无趾曰吾唯不知务而轻用吾身若是以亡足今吾来也犹有尊足者存吾是以务全之也夫天无不覆地无不载吾以夫子为天地安知夫子之犹若是也孔子曰丘则陋矣夫子胡不入乎请讲以所闻无趾出孔子曰弟子勉之夫无趾兀者也犹务学以复补前行之恶而况全德之人乎无趾语老耼曰孔丘之於至人其未邪彼何宾宾以学子为彼且蕲以諔诡幻怪之名闻不知至人之以是为已桎梏邪老耼曰胡不直使彼以死生为一条以可不可为一贯者解其桎梏其可乎无趾曰天刑之安可解
郭注踵频也人生莫之为而任其自生重身知务者也若忘其自生谨而矜之轻用其身者也犹有尊足者存言刖一足未亏其德去其矜谨任其自生所以务全也使天地而为覆载则有时而息矣无趾闻所闻而出犹怪孔子方复学於老耼师人以自得是率其常然舍己而效人求非常之名也故学非为幻怪也而幻怪以之生礼非为华薄也而华薄由之兴故至人以为桎梏欲以直理冥之仲尼非不冥也顺物则名迹立终不免乎名其为桎梏也孰能解之哉吕注无趾亡足而所以行者未尝忘所以行者尊足之谓也仲尼欲入而讲所闻性与天道非所以泛与学者也无趾不言而出则所以相与有不容声者矣宾宾以学疑至人其犹未邪道以絶学为至则世之所学者至人观之皆諔诡幻怪而为已桎梏夫唯以死生为一条可不可为一贯则桎梏解矣胡为不使之然哉盖可解者人刑天刑则不可解也
疑独注不知物谓忘物轻用吾身谓忘形尊足谓道也无趾务全道而忘身外身而身存也以夫子之德配天地独责其不谨不及此以迹言若以心言则孔子辞以陋请入而讲所闻者是也无趾默然而喻故夫子勉弟子识之又见老耼疑夫子宾宾以学蕲以諔诡幻怪名闻而不知至人以是为桎梏胡不思所以解之盖夫子学老耼亦世事当为非有所觊也老子以无趾未明其心故使解其桎梏无趾以为天命使然不可解也
祥道注申徒叔山之於王骀其兀同其所以处兀则异叔山之於申徒其务学同其所以为学则异即事观之名於教为尊即道观之名於身为累故古之得道者冥得丧於一巳还功名於衆人是谓帝之悬解孰得而荣辱之哉而世人竞一时之虚誉规死後之余荣疲薾而不知归窘束而不自适重囚桎梏何以异此然孔子非好异以蕲名也苟恶其桎梏而思解之则是任我违命而更有为安在其为孔子哉
碧虚注尊足谓性性不亏则可称全矣仲尼请无趾入室讲道而无趾目击意逹不言而出孔子以无趾之迹诲门人之心无趾语老耼孔子何宾宾以学子为蕲以幻怪名闻而不知至人以此为刑戮也胡不思所以解之上与造化同死生一条也下与物我齐可不可一贯也天刑不可解未能冺迹也
赵注叔山仲尼问答与前章申徒子产意同孔子传道修教使天下学者赢粮而趋之此所谓仅以諔诡幻怪之名闻者也耼谓无趾胡不使仲尼思所以解其桎梏知此理则无系累矣无趾谓人生有形则有累安能高举不在世间故曰天刑之安可解
鬳斋云不知务犹云不晓事尊足性也二字下得奇宾宾恭谨諔诡幻怪言其好名桎梏者名为已累天刑犹天罚也此皆寓言至若无趾兀者也犹务学以补前行之恶而况全德之人乎此语有益於世教首章王骀得道而至命者也次章申徒有德而知命者也此章无趾务学以补过者也南华论德充有三等与人间世所序意同夫子谓叔山不谨犯患则其兀也必有以致之彼亦谓不知务而轻用吾身已自知其过唯其知过斯能补过故圣门不弃焉尊足即所谓使其形者也於此而务全求得其道矣无趾以夫子爲天地图有以覆载之夫子指其前失以为今来何及矣无趾叹其犹若是则有不满於中殊不知夫子之言正所以覆载之之道也使无趾思所以补前行之失而为全人形之残兀何加损焉有以见圣贤化治曲成万物而不遗人品差殊则其成也不无等降如本篇所列者是也
鲁哀公问於仲尼曰卫有恶人焉曰哀骀它丈夫与之处者思而不能去妇人见之请於父母曰与人为妻宁为夫子妾者数十而未止也未尝有闻其唱者也常和而已矣无君人之位以济乎人之死无聚禄以望人之腹又以恶骇天下和而不唱知不出乎四域且以雌雄合乎前是必有异乎人者也寡人召而观之果以恶骇天下与寡人处不至以月数而寡人有意乎其为人也不至乎期年而寡人信之国无宰而寡人传国焉闷然而後应汜而若辞寡人丑乎卒授之国无几何也去寡人而行寡人恤焉若有亡也若无与乐是国也是何人者也仲尼曰丘也尝使於楚矣适见豚子食於其死母者少焉眴若皆弃之而走不见已焉尔不得类焉尔所爱其毋者非爱其形者也爱使其形者也战而死者其人之葬也不以翣资刖者之屦无为爱之皆无其本矣为天子之诸御不爪翦不穿耳取妻者止於外不得复使形全犹足以为耳而况全德之人乎今哀骀它未言而信无功而亲使人授己国唯恐其不受也是必才全而德不形者也哀公曰何谓才全仲尼曰死生存亡穷达贫富贤与不肖毁誉饥渇寒暑是事之变命之行也日夜相代乎前而知不能规乎其始者也故不足以滑和不可入於灵府使之和豫通而不失於兑使日夜无郤而与物为春是接而生时乎心者也是之谓才全何谓德不形曰平者水停之盛也其可以为法也内保之而外不荡也德者成和之修也德不形者物不能离也哀公异日以告闵子曰始也吾以南面而君天下执民之纪而忧其死吾自以为至通矣今闻至人之言恐吾无其实轻用吾身而亡吾国吾与孔丘非君臣也德友而已矣
郭注恶骇天下而人归之者明不由权势饮食而往不由形美招致而往也夫才全者与物无害故入兽不乱羣入鸟不乱行而为万物之林薮哀公与处未经月已觉其有远趣不至期年委以国政闷然而应汜而若辞宠辱不惊也夫生者以才德为类死而才德去矣故失类而走情苟类焉形虽不同而物无害心情类苟亡虽母子不足以固其志矣使形者才德也翣者武所资战则无武翣将安施采择嫔御燕尔新婚皆以形好为意故足以降至尊之情回贞女之操德全而物爱之也宜矣死生存亡饥渴寒暑其理固当不可逃也人之生也非误生生之所有非妄有天地虽大万物虽多而吾之所遇适在於是则絶力至知弗能违也命行事变不舍昼夜始非知之所规故非情之所留知命之必行事之必变岂於终规始在新恋故哉苟知性命之固当虽死生穷逹千变万化而湛然自若和理在身灵府者精神之宅不以忧患惊神使和性不滑灵府间豫不失其兑泯然任之顺四时而俱化也天下之平莫盛於停水内保其明外无情伪玄鍳洞照与物无私故能全其平行其法无事不成无物不和此德之不形者是以天下乐推而不厌也
吕注无君位则至贵之德不足名无聚禄则至富之业不足比天下皆以情求之而不得则以为至赜而思之神无方而无不在则知不出乎四域也万物负阴而抱阳则分矣雌雄合前妙乎阴阳而不测是以意其异乎人闷然汜者则非肯以物为事卒授之国亦寓焉耳无几何而行窅然丧之也豚子死母之喻言神之在母乃所以在子相与为类也神离其母则不得类所以去之战之有翣所以自卫战死则无所事翣刖者之不爱其屦皆无其本矣神使其形所以为本也嫔御新婚犹以形全而致重况德全乎未言而信无功而亲是必才全而德不形者也死生存亡等目在人则事之变在天则命之行日夜相代知不能规吾何容心哉和者神之所好灵府神之所宅其神和豫通而不失於兑则其神无郤而不见有昼夜之间与物为春是与物接而生时乎心者也水平而明其性然也内保外不荡勿挠之也喻人之性亦然万物皆备则成万物为一则和德者成和之修德不形则同於初物安得离其所自生哉
林注哀骀它无位无禄恶骇天下唯才德内充所以衆归之不役乎分外故知不出乎四域与物为一故雌雄合乎前也闷然汜若无心而不系貌无几何而去难进易退也豚子之於母生为巳类死则不类矣喻君子以才德为类而不以形骸为爱形为六骸耳目使其形者道德性命之理也战死而无用翣刖者之无用屦喻形以才德为本非其本则形无用也嫔御翦爪穿耳娶妻者以形伤不使盖择形全者为用况全德之人乎死生存亡饥渴寒暑事变命行日夜相代虽有至知不能度其所始唯才全者无得无丧任之而已故不足以滑和不失於兑悦日夜无郤忘变之至与物为春有以生之也此言造化无极事物日生而不物者未尝死接而生时乎心谓至人因时接物感而遂通而已停水均平天下取法德不形者亦若是也德者成和之修化行而不知所以化德不形者物不离功而不知所以功也
祥道注王骀以兀而取物最哀骀它以恶而物不离盖有尊形存焉虽兀犹全也有至貌存焉虽恶犹美也所谓至貌者才全而德不形是也故丈夫妇人之所慕鸟兽之所亲以至国君愿授之国非使物保而物自保之也母爱以使形为本战者以勇为本行者以足为本哀骀它所以存而见任去而见思者有本故有德德全则显而为才才全则入而为德德不形则自死生存亡以至不失於兑不以物易已也自日夜无郤以至生时乎心不以已忘物也内保之则无失其实外不荡则无感其名所谓德者修其性而复於成和而已哀公之於孔子始为君臣而终为德友其悟也盖亦微矣
碧虚注权势聚禄可以活人故衆归之今匹夫而衆归者以德为丘也已性也生则己类死则失类豚母亡其己性豚子失其已类故弃而走喻哀公鲜德而至人远之也翣以旌武屦以饰足战死刖足皆忘其本饰安用哉死生至寒暑十六目是为尘网凡涉世者莫能逃委之天命是曰德充然犹为方内之士彼游方之外者翛然县解入於大妙故仲尼德以忘言哀公絶其所问也炎凉事变晨夕不停虽巧历规度莫定乎前谁复计其终乎灵府既虚自然和理闲豫通逹不滞常有兑悦之怀虚妙之心未尝间断也春气茂养同圣贤育物之心水停之盛为大匠之所取法德在内则成身施於外则和物成和之理非修莫就也执民之纪而忧其死未能刍狗万物忘国则身富忘势则德充矣
赵注哀骀它即不言之仲尼时仲尼自卫反鲁形容丑恶故曰卫有恶人焉丈夫与之处思而不能去喻诸侯敬之妇人愿为妾喻弟子从之和而不唱述而不作也君位聚禄喻道济天下而为素王也知不出域雌雄合前言所知不过日用之常所见不越夫妇之愚而所以与人异者何也哀公遗形取德授之国政未几而去仲尼喻以豚子食於死母少焉觉非已类弃之而走燔肉不至孔子不税冕而行岂得已哉战死之无用翣犹刖者之无用屦也嫔御新婚又以喻才全德不形死生至寒暑十六者人所不能免循环昼夜莫规始终而不足以乱吾天和入吾方寸盎然欢然万象皆春接而生时感而遂通也水停也盛天下为法也德修而成和和则同德离物则形形则非德矣此哀公所以称孔子为德友也
鬳斋云知不出乎四域言所知不出乎世外雌雄合乎前与物狎也即鸥鸟不惊之意豚子之喻谓人之爱恶不在形之美恶战死不用翣非行礼之丧犹刖者之屦无所施也此明德在内而不在外嫔御不翦爪不穿耳贵全其形不事修饰新娶者免役礼记有之此借全形以喻全德死生穷逹事变命行日夜迭运於前虽知者不能求其始而不足以滑胷中之和不入於灵府不动其心也日夜无郤言日新不已与物为春遇事皆乐也接而生时乎心接犹感时犹时中之时随事所感而应之才全谓全质性德不形言不显伐内保外不荡形容水平可法之意成全性中之和是其德之修也德不形者无所往而非德故物不能离焉非君臣也德友而已与孟子友之云乎意同
按雌雄之意所解不一或以为禽兽者本於列子雌雄在前孶尾成羣之说窃考经意丈夫与之处思而不能去妇人愿为妾之语则雌雄合乎前言丈夫妇人归之者衆也战而死者其人之葬也不以翣资旧来从资絶句翣者饰武之具形似方扇以木为之衣以白布画以云气夹车两边所以自卫也资或训用训送或畧而不言殊无?论後得无隐讲师从翣絶句以助释资文从理顺经旨大明续考礼记檀弓篇周人置翣孔子之丧饰棺墙置翣又置绞衾设蒌翣【绞音爻蒌音柳周礼作柳翣】又明堂位云周之璧翣郑氏注天子八翣皆戴璧垂羽诸侯六翣皆戴圭大夫四翣士二翣皆戴緌【儒佳切系冠缨】据此则古者丧礼通用翣非特为饰武设窃原南华本意谓先圣制礼使人养生送死而无憾周以棺衾饰以柳翣贵贱隆杀各当其宜所以愼终也若战而死则非正命又失用师之道故其葬也不以翣形且不得全归何望仪物之备哉亦犹刖者之不爱其屦也此章从上文豚子食於死毋起喻至此又叠喻以结之不过形容德充於内者无假於外德馁於中者外饰无益也与物为春是接而生时乎心言才全而德不形者至和内藴接物无间若青阳流布无不被生育之恩盖以无心为心故能无感不应濓溪先生不去窗前草云与自家意思一同亦此义或问方其不感不接和安在哉曰如乐在悬声无隐乎尔
南华真经义海纂微卷十二
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