- 卷十六
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钦定四库全书
南华真经义海纂微卷十六
宋 禇伯秀 撰
内篇大宗师第三
夫大块载我以形劳我以生佚我以老息我以死故善吾生者乃所以善吾死也夫藏舟於壑藏山於泽谓之固矣然而夜半有力者负之而走昧者不知也藏小大有宜犹有所逃若夫藏天下於天下而不得所遯是恒物之大情也特犯人之形而犹喜之若人之形者万化而未始有极也其为乐可胜计邪故圣人将游於物之所不得遯而皆存善夭善老善始善终人犹效之况万物之所系而一化之所待乎
郭注形生老死皆我也故形为我载生为我劳老为我佚死为我息四者虽变未始非我我奚惜哉死生皆命也无善则已有善则生不独善吾死亦善也言生死变化之不可逃故又举无逃之极然後明以必变之符将任之而无系也夫有力之大莫大於变化揭天地以趋新负山岳以舍故故不暂停忽已涉新则天地万物无时不移世皆新矣而自以为故舟山日易而视之若前交一臂而失之皆在冥寞中去矣故向者之我非复今我我与今俱往岂常守故哉不知与化为体而思藏之使不化虽至深至固无以禁其日变也无所藏而任之则体天地合变化索所遯而不得此乃常物之大情非一曲之小意也人形是万化中之一遇耳岂特人形可喜而余物无乐邪圣人游於变化之途放於日新之流万物万化与之万化化者无极与之无极谁得遯之哉夫自均於百年之内不善少而否老犹足以师於人况玄同万物与化为体其为天下所乐不亦宜乎
吕注大块之於我固无情也苟为善吾生则善吾死必矣吾何悦恶哉物无大小心存则存心亡则亡苟为非道未有存而不去者故藏舟藏山於壑泽可谓固矣吾心一移则忽然失之夜半玄极之时有物於此徙而藏之玄极之处非有力者能若是乎夫藏小大得宜而犹有所遯以有涯之生藏无穷之宇宙而欲其无遯岂常物之情哉天下者万物之所一得所一而藏於所一则彼有力者虽欲负之而走将安之哉非真知不足以与此
林注大块造物之名於形言载於生言劳老则无能为而自佚死则不期息而自息真人无佚无息此特为劳生者言耳夫能善吾生之理则死亦善矣生而不能充其善死何望於善乎舟取其浮而能移山取其止而不动夜半喻冥理无迹有力者指造化负之而走言其推移也夫形随化迁物岂守故俯仰之间已涉万变世人操必化之器托不停之运为化所迁不自知也故庄子有舟山壑泽之喻唯物物而不物於物者造化所不能移也鬻熊曰运转无已天地密易畴觉之哉与此意同若夫藏天下於天下则无所藏而都任之索所遯而不得此常物之大情合於性命之理而与化为一也夫以无生无死之性托於有变化之形亦万化之一遇耳何独喜之有形有生不出百年而使其形者固无终始所遇何极其乐可胜计邪圣人之所游者藏天下於天下之道故无所不存也善夭善老善始善终虽未忘生死亦能尽性故可为人师法而况至命而能物物万物之所系一化之所待者乎
祥道注人自生至终大化有四载我劳我为可恶矣而人悦之佚我息我为可乐矣而人恶之此无他无道以善之也道善吾生乃所以善吾死其生若浮其死若休吾之在我任其所存而不使负趋之在彼岂私其藏以固其所有善其形以矜其所遇哉夫藏舟於壑藏小也藏山於泽藏大也夜半非可见也有力非可御也舟之於山动止虽殊而为有力者所负趋则一然则人之於化将为静以藏之与将为动以藏之与化非动静所能免孰若藏天下於天下旷然与化为一邪常物之大情莫不与化为一特累於物而沦於小者而已圣人游於物之所不得遯故不系於物而物之所系不待於化而化之所待也
碧虚注大块元气也我者灵物之称灵物本无生老死於何而有由其有形也则是我本不载为有形故我本不劳为有生故我本不佚为有老故我本不息为有死故观此道之善能生物则必亦善能死物矣今且以乐天为善吾生知命为善吾死又何咎焉夜半有力者隂阳不测之神负之而走造化不停之谓也且藏物者宁无术而物将逃也曷能禁之然物不在藏理有不迁者庸讵知之乎夫飞不知沈则沉藏矣此不知彼则彼藏矣是谓自藏非物藏也此常物之大情而非假借逹人以宇宙为一室则失天下之有矣非藏而何天下者动植万类之总名所谓藏者密移而不觉也梦为鸟而厉天梦为鱼而没渊所化无极乐亦无极何独遇人形而喜之乎物之所不得遯者造化也圣人游於无心无化之途则物皆存矣人之仿傚徒美其迹至一无迹万化所宗有善有待皆非悬解也
赵注生为行人死为归人生必有死行必有归造物之所以善吾生善吾死者在此安乎自然而已舟壑山泽是藏小大有宜隂有以转移之而不自觉也言有形终有变迁若藏天下於天下则上下四方古往今来须臾不能离又安得而遯哉形色即天性天性即形色常物之大情言人与物理皆然也夫具百骸而为人犹喜悦之况使其形者乎圣人知囿形世间不逃乎数与之为无方所以皆存也夭老始终处得其善人犹效之况运於无形而能形此形者乃万物所系一化所待善之善者也可不尊之乎物有万而化则一一者此也
鬳斋云藏舟藏山夜半负走之喻言人之为计虽至深密而有不得自由者藏天下於天下则付之自然无所遯矣万物之真实处常如此人皆以有形自喜而不知人之一身千变万化万物皆备於我其乐可胜计哉圣人游心自然无得无丧故曰游於物之所不得遯而皆存善夭善老善始善终造物能此人犹效法之况道乎万物所系一化所待只是?道其立言一节高一节此庄子笔势盖如此
大块本以言地据此经意则指造物载我以形犹云以形载我百骸具而神乘之盖不得不载也劳我以生者起居饮食痛痒寒温皆所以役我盖不得不劳也佚我以老者血气既衰形体日耄志虑日消盖不得不佚也息我以死者气竭神逝四大各离偃然寝於巨室盖不得不息也由是知世人当生而忧死皆妄情耳但於其生也思所以善吾生凡伤生悖理损人害物者不必为则吾之死也恶得而不善盖生吾者造物而善吾者我也其生其死何有异哉藏舟藏山喻人处造化中而欲逃造化之迁变不可得也凡天下之物有藏必有遯遯则不存矣唯其无所藏故物不得遯而皆存物不得遯而皆存之处无何有之乡广莫之野是也得是而游焉任其无心之遇旷然达观无往不存此藏天下於天下之道也虽出机入机生化万变见其日新耳物安所遯哉世人执於私见往往认物以为巳有谓舟山为不遯之物壑泽为可藏之地形质有不化之方不悟夫冥枢潜运寸晷不停物与地者与形俱化而不自知也然则欲超遯化将有道乎曰无藏无执心与天游欲求见在犹不可得又恶知所谓遯化哉善夭善老诸本皆然唯陈碧虚照张君房校本作善少善老於义为优
夫道有情有信无为无形可传而不可受可得而不可见自本自根未有天地自古以固存神鬼神帝生天生地在太极之先而不为高在六极之下而不为深先天地生而不为久长於上古而不为老狶韦氏得之以挈天地伏戏得之以袭气母维斗得之终古不忒日月得之终古不息堪坏得之以袭崑仑冯夷得之以游大川肩吾得之以处太山黄帝得之以登云天颛顼得之以处玄宫禺强得之立乎北极西王母得之坐乎少广莫知其始莫知其终彭祖得之上及有虞下及五伯传?得之以相武丁奄有天下乘东维?箕尾而比於列星郭注无情之情无为也常无之情无形也古今传而宅之莫能受而有之咸得自容莫见其壮未有天地自古固存明无者不得有而无也岂能生神哉不神鬼帝而鬼帝自神不生天地而天地自生故知神之果不足以神而不神则神也夫道在高无高在深无深在久无久在老无老无所不在而所在皆无也上下无不格不可以高卑称内外无不至不可以表里名与化推移不得言久终始常无不得谓老也自狶韦氏得之以挈天地至?箕尾而比列星道不可得此言得之明其自得耳生之难也犹独化而自得既得其生又何患生之不得而为之哉为之则伤其生矣
吕注耳目得之而视听手足得之而运动岂不有情乎寒暑得之而往来万物得之而生育岂不有信乎然求其为之者不可得是无形也或不言而喻或目击而存是可传也而莫得而有之不可受也以心契之脗然而合是可得也而莫得其朕不可见也万物之生未尝无本根而此则自本自根万物因天地而後有此则未有天地自古固存鬼帝得我以神我则不神虽鬼帝犹无灵响也天地得我以生我则不生虽今日犹为太极也高深言其形久老言其时我则无形无时所以道隐无名也古之圣人虽隐显不同未有不得道而为圣者非特狶韦氏至於传?而已道为天下母自天而下未有不得道而立者非特维斗日月而已此非人情所能测然亦不过得道者能之此其所以为大宗师欤
林注情为性命之情信者其中有信莫之为而常自然隂阳之所不能役也道有情於万物故物生而不违然成功而未尝有为应物而未尝有形也夫可传可受者未离乎物可得可见者未离乎色传无所传故不可受得无所得故不可见轮扁之子不能受之於父也象罔求珠可得而不可见也静曰复命自本也各归其根自根也自古以固存能存存而不变也神之在人为鬼神之在天为帝圣人之死曰神言其死无异乎生也凡人之死曰鬼言其生无异乎死也然则尽人之神吾先乎天地矣老子曰玄牝之门是谓天地根故在高为无高在深为无深在生为不生在老为不老也自狶韦氏至傅?总论得道之人意与老子昔之得一章相类太易者未见气太初者气之始未见气为父则养者母也斗为天之纲维堪坏神名冯夷水神肩吾山神禺强北海神名西王母以至於傅?皆古之得道者其事不可尽考当以心求之无泥其迹也
祥道注感而遂通有情也有情故有信寂然不动无为也无为故无形齐物论云可行已信而不见其形又曰有情而无形道其可易知邪唯其如此故可传之於心而不可受可得之以性而不可见以其传无所传得无所得故也其厚则自本自根未有天地自古以固存其用则神鬼神帝生天生地上下无常存非可以高深言也变化无常体非可以久老言也神鬼神帝则道者神之父也生天生地则道者神之母也自狶韦氏以至传?言古之得道者或升于天或蟠于山或潜于渊而皆能全其不亡之夀不测之神此所以为大宗师之妙也
碧虚注常善救物有情也感而遂通有信也有情而无为有信而无形所以可传不可受可得不可见也鬼为隂主帝为阳君隂阳之所以不测者为其有神也天地之所以生生者为其有道也道之高深久老固不可以心思言议而无所不在焉老君自天地谷神万物侯王而言得一漆园自狶韦氏传?皆言得之斯又忘其一矣是以道之通变千圣莫穷也赵注有情有信可得而名言无为无形不可得而名言可传而不可受有情有信而实无可受者可得而不可见无为无形而实无可见者鬼之所能灵帝之所以能主宰者皆以此而神也此下申言道之切用其义甚明不待详释
鬳斋云前段不?道字到此方提起道字?大宗师也情信皆实也无为无下手处无形无方体也可传不可受可得不可见唯造道者知之关尹子一章发得传授字甚明自本自根厚其始也未有天地此道固存是曰无极而太极?者造化之迹帝者天之主宰鬼帝之所以能神者此道为之天地亦因道而後有是曰太极生两仪故不知其高深久老也自狶韦氏以至传?言皆得道而後能如此也
自篇首叙真人之道道生之理至此则又论道之体及上古得道之人以证之语虽奇异理实明白诸解论之详矣其间神鬼神帝之语尤为吊诡辄陈管见附于条末云鬼帝即隂阳自本自根无形而神者也运动而生天地可名可道有形而神者也其为体也无在无不在无为无不为又何高深久老之足议哉窃详此义本於道德经玄牝之门是谓天地根玄牝亦隂阳异名能知玄牝之门则知鬼帝之?神则处隂阳之中而互为体用是谓无方不测之妙也信能知夫生天地者则我生之所自来不期知而知矣既知所自来则其去也有昧然乎
南华真经义海纂微卷十六
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