- 卷二十一
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钦定四库全书
南华真经义海纂微卷二十一
宋 禇伯秀 撰
应帝王第二
阳子居见老耼曰有人於此向疾强梁物彻疏明学道不勌如是者可比明王乎老聃曰是於圣人也胥易技系劳形怵心者也且也虎豹之文来田猿狙之便执斄之狗来藉如是者可比明王乎阳子居蹵然曰敢问明王之治老聃曰明王之治功盖天下而似不自巳化贷万物而民弗恃有莫举名使物自喜立乎不测而游於无有者也
郭注胥易技系劳形怵心言此功夫容身不得不足以比圣王盖以文彩技能系累其身非涉虚以御乎无方者也天下无明王则莫能自得然功在无为而还任天下天下皆得自任故似非明王之功而民莫知恃赖虽有盖天下之功而不举以为己名物皆自以为得而喜居变化之涂日新而无方与万物为体则所游者虚也不能冥物何暇游虚哉
吕注向疾者趋事之速强梁则非以柔胜物而彻之非能无知疏之而明非明之所自出学道不勌则未能日损以为道者也能有所技则劳其形思有所系则怵其心犹百工以短长有无胥易非圣人所以用天下也虎豹猿狗之来田藉皆有以取之则夫劳形怵心而为天下用者亦强梁疏明之所自取也藉犹借言巧力为人所借也有力弗居化贷弗恃则凡有者不得举而名我使物自喜而已所以然者立於不测游於无有故也则向之所以比明王者不亦踈乎
林注明者神之散王者圣之动应帝王者出而治世故以向疾疏明为问答以如是而可比明王则是胥徒好易技系劳形怵心者皆可望於圣人虎豹以文而来田猎猿狗以便而招?藉皆可以比明王乎子居惊问明王之治答以功盖天下而不有化贷万物而不恃言古之明王无意於天下而天下归之以至运精神以化天地之德动心术以应事物之变其本莫不始於此故虽有功而不举以为名化物而不自以为喜是以天下以功归之物自喜之立乎不测之上而隂阳莫能制游乎无有之郷而万物莫能累也祥道注向疾强梁则与能如婴儿者异矣物彻疏明则与明道若昧者异矣学道不勌则与絶学无忧者异矣明王即圣人圣人无为而天下化今弊弊於三者而与物为事犹以技系交易而侔利者也岂惟劳形怵心外患将至矣夫明王之治有功弗居则我何力於民化物不恃则民何得於我是以名不举而迹不彰实不聚而患莫及以虚而为羣实之宗以无而供万物之求也
碧虚注所向之处嫌疾强梁不容恶也彻通事物疏豁明白尚聪明也以此妄知易彼自然使其技能相系劳苦其形怵惕其心者也虎豹猿狙喻以能召患似不自已忘我也而民弗恃忘功也有莫举名忘名也游乎无有兼忘也明王之治如是而已
赵注向疾者所志捷疾强梁者刚果敢为物来能明力行不勌如此可比明王否答以道尚柔晦无为若此则与道相反而为才所累岂惟劳形怵心又有害焉犹虎豹猿狙来田来藉皆以才掇祸不足以治天下也子居更请盖锐於有为老子则安於无为故答以功成而不自我出物化而弗恃以为能物各自适而莫能名吾之功即孔子赞尧所谓民无能名而巍乎有功者也
鬳斋云向疾强梁等语虽不指名而讥孔子胥刑徒易更也犹云卒更也必古有此语犹汉云鬼薪技系者以工巧而系累技术之人也言如此为学身心俱劳犹虎豹以文而招田猎猿狗以便而招绳藉此贬之之甚也子居再问卒告以功盖天下似不自巳至使物自喜即功成不有帝力何加之意立於不测即是游於无有鼓舞其笔端耳已上数段皆述其命篇之意
向疾诸解不同音义载梁简文以向同响犹庖丁章砉然向然读同响之义然考本章大意吕林碧虚如字释之为优今拟解云向疾谓应物之速强梁则非守柔者也物彻谓乐通物疏明则非葆光者也学道贵於无为而乃以不勌为功犹以技能相易相系不免於劳形怵心言所求者非其道也且也至可比明王乎乃老耼反问之辞谓若以前论向疾强梁等可比明王则虎豹因文彩以致猎猿因便捷狗因执狸而致?藉亦足以比明王乎子居始悟蹵然问明王之治乃告以忘功善贷逃名遁形始可以论明王之治盖子居所论者迹而老耼所论者心心迹之判久矣夫执斄?之不通斄有离来二音至大之牛岂狗能执音义载李氏本作狸为当
郑有神巫曰季咸知人之死生存亡祸福寿夭期以岁月旬日若神郑人见之皆弃而走列子见之而心醉归以告壶子曰始吾以夫子之道为至矣则又有至焉者壶子曰吾与汝既其文未既其实而固得道与衆雌而无雄而又奚卵焉而以道与世亢必信夫固使人得而相汝尝试与来以予示之明日列子与之见壶子出而谓列子曰嘻子之先生死矣弗活矣不以旬数矣吾见怪焉见湿灰焉列子入泣涕沾襟以告壶子壶子曰曏吾示之以地文萌乎不震不正是殆见吾杜德机也尝又与来明日又与之见壶子出而谓列子曰幸矣子之先生遇我也有瘳矣全然有生矣吾见其杜权矣列子入以告壶子壶子曰曏吾示之以天壤名实不入而机发於踵是殆见吾善者机也尝又与来明日又与之见壶子出而谓列子曰子之先生不齐吾无得而相焉试齐且复相之列子入以告壶子壶子曰吾曏示之以太冲莫胜是殆见吾衡气机也鲵桓之审为渊止水之审为渊流水之审为渊渊有九名此处三焉尝又与来明日又与之见壶子立未定自失而走壶子曰追之列子追之不及反以报壶子曰已?矣已失矣吾弗及已壶子曰曏吾示之以未始出吾宗吾与之虚而委蛇不知其谁何因以为弚靡因以为波流故逃也然後列子自以为未始学而归三年不出为其妻爨食豕如食人於事无与亲雕琢复朴块然独以其形立纷而封哉一以是终
郭注未怀道则有心而亢其一方以必信於世故可得而相萌然不动亦不自正与湿灰同其寂魄此至人无感之时也夫至人其动也天其静也地其行也水流其止也渊默虽动静流止之不同无为而自尔一也今季咸见其尸居坐忘即谓将死覩其神动天随即谓有生耳诚能应不以心理自玄符与化升降以世为量然後足为物主而非相者所测此应帝王之大意也德机不发曰杜权亦机也天壤之中覆载之功见矣比之地文不犹外乎此感应之容也存自然而覆载则天机玄应利名之饰皆为弃物机发於踵常在极上起也发而善於彼彼乃见之居太冲之极浩然无心而玄同万方故胜负莫得措其间也物各不平混然一之管窥者莫见其涯故似不齐渊然静默之谓虽流水之与止水鲵桓之与龙跃常渊然自若未始失其静默也至人用舍虽异玄默一焉故略举三异以明之虽波流九变治乱纷如居其极者常淡然无为深根宁极虚而委蛇无心而顺物不知谁何泛然无所系变化颓靡世事波流无往而不因也食豕如食人忘贵贱也於事无与亲唯所遇耳去华取实虽动而真不散一以是终使物各自终也吕注既其文未既其实实则不识不知之处是也夫道未始有物虚空无相莫之与匹犹衆雌无雄吾非应物居然有藏於胸中犹无雄而卵是以道与世亢而必信者故使人得而相也地与隂同德则莫得而见示以地文使得而见也不震则不动不正即不止机者动之微也初见湿灰以为死不知其杜也及其有生然後知向之所见为杜权而非正也天则与阳同波莫得而见示以天壤使得而见也名实不入则无为机发於踵所以示之也壤者物所自生踵者息所自起是以知其有生而为善者机也地文则隂胜阳天壤则阳胜隂太冲则莫之胜而不一是以疑其不齐莫胜则平故谓衡气机也三渊之义以喻心善渊虽流止之与鲵桓盖未尝不渊也太冲莫胜亦若是而已矣及乎未始出吾宗则藏於天而示以无所示彼莫得而见故自失而走盖季咸以其心相人之心我无心则彼所以相者亦不能独立是以失灭而不可复得也虚而委蛇不知其谁何则无心无为其止也因以为弟靡则莫知其为靡也其动也因以为波流则莫知其为流也求我於动止之间皆不可得此其所以逃也食豕如食人则忘我之至於事无与亲致虚之极也雕琢复朴块然独立纷而封哉一以是终虽万物扰扰而吾之封自若终莫之变也林注列子见季咸而疑其师道之不及壶子告以质由文显道即事彰言我与汝尽其文未尽其实何由得道与犹衆雌无雄何由而卵汝既未尽我道之实其道犹与世亢而必信於人故季咸得而相汝也湿灰言将死之证示之以地文不示则无文矣不震则寂然不动正者贞也贞夫一故体安静不正则非一所以为地文德虽有机杜而不发彼所不能知也天壤者覆载之功也及於物犹道德之机发於本根而名实未能入也踵者形之下极善者可欲之谓彼之所见曰机壶子自谓为权权则所见者粗机则所存者妙故也始则杜机於至寂之中而相者疑其死次则发机於至极之下而相者疑其生已而不动不静非死非生参差不齐无得而相也太冲者至虚而中莫胜列子所谓莫朕是也衡至平也应物则参差不齐气虚而待物犹未离乎机壶子藏神於至虚无朕之际而动静隂阳之不齐犹衡之应物故使季咸不可得而相也鲵大鱼审停审止水为渊喻示以地文流水为渊喻示以天壤大鱼盘桓以为渊澄湛湍疾参差不齐示以太冲莫朕之谓也列子有九渊此引其三以明壶子之事耳太冲犹未离乎气机至於未始出吾宗则与天同矣此季咸所以自失而走也无心而顺物故虚而委蛇不知其人是谁是何也弚者放任靡者顺从彼且为弚靡因以为弟靡彼且为波流因以为波流此言壶子之变化在已也列子见壶子之道遂自觉悟以为若未始学也归为妻?食豕如人不知有贵贱物我也不役於务去华就实块然独立事虽纷扰而守其封域终不为之变也
祥道注与道游则无心故死生祸福之机冺於内不可得而相也与俗交则有累故死生祸福之机兆於外可得而相也此季咸所以於衆人则其术神於壶子则其术穷也地文者隂柔之体凝天壤者覆育之功见太冲者天地之中气也隂柔体凝所以应物者静故曰杜德机止水之渊是也覆育功见所以应物者美故曰善者机流水之渊是也至於太冲莫胜则非动非静若死若生不上不下当中若衡故曰衡气机鲵桓之渊是也水之或止或流或为鲵桓其渊一也壶子之机或杜或发或为太冲其道一也善观水者察其渊善观人者察其道而已列子悟壶子之道自知不足为其妻?忘我也食豕如人忘物也忘我故无内外之殊忘物故无贵贱之别心若死灰形如槁木纷而封哉而莫之动一以是终而莫之变也碧虚注理犹实也事犹文也壶子谓吾与汝无其文故未既其实而固执以为得道犹有雌无雄奚以生化今有季咸之文斯足以显壶子之实以道为有而与物亢敌故为术者所相地以不动为文见其深根宁极不震不止动静不发藴道息念杜德机也反常曰权杜权则复常之义天以发生为壤见其神采外耀也真人之息以踵生气一动冲和遍躯发自根本岂止眉宇而已哉子之先生不齐但见形质而已太冲莫胜谓太空无胜负而不知其所以然衡气机则轻重平一不可以动静观也夫水之波荡无涯而渊渟鍳物一也犹至人灵府虚豁洞鍳故相者无所施其术也示之以未始出吾宗形之语言则已出宗矣弚靡波流皆罔测貌食豕如人视彼若此块然独立无比儗也纷而封哉外荡而内澄一以是终如此而已矣
赵注列子神季咸之术以为愈於其师壶子告以我之所以许汝者尽其文耳而其实则未汝固以为得道与衆雌无雄而又奚卵言有形之类皆隂也必有无形者以为之主宰而汝以道与世亢必欲人之见信非无心而任理故人得而觇汝示以地文寂然而止也萌乎不萌也不震动故正之正则动矣此谓杜德机老子云塞其兑闭其门是也天壤与地文对坤静而乾动也名实不入而机发於踵以万物为刍狗而勃勃乎有生意此谓善者机老子云虚而不屈动而愈出是也始见以为弗活再见以为有生又见而死生不可测故以为不齐太冲莫胜列子作莫朕是也示以太空漠然无朕而中有机缄老子云窈兮冥兮其中有精是也大鱼盘桓以为渊静中有动衡气机也止水为渊杜德机也流水为渊善者机也示以未始出吾宗泛应万变而本然者常存也弚靡列子作茅靡茅靡波流即与之虚而委蛇也列子悔其学之未至於是去文反质槁木其形虽处纷扰之中而所守不移一以是终而已庄子论应帝王而言此者盖有深意夫为国在仁义礼乐今乃冺然不见其迹人以为国将亡矣及发政施令犁然当於人心又以为国将兴矣至於寓威武於文德之中行爵赏於刑罚之外则觇国者不可得而测识矣此圣人治天下之妙道而托之以神巫之相也
鬳斋云文喻外实喻内汝未尽见其实固以为得道乎无雄奚卵言无心亦无迹也此句喻其心未化故可以形见自以其道高於世而欲人必信之便是有迹使人得而相汝也湿灰言其生气欲灭地文禅家修观名萌乎若生之意不震不动也不正者不可以指定言此不正与孟子必有事焉而勿正同德机生意闭其机而不动有生意欲灭之状遂以为弗活矣於杜闭之中而动机已露故以为有生天壤亦是观名天田者自然之壤犹今修养家以舌间为天津之类名实不入有无俱遣也机发於踵言其气自下而上善者机犹言性之动处太冲即太虚莫胜不可捉摸也衡者平也半也气机之动至於平半之地而止则是半动半静所以为不齐也鲵桓止水流水释氏皆以为观名审信也壶子到此方?出向之所以示季咸者皆此渊也九渊方示其三耳太冲莫胜未始出吾宗皆是观名颓靡拉扱波流莽荡故自失而走也为其妻爨已下皆堕体黜聪之意不复赘释李士表论云季咸者以我之心感人之心以我之见感人之见故祸福寿夭之妄名起矣名既已妄又妄言之世之滞於相而不能冥妄者又妄受之直以是为真故弃而走也彼至人者践形於无形之表超数於无数之先又恶得而相哉故始示以地文而疑其死次示以天壤而疑其生殊不知形之生死心之起灭也心之起灭见之有无也壶子未始有心静与隂同德动与阳同波冲则隂阳之中莫胜天地之平也万法一致本无高下彼见不一谓不齐耳三者皆谓之机以其动之微可得而见也及其未始出吾宗则示以无所示彼以实投我而此虚彼以有受我而此无彼之起心役见有尽此之离人入天无尽所以自失而走也壶子谓见吾三机则犹立我与之虚而委蛇不知其谁何则我亦忘矣示之者谁邪见之者谁邪庄子论应帝王而言此者夫帝王之应世唯寂然不动故感而遂通唯退藏於密故吉凶同患一将出其宗弊弊焉以天下为事则人得而相之矣古之帝王所以荡荡乎民无能名焉者以此
王旦论云古者帝王之治天下必有不测之用故使人不可得而相孔子曰君子有三变望之俨然及其即之又变而为温然听其言也又变而为厉矣是岂可执一而相哉夫尧一而已就之如日望之如云其仁如天其知如神若此之多变然则圣人出而治天下使人不可得而相者固所以取天下而用之之道也欤
季咸以心感人而知其心者也道与世亢则不能无心有心则有迹使人得而相也始见壶子而哀其弗活盖至人心若死灰季咸无所施其感耳不震者地之体不止者神之化萌所以示之文可见者也杜则揵闭莫窥机则微有可睹此至人潜德内藴之貌有非术者所能测识也再见壶子喜其有生谓见杜权矣权又机之显者始欲杜而今微显所以知其有生者也天壤谓自然之地生物之本也名实不入心不动也唯能至静故其机发於下极吾身生意之所自始养而为浩然之气广而为及物之仁是谓继性发见生生而不穷者也又见壶子而疑其动静不齐无得而相则至人之妙用有出於术数之表者矣太冲者虚之至故莫窥其朕兆也衡以平而善应气以虚而善入皆无心於物故不待感而自应然谓之机者以所以示之者言也三渊喻前三机之有深意九渊仅示其三而季咸之技已穷至人非有心於出奇以屈人也特示之以未始出吾宗盖不示之示无宗之宗亦虚而已何出入之有然则壶子所示者愈近而季咸所相者愈远宜其自失而走也季咸既灭既失壶子亦无有也然则列子将奚为哉因悟向所学者皆其土苴而今始识其真纷而封哉一以是终隤然而道尽之谓也此章实寓应帝王之妙旨托之季咸之相所以神壶子之道使後之心醉技术者亦将少醒焉耳吾与汝与许也孔子曰吾与点也义同既其文一本作无其文天屈西北为无侧加小卜为无【古既字】不正当是不止不齐如字莫胜是朕无疑三渊审字列子并作潘【音盘】水盘洄也本经音义云司马本作蟠聚也义或近之弚靡旧注同颓未详所据今依列文茅靡为正即草上之风必偃庶协下文波流之义
南华真经义海纂微卷二十一
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