- 卷十五
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<子部,释家类,法苑珠林>
钦定四库全书
法苑珠林卷十五
唐 释道世 撰
千佛篇第五之三
侍养部
述意
夫神妙寂通圆智湛照道絶於形识之封理毕於生灭之境形识久絶岂实诞於王宫生灭已毕宁假资於侍卫但大圣应生本期利物有感斯现无幽不瞩机化万途受说非一或假安禅悟道或藉慧解开襟或示婴孩扶侍或现乳哺资养缘悟多种不可一例此是诱物之能济俗之术也
养育
依佛本行经云尔时太子既诞生适满七日其太子母摩耶夫人遂便命终或有师言摩耶夫人寿命算数唯在七日是故命终虽然但往昔常有是法其菩萨生满七日已而菩萨母皆取命终何以故以诸菩萨幼年出家母见是事其心碎裂即便命终又萨婆多师母见生子身体端正希奇之事欢喜不胜即便命终命终之後即便往生忉利天上时净饭王见夫人命终之後即便唤召释种皆令云集而告之言汝等眷属并是国亲今是童子婴孩失母乳哺之寄将付嘱谁教令养育使得存活谁能怜愍爱如己生时有五百释种新妇彼等新妇各各唱言我能养育我能瞻看时释种族语彼妇言汝等一切年少盛壮意躭色欲不能依时养育依法慈怜唯此摩诃波闍波提亲是童子真正姨母是故堪能将息养育童子之身时净饭王即将太子付嘱姨母而告之言善来夫人如是童子应当养育善须护持应令增长依时澡浴又别简取三十二女令助养育以八女人拟抱太子以八女人洗浴太子以八女人令乳太子以八女人令其戏弄是时摩诃波闍波提白净饭王言谨依王勅不敢乖违
善徵
又佛本行经云从太子出生已来净饭王家日日增长一切财利金银珍宝二足四足无所乏少而说偈言五谷及财宝金银诸衣服或造或不造自然得充足童子及慈母乳酪酥常丰慈母少乳者悉皆得盈溢时净饭王所有怨雠自然皆悉生平等心已渐生亲厚同一心意风雨随时无诸灾雹亦无扰乱少种多收一切人民如法而行种种布施作诸功德人无枉横皆并欢喜犹如天上无有差殊以太子威德力故如是诸事莫不成就如偈所说
人世顺尊教不悭亦不惜无不如法行慈心不起煞饥渇既得解饮食皆充足一切悉欢喜并受如天乐又普曜经云菩萨生已七日其母命终受忉利天上福相适昇彼天五万梵天各执宝瓶二万梵魔妻手执宝缕侍菩萨母又瑞应本起经云菩萨本知母人之德不堪受其礼故因其将终而从之生又大善权经云生後七日其母薨福应昇天非菩萨咎又因果经云太子姨母摩诃波闍波提乳养太子如母无异
占相部
述意
夫至圣无方随缘显晦澄神虚照应机如响所谓寂然不动感而遂通於是降神兜率之宫垂像迦毗之域家世则轮王逓袭门望则圣道相因地中三千既殊於洛邑国朝八万有逾於稽岭宗亲藉甚孰可详焉纵吕公之相高帝世谓知人若私陀之视吾师未可同日较其优劣昇沉有异也
勑占
如瑞应经云尔时白净王令访得五百聪明相师令占太子相师言是王之子乃是世间之眼犹如真金有诸相好极为明净若当出家成一切种智若在家者为转轮圣王领四天下第一之最又白王言有一梵仙名阿私陀具足五通在於香山彼能为王断於疑惑时王心自思惟香山途路嶮絶非人能到当以何方请来至此王作念时阿私陀仙遥知其意腾空而来为王相之王见来已喜慰不可言王及夫人抱太子出欲礼仙人时仙人止王曰此是天人三界中尊云何而令礼於我耶时彼仙人即起合掌礼太子足王及夫人白仙人曰唯愿善相太子仙人相已忽然悲泣不能自胜王及夫人见彼仙悲泣举身战怖生大忧恼如大波浪动於小船即问仙人我子有何不祥而悲泣耶答言太子相好具足无有不祥但恨我今年寿已百二十不久命终生无想天不覩佛兴不闻经法故自悲耳若有衆生具三十二相或生非处久不明显此人必为转轮圣王若三十二相皆得其处又复明显此人必成一切种智我今观大王太子诸相皆得其所又极明显是以决定知成正觉仙人为王说此语已辞别而退又佛本行经云大王我今自慨年耆根熟衰朽老迈当於尔时不得覩见失此大利是故我今悲惋自伤非彼不吉即为大王而说偈言
自恨我有大颠倒不值此当得道时空过一生无所闻岂非是我失大利我今年老根纯熟死时将至不复賖念此生分得遭逢所以一喜一忧惧大王释种方兴盛诞此童子福德人一切诸苦逼世间此悉能令得安乐
呈恭
依佛本行经云是时摩耶诣童子所至已持手抱童子头令向仙人拟令礼拜仙人之足是时童子威德力故其身自转足向仙人时净饭王更复共扶回童子头令拜仙人童子力故足还自转向彼仙人时净饭王复回童子头向仙人还复转足如是至三其阿私陀遥见童子是时童子放常光明照触大地童子威德端正可喜色纯黄金头如宝盖鼻直而圆修臂下垂支节正等无缺无减具足庄严时阿私陀即从坐起白於王言大王莫将童子圣头回向於我何以故彼头不合顶礼我足我头应当顶礼彼足复唱是言希有希有大人出世最大希有大人出世我本从天所闻者即此童子真实定是如彼不异时阿私陀整理衣服偏袒右臂右膝着地伸其两手抱持童子安其顶上还复本座本座坐已还下童子置於膝上
现相
如佛本行经云时净饭王复白仙言大师我意欲令我子常在云何方便及令幼年勿使舍我阿私陀仙复白王言大王我实不能专正决定说是方便令作障碍时净饭王复语仙人作如是言大师善听我今当作种种方便设方便已不令我子从今幼稚及到盛年不听暂离舍我出家阿私陀仙即问王言大王今者因何事故说如是语时净饭王报彼仙人阿私陀言尊师当知如我国内所有相师皆语我言若是童子在家当作转轮圣王以是因缘我如是语阿私陀仙复白王言大王当知彼等相师皆大妄语何以故如是胜相非是转轮圣王之相今此童子有百善相八十随形挺特殊好分明炳着皆悉具足时净饭王问仙人言大师何等是八十随形好时阿私陀具白王言【具说八十种好文殊经今依胜天王经说】故胜天王经佛自说云八十种好者一无能见顶二顶骨坚实三额广平正四眉高而长形如初月绀瑠璃色五目广长六鼻高圆直而孔不现七耳厚广长埵轮成就八身坚实如那罗延九身分不可坏十身节坚密十一合身回顾犹如象王十二身有光明十三身调直十四常少不老十五身恒润泽十六身自将卫不待他人十七身分满足十八识满足十九容仪具足二十威德远震二十一一切向不背他二十二住处安隐不危动二十三面门如量不大不长二十四面广而平二十五面圆净如满月二十六无憔悴容二十七进止如象王二十八容仪如师子王二十九行步如鹅王三十头如摩陀那果三十一身色光悦三十二足趺厚三十三爪如赤铜叶三十四行时印文现地三十五指文庄严三十六指文明了不闇三十七手文明直三十八手文直三十九手文不断四十手足如意四十一手足红白色如莲华四十二孔门相具四十三行步不减四十四行步不过四十五行步安平四十六?深厚状如盘蛇团圆右转四十七毛色青红如孔雀项四十八毛色润净四十九身毛右旋五十口出无上香身毛皆尔五十一唇色润泽如频婆果五十二唇润相称五十三舌形薄五十四一切乐观五十五随衆生意和悦与语五十六於一切处无非善言五十七若见人先与语五十八音声不高不下随衆生乐五十九说法随衆生语言六十说法不着六十一等观衆生六十二先观後作六十三发一音答衆声六十四说法次第皆有因缘六十五无有衆生能见相尽六十六观者无厌六十七具足一切音声六十八显现善色六十九刚强之人见则调伏恐怖者见即得安隐七十音声明净七十一身不倾动七十二身分大七十三身长七十四身不染七十五光遍身各一丈七十六光照身而行七十七身清净七十八光色润泽犹如青珠七十九手足满八十手足德字依佛说宝女经云於是宝女问世尊曰如来有三十二大人之相前世宿命行何功德而致是相遍布于体佛告宝女吾往古世行无量德合集衆行由得是相遍于身体今粗举要如来之相足安平立大人相者乃往古世坚固劝助而不退转未曾覆蔽他人功德故如来手足而有法轮大人相者乃往古世兴设若干种种施故如来至真指纎长好大人相者乃往古世剖说经义救护衆生令无患故如来手足生网缦理大人相者乃往古世未曾破坏他人眷属故如来手足柔輭微妙大人相者乃往古世而以惠施若干种衣细輭服故如来而有七合充满大人相者乃往古世广设衆施供诸乏故如来之膝平正无节肠如鹿大人相者乃往古世奉受经典不违失故如来之身其隂马藏大人相者乃往古世谨慎已身远色欲法故如来之身颊车充满犹如师子大人相者乃往古世广修净业修行备故如来至真常於胷前自然卍字大人相者乃往古世蠲除秽浊不善行故如来支体具足成就大人相者乃往古世施以无畏安慰人故如来手臂长出於膝大人相者乃往古世人有作事佐助劝故如来身净而无瑕疵大人相者乃往古世奉行十善无厌足故如来脑户充满弘备大人相者乃往古世其有病者施若干种药瞻视疗故如来师子颊大人相者乃往古世植种德本具足备故如来具四十齿白齐密大人相者乃往古世志性等仁於衆生故如来牙齿无有间疎大人相者乃往古世谏人诤鬬令和合故如来颊牙大人相者乃往古世则以微妙可意之物而施与故如来清白美好发眉大人相者乃往古世善自护已身口心故如来广长舌大人相者乃往古世出言至诚护口之过故如来亹亹大人相者以无量福供养究竟心行仁和与衆生愿使得覆盖故如来梵声哀恋之音大人相者乃往古世言语柔和与衆人言护口节辞无央数人闻其所语无不悦故如来瞳子如绀青色大人相者乃往古世常以慈目察衆人故如来之眼如月初生大人相者乃往古世无麤暴志心性和顺故如来眉间白毫大人相者乃往古世咨嗟歌诵闲居之德衆行故如来顶上肉髻自然大人相者乃往古世奉敬贤圣礼尊长故如来肌体柔輭妙好大人之相者乃往古世心念合集法品藏故如来身形紫磨金色大人相者乃往古世多施衣服卧具牀故如来之体一一毛生大人相者乃往古世离於集会衆閙之故如来之毛向上右旋大人相者乃往古世尊敬於师受善友教稽首从故如来头发如绀青色大人相者乃往古世愍伤羣黎不以刀杖而加害故如来之身平正方圆无有斜曲大人相者乃往古世已身衆生劝化安之令定意故如来之脊如大钩锁善有威曜巍巍之德大人相者乃往古世为诸正觉兴立形像缮修坏寺其离散者劝使和合施无畏惧其诤讼者化令相顺故汝欲知之吾往世时行於无量不可计会衆德之本故如来宿世奉行如斯乃能致此三十二大人之相也如第二十二梵声相中依新婆沙论云如来梵声相谓佛於喉藏中有妙大种能发悦意和雅梵音如羯罗频迦鸟及发深远雷震之声如帝释鼓如是音声具八功德一者深远二者和雅三者分明四者悦耳五者入心六者发喜七者易了八者无厌大智度论云如来有梵声相如梵天王五种声而从口出一甚深如雷二清彻远闻闻者悦乐三入心敬爱四谛了易解五听者欲闻无厌菩萨亦有如是五种声从口中出迦陵毗伽声相可爱如大鼓音深远又新婆沙论问相是何义答幖帜义是相义殊胜义是相义祥瑞义是相义问何故丈夫相唯三十二不增不减耶脇尊者说曰若增若减俱亦生疑不违法相说有三十二者世间共许是吉祥义数不增减若三十二相庄严佛身则於世间最胜无比若当减者便有阙少若更增者则为襍乱皆非殊妙故唯尔所三十二丈夫相也又智度论问是三十二相三业之中何业种耶答曰是意业非身口业是意业利故又六识中是意识非五识以五识不能分别故问曰是三十二相几时能成种答曰极迟百劫极疾九十一劫释迦牟尼菩萨九十一大劫行办得三十二相如经中言过去久远有佛名弗沙时有二菩萨一名释迦牟尼一名弥勒弗沙佛欲观释迦牟尼菩萨心纯熟未即观见之知其心未纯熟而诸弟子心皆纯熟又弥勒菩萨心已纯熟而弟子未纯熟是时弗沙佛如是思惟一人之心易可速化衆人之心难可疾治如是思惟竟弗沙佛欲使释迦菩萨疾得成佛上雪山上入宝窟中入火禅定是时释迦菩萨作外道仙人上山采药见弗沙佛坐宝窟中入火禅定放大光明见已心生欢喜信敬翘一脚立叉手向佛一心而观目未曾瞬七日七夜以一偈赞佛天上天下无如佛 十方世界亦无比
世界所有我尽见 一切无有如佛者
七日七夜谛观世尊目未曾瞬超越九劫於九十一劫中得阿耨菩提释迦菩萨贵其心思不贵多言若更以余偈赞佛心或散乱是故七日七夜以一偈赞佛问曰何故释迦菩萨心不纯熟而弟子纯熟弥勒菩萨自心纯熟而弟子不纯熟耶答曰释迦菩萨饶益衆生心多自为身少故弥勒菩萨多为已身少为衆生故
业因
如得无垢女经云佛言菩萨成就四法得三十二丈夫相何等为四一把金散佛或散浮图二常以香油涂如来塔三种种华香伎乐布施四眷属相随供养和尚阿闍黎等尔时世尊而说偈言
把金散浮图香油涂佛塔施以华香乐敬心供养师行如是四法得三十二相端正甚奇妙一切功德具菩萨成就四法得八十种好何等为四一种种妙衣庄严法座二供养他人心不生倦三於法师所不作鬬乱四教诸衆生修菩提行尔时世尊而说偈言
妙衣严法座供养他不倦教衆生菩提易得八十好菩萨修行此四种功德故常於一切时有胜相庄严
同异
如新婆沙论问八十随好为在何处答在诸相间随诸相转庄严佛身令极妙好问相与随好不相障夺耶答不尔相与随好更相显发如林中华显发诸树佛身如是相好庄严又如金山衆宝杂饰问菩萨所得三十二相与轮王相有何差别答菩萨所得四事胜一炽盛二分明三圆满四得处复有五事胜一得处二极端严三文像深四随顺胜智五随顺离染
校量
佛阿毗昙经云以一千阿僧只世界衆生所有功德成佛一毛孔如是成佛一毛孔功德遍如来身毛孔功德成佛一好如是成就八十种好功德增为百倍乃成如来身上一相所成就三十二相功德增为千倍乃成如来额上一白毫相以一千毫相功德增为百倍乃成如来一顶骨相一切飞天所不能见顶如是不思议清净功德聚成就佛身是故如来於天人中最为尊胜
百福
依优婆塞戒经云佛言菩萨修一一相以百福德而为围绕修心五十具思心五十是则名为百种福德善男子一切世间所有福德不及如来一毛功德如来一切毛孔功德不如一好功德聚合八十种好功德不如一相功德一切相功德不如白毫相功德白毫相功德复不及无见顶相功德是故如来成就其足无量功德是三十二相即是大悲之果报又新婆沙论问如契经说佛一一相百福庄严何谓百福答此中百思名为百福何谓百思谓如菩萨造作增长足善住相业时先起五十思修治身器令净调柔次起一思正牵引彼後复起五十思令其圆满譬如农夫先治畦陇次下种子後以粪水而覆漑之彼亦如是始足善住相业有如是百思庄严乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是由此故说佛一一相百福庄严问何者五十思耶答依十业道各有五思谓依离业道有五思一离杀思二劝导思三赞美思四随喜思五回向思谓回所修向菩提故乃至正见亦尔是名五十思有说依十业道各起下中上上胜上极五品善思如杂修静虑有说依十业道各起五思一加行净二根本净三後起净四非寻所害五念摄受有说缘佛一相起五十刹那未曾习思相续而转问如是百福一一量云何有说若业能感转轮王位於四大洲自在而转是一福量有说若业能感天帝释位於二天衆自在而转是一福量有说若业能感他化自在天王位於一切欲界天衆自在而转是一福量有说若业能感大梵天王位於初静虑及欲天衆自在而转是一福量有说娑诃世界主大梵天王劝请如来转法轮福是一福量问彼请佛时是欲界系无覆无记心云何名福有说彼住梵世欲来请时先起如是善心我当为诸有情作大饶益请佛转法轮尔时即名得彼梵福此不应理所以者何非未作时已成就故如是说者彼请佛已还至梵宫後世尊转法轮时地神先唱如是展转声彻梵宫梵王闻已欢喜自庆发纯净心而生随喜尔时乃至成就此福有说世界成时一切有情业增上力能感三千大千世界是一福量有说除近佛地菩萨余一切有情所有能感富乐果业是一福量有说此中一一福量应以喻显假使一切有情皆悉生盲有一有情以大方便令俱得眼彼有情福是一福量复次假使一切有情皆饮毒药闷乱将死有一有情令皆除毒心得醒悟彼有情福是一福量复次假使一切有情皆被缚録临当断命有一有情俱令解脱一时得命彼有情福是一福量复次假使一切有情坏戒坏见有一有情能令俱时戒见具足彼有情福是一福量评曰如是说所说皆是纯净意乐方便赞美菩萨福量然皆未得其实如实义者菩萨所起一一福量无量无边以菩萨三无数劫积集圆满诸波罗蜜多已所引思愿极广大故唯佛能知非余所测如是所说广大量福具足满百庄严一相展转乃至三十二相皆具百福佛以如是三十二百福庄严相及八十随好庄严其身故於天上人中最尊最胜
游学部
述意
窃闻一切种智号悉达多树自三只之初独高百劫之末总法界而为智竟虚空以作身然身无不在量极规矩之外智无不为用絶思议之表不可以人事测岂得以处所论将啓愚夫之视听须示圣人之影迹或复示居外道或复现作童蒙应同类而诱凡随异形而化物然後称无上士号天中天良由愚智潜通凡圣难测不思议德而功莫大焉
召师
如佛本行经云时净饭王知其太子年已八岁【因果经云年至七岁】即会百官羣臣宰相而告之言卿等当知今我化内谁最有智智能悉通堪为太子作师诸臣报言大王当知今有毗奢婆蜜多罗善知诸论最胜最妙如是大师堪教太子【已下畧述】王即遣召而告之言尊者大师能教我太子一切技艺诸书论不时?多报言大王谨依王命我今甚能心生欢喜即严五百释种童子前後左右别有无量无边童男童女随从太子将昇学堂时彼大师遥见太子威德力故不能自禁遂使其身从座忽起屈身顶礼於太子足礼拜起已四面顾视生大羞惭时?多罗生惭愧已於虚空中有一天子名曰净妙从兜率宫共於无量无边最大诸天神王恒常守护太子在彼虚空隐身不现而说偈言
世间诸技艺及余诸经论此人悉能知亦能教示他是胜衆生者随顺世间故往昔久习来今示从师学【阙】世所有智诸谛及诸力因缘所生法生已及灭无一念知彼等名色现不现犹尚能证知况复诸文字
尔时天子说此偈已以种种华散太子上即还本宫尔时太子即初就学将好最妙牛头栴檀作於书板纯用七宝庄严四缘以天种种殊特妙香涂其背上执持至於毗奢?多罗阿闍黎所而作是言尊者闍黎教我何书【自下太子广为说书】或复梵天所说之书【今婆罗门书正有十四音是】佉卢虱吒书【隋言驴唇】富沙迦罗仙人说书【隋言华果】阿迦罗书【隋言节分】瞢伽罗书【隋言吉祥】邪寐尼书【隋言大秦国书】鸯瞿梨书【隋言指言】耶那尼迦书【隋言驮书】娑伽罗书【隋言牸牛】波罗婆尼书【隋言树叶】波流沙书【隋言恶言】父与书毗多荼书【隋言起尸】陀毗荼国书【隋云南天竺】脂罗低书【隋言形人】度其差那婆多书【隋言右旋】优波伽书【隋言严炽】僧佉书【隋言等计】阿婆勿陀书【隋言覆】阿?卢摩书【隋言顺】毗耶寐奢罗书【隋言杂】陀罗多书【乌场边山】西瞿耶尼书【须弥西】阿沙书【疏勒】支那国书【即此国也】摩那书【科斗】末荼义罗书【中字】毗多悉底书【尺】富数波书【华】提婆书【天】那伽书【龙】夜义书乾闼婆书【天音声】阿修罗书【不饮酒】迦娄罗书【金翅鸟】紧那罗书【非人】摩?罗伽书【天地】弥伽遮迦书【诸兽音】迦迦娄多书【鸟音】浮摩提婆书【地居天】安多梨义提婆书【虚空天】郁多罗拘卢书【须弥北】逋娄婆毗提诃书【须弥东】乌差婆书【举】腻差波书【掷】娑伽罗书【海】跋闍罗书【金刚】梨伽波罗低犁伽书【往复】毗弃多书【食残】阿?浮多书【未曾有】奢娑多罗跋多书【如伏转】伽那那跋多书【等转】优差波跋多书【举转】尼差波跋多书【掷转】波陀梨佉书【上句】毗拘多罗波陀那地书【从二增上凶】耶婆陀输多罗书【增上句已上】末荼婆哂尼书【中流】梨沙邪婆多波恀比多书【诸山苦行】陀罗尼卑义梨书【观地】伽伽那卑丽义尼书【观虚空】萨蒲沙地尼山陀书【一切药草因】沙罗僧伽何尼书【总览】萨婆韦多书【一切种音】
尔时太子说是书已复谘?多阿闍黎言此书凡有六十四种未审尊者欲教我何书是时多罗闻於太子说是书已内心欢喜悦豫熙怡密怀私惭折伏贡高我慢之心向於太子而说偈言
希有清净智慧人善顺於诸世间法自己该通一切论复更来入我学堂如是书名我未知其本悉皆诵持得是为天人大导尊今复更欲【阙】於师
夫神理无声因言辞以写意言词无迹缘文字以图音故字为言谛言为理筌音义合符不可偏失是以文字应用弥纶宇宙虽迹系翰墨而理契乎神昔造书之主凡有三人长名曰梵其书右行次曰佉卢其书左行少者苍颉其书下行梵佉卢居于天竺黄史苍颉在於中夏梵佉取法於净天苍颉因华於鸟迹文画诚异传理则同矣仰寻先觉所说有六十四书鹿轮转眼笔制区分龙鬼八部字体殊式准梵及佉卢为世胜文故天竺诸国谓之天书西方写经同祖梵文然三十六国往往有异譬诸中土犹有篆籕之变体乎按苍颉古文沿世代变古移为籕籕?为篆篆改为隶其转易多矣至於傍生八体则有仙龙云芝二十四书则有楷草鍼殳名实虽繁为用益尠然原本定义则体备於六文适时为敏则莫要於隶法东西之书源亦可得而畧究也又佛本行经云时净饭王复集羣臣言何处有师最便武技教我太子诸臣报王此处有释名为善觉其子名羼提提婆【隋言忍天】堪教太子兵戎法式其所解知一切凡有二十九种善巧妙术【已下畧而不述】忍天向王云臣甚能教王为太子欲游戏故造一园苑名曰勤劬是时太子入彼苑内游戏或令按摩时彼五百释种臣悉为其儿古先一切书典教於太子及自释子亦如是教又复世人积年累月所学问者或成不成太子能於四年之中及余释种皆悉学得通达无碍一切自在是时忍天即为太子而说偈言
汝於年幼时安详而学问不用多功力须臾而自解於少日月学胜他多年岁所得诸技艺成就悉过人尔时太子生长王宫孩童之时游戏未学年满八岁出问诣师入於学堂从?多及忍天所二大尊边受读诸书并一切论兵戎杂术经历四年至十二时种种技能遍皆涉历既通达已随顺世间悦目适心曾於一时在勤劬园遨游射戏自余五百诸释种童子亦各在其自已园内【阙】戏时有羣鴈行飞虚空是时童子提婆达多弯弓而射即着一鴈其鴈被射带箭遂堕悉达园中时太子见彼鴈带箭被伤堕地见已两手安徐捧取已跏趺安鴈膝上以妙滑左手擎持右手拔箭即以酥?封其疮是时提婆达多遣使来语太子言我射一鴈堕汝园中宜速付来不得留彼是时太子报使人言鴈若命终即当还汝若不死者终不可得时提婆达多复更重遣使人语言若死若活快须相还我手於先善攻射得云何忽留太子报言我已於先摄受此鴈所以然者自我发於菩提心来我皆摄受一切衆生况复此鴈而不属我以是因缘即便相竞聚集诸释宿老智人判决此事是时有一净居诸天变化作老宿长者入释会所而作是言谁养育者即是摄受射着之者即是放舍时彼诸释宿老诸人一时印可高声唱云如是如是如仁者言此是提婆达多童子共於太子最初构结怨雠因缘
法苑珠林卷十五
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