- 卷二十三
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钦定四库全书
法苑珠林卷二十三
唐 释道世 撰
敬佛篇第六之四
弥陀部
述意
夫避苦求乐实品物之恒情厌浊欣净是生灵之旧理但行有美恶土成?妙娑婆五浊由积恶而丘坑安养七珍因习善而华胜业成三辈报为九品宝台珍观假胜念而崔嵬玉沼琼池藉善心而皎洁华开莲合验慈父之非虚浪动波回闻法言之在耳自非功勤志固行满因圆何能随三心而上金台依十念而升乐国也
会名
述曰世界皎洁目之为净即净所居名之为土故摄论云所居之土无於五浊如玻瓈柯等名清净土法华论云无烦恼衆生住处名为净土净土不同有其四种一法性土以真如为体故梁摄论云以莲华王为净土所依譬法界真如为净土所依体故二实报土依摄论云以二空为门三慧为出入路奢摩他毘鉢舍那为乘以根本无分别智为用此皆约报功德辩其出体三事净土谓上妙七宝是五尘色性声香味触为其土相故摄论云佛周遍光明七宝处也又华严经云诸佛境界相中种种间错庄严故净土论云备诸珍宝性具足妙庄严又新翻大菩萨藏经云假使如上世界乃至大火洞然如来在中若依经行若住坐卧其处自然八功德水出现於地四化净土谓佛所变七宝五尘为化土体故涅盘经云以佛神力地皆柔輭无有丘墟土沙砾石乃至犹如西方无量夀佛极乐世界等又大庄严论云由智自在随彼所欲能现水精瑠瓈等清净世界又维摩经云佛以足指按地现净等事又十地经云随诸衆生心所乐见为示现故此诸经论所明并约化为净土由佛神力现故即有摄故即无故名化土
辩处
述曰上来虽明土有四种然纲要有二一报土二化土此二即摄理事二土初报土者谓佛如来出世诸善体是无流非三界所摄故净土论云观彼世界相胜过三界道又智度论云有妙净土出过三界然佛所居无处为处过在十方世界或依法身而安净土故论云释迦牟尼佛更有清净世界如阿弥陀国其弥陀佛亦有严净不严净世界如释迦佛又涅盘经云我实不出阎浮提界又法华经偈云
常在灵鹫山 及余诸住处 衆生见劫尽大火所烧时 我此土安隐 天人常充满园林诸堂阁 种种宝庄严
又华严经云如来净土或在如来宝冠或在耳璫或在璎珞或在衣文或在毛孔如是毛孔既容世界故知十住论云佛举一步则过恒河沙等三千世界其事如是化土处者但所居化土无别方处但依报土而起粗相或通十方或在当界引接三乘人天等衆如弥陀世尊引此忍界凡小衆生而安净国或於?现净如按地现净譬同天宫其事如是或於衆生共相器世界间种子所感於中显现净?境界随其六道各见不同此皆由外名言熏习因识种成就感得器世界影像相现此影像是本识相分由共相种子与影像相彼现相识为因缘即此共相由内报增上缘力感得如此苦乐不同
能见
述曰如凡夫二乘於?土中见阿弥陀佛诸菩萨等於净土中见阿弥陀佛据此二说报土则一向纯净应土则有染有净故净土论云土有五种一纯净土唯在佛果二净?土谓净多?少即八地已上三净?亭等土谓从初地乃至七地四?净土谓?多净少即地前性地五杂?土谓未入性地第五人见後一不见前四第四人见後二不见前三第三人见後三不见前二第二人见後四不见前一第一佛上下五土悉知悉见也
业因
述曰具引经论十说不同或说一行而生净土如涅盘经云有德国王觉德比丘为护法因缘生不动国又维摩经云直心是菩萨净土菩萨成佛时不谄衆生来生其国等或说二行而生净土如梁摄论云出世善法者无分别智及後得智所生善根为出世善法名因或用定慧为乘或说三行而生净土如涅盘经云思惟三三昧空无作无相而生净土又观经云令未来一切凡夫生极乐国当修三业一孝养父母事师不煞修十善业二受三归具足衆戒不犯威仪三发菩提心深信因果读诵大乘劝进行者如是三事是名净业或说四行而生净土如维摩经云行四无量心是菩萨净土菩萨成佛时慈悲喜舍衆生来生其国或四摄法是菩萨净土谓布施爱语利益同事是菩萨净土菩萨成佛时解脱所摄衆生来生其国或说五行而生净土如净土论云一者礼拜二者赞叹三者作愿四者观察五者回向或说六行而生净土如维摩经云布施是菩萨净土菩萨成佛时一切能舍衆生来生其国乃至智慧是菩萨净土菩萨成佛时一切智慧衆生来生其国等或说七行而生净土如维摩经云布以七净华浴此无垢人一者戒净二者定净三者见净四者度疑五者道非道净六者行净七者行断智净前二是方便道次三是见道次一是修道後一是无学道由斯七净得成四道四道既成故报居净土也或说八行而生净土如维摩经云菩萨成就几法於此世界行无疮疣生於净土答云成就八法生於净土一饶益衆生而不望报代於衆生受诸苦恼二所作功德尽以施之三等心衆生谦下无碍四於诸菩萨观之如佛五所未闻经闻之不疑六不与声闻而相违背七不嫉彼供不高已利而於其中调伏其心八常省已过不讼彼短恒以一心求诸功德或说九行而生净土如无量夀经云畧说三辈广说九品【具如经说】或说十行而生净土如维摩经云十善是菩萨净土菩萨成佛时命不中夭大富梵行所言诚谛常以輭语眷属不离善和诤讼言必饶益不嫉不恚正见衆生来生其国又弥勒发问经云若欲乐生安养国者当修十念即得往生何等为十一者於一切衆生常生慈心二者於一切衆生不毁其行若有毁者终不往生三者於一切衆生深起悲心除残害心四者发护法心不惜身命於一切法不生诽谤五者於忍辱中生决定心六者深心清净不染利养七者发一切种智心日日常念无有废忘八者於一切衆生生尊重心除憍慢心谦下言说九者於诸谈话不生染着心近於觉意深起种种善根因缘不生愦閙散乱心十者常念观佛除去诸相弥勒当知如是十念一一次第相续而起不生彼国无有是处或设三十七品是菩萨净土菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道衆生来生其国或如无量夀经云发四十八大愿而生净土【上来所说广畧虽异随行一法与理冥符皆得往生安乐国土】优波提舍论偈云
观彼世界相 胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲 出世善根生净光明满足 如镜日月轮
述曰若据实报净土要修出世无漏正因与理行相成方得往生若是下品之人本无正业随起一行或临终日十念虽成唯生化土未能见报具述观法备在大小乘禅门十卷中说
引证
阿弥陀皷音声王陀罗尼经云尔时世尊告诸比丘西方安乐世界今现有佛号阿弥陀若有四衆能正受持彼佛名号以此功德临欲终时阿弥陀佛即与大衆往此人所令其得见见已寻生庆悦倍增功德以是因缘所生之处永离胞胎?欲之形纯处鲜妙宝莲华中自然化生具六神通光明赫奕阿弥陀佛与声闻俱如来应供正遍知其国号曰清泰圣王所住其城纵广十千由旬於中充满刹利之种阿弥陀佛父名月上转轮圣王其母名曰殊胜妙顔子名月明奉事弟子名无垢称智慧弟子名曰揽光神足精勤弟子名曰大化尔时魔王名曰无胜有提婆达多名曰寂静又无量夀经云佛告弥勒假使三千大千世界猛火为念阿弥陀佛名故要当於中直过未足为难又华严经云尔时心王菩萨摩诃萨告诸菩萨言佛子此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫於安乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜安乐世界一劫於圣服幢世界金刚佛刹为一日一夜圣服幢世界一劫於不退转音声轮世界善乐光明清净开敷佛刹为一日一夜不退转音声轮世界一劫於离垢世界法幢佛刹为一日一夜离垢世界一劫於善灯世界师子佛刹为一日一夜善灯世界一劫於善光明世界卢舍那藏佛刹为一日一夜善光明世界一劫於超出世界法光明清静开敷莲华佛刹为一日一夜超出世界一劫於庄严慧世界一切光明佛刹为一日一夜庄严慧世界一劫於镜光明世界觉月佛刹为一日一夜佛子如是次第乃至百万阿僧只世界最後世界一劫於胜莲华世界贤首佛刹为一日一夜普贤菩萨等诸大菩萨充满其中又阿弥陀佛经云佛告诸比丘僧是阿闍世王太子及五百长者子却後无数劫皆当作佛如阿弥陀佛佛言是阿闍世王太子及五百长者子住菩萨道以来无央数劫皆各供养四百亿佛已今复来供养我阿闍世王太子及五百长者子等皆前世迦叶佛时为我作弟子今皆复会是共相值也
感应缘【畧引十验】
宋沙门僧亮
宋居士?济之
宋比丘尼慧木
宋魏世子
宋沙门昙远
梁沙门法悦
隋五十菩萨瑞像
隋沙门慧海
唐沙门道昂
唐沙门善胄
宋江陵长沙寺沙门释僧亮志操刚烈戒德坚净常结西方愿造丈六无量夀像功用既巨积年不办闻湘州锢溪山庙甚饶铜器欲化导鬼神取充成办遂诣州刺史张邵告以事源请船数只壮士百人张曰此庙灵验犯者辄毙且蛮人守护恐此难果亮曰福与君共死则身当张即给人船未至一宿神已预知风震云冥鸟兽鸣呼俄而亮到雾歇日明未至庙屋二十余步有两铜镬容数百斛见一大蛇长十余丈从镬腾出亘身断道从者百人悉皆退散亮乃整服而进振锡告蛇曰汝前世罪业故受蟒身不闻三宝何由自拔吾造丈六无量夀像闻此饶铜远来相诣幸可开路使我得前蛇乃举头看亮引身而去亮躬率人徒捷取铜器唯牀头唾壶可容四升有蝘□长二尺有余跳跃出入遂置不取庙器重大十不收一唯胜小者船满而还守庙之人莫敢拒护亮还都铸像以宋元嘉九年毕功神表端严威光伟曜造像灵异声传京师宋文皇帝奉迎还都以焰光未备勅造金薄圆光欲处安乐寺佥以彭城之塔号同本封旦显居国门送处像焉至明帝之初以旧邸为寺请像移住旧在湘宫大殿【右一验出梁高僧传】
宋?济之句容人稚川後也妻同郡纪氏体貌闲雅甚有妇德济之世事仙学纪氏亦同而心乐佛法常存诚不替元嘉十三年方在机织忽觉云日开朗空中清明因投释筐梭仰望四表见西方有如来真形及宝盖旛幢蔽映天汉心独喜曰经说无量夀佛即此者耶便头面作礼济之敬其如此仍起就之纪授济手指示佛所济亦登见半身及诸旛盖俄而隐没於是云日鲜彩五色烛耀乡比亲族颇亦覩见两三食顷方稍除歇自是村闾多归法者
宋尼慧木者姓傅氏十一出家受持小戒居梁郡筑弋村寺始读大品日诵两卷师慧超尝建经堂木往礼拜辄见屋内东北隅有一沙门金色黑衣足不履地木又於夜中卧而诵习梦到西方见一浴池有芙蓉华诸化生人列坐其中有一大华独空无人木欲登华攀牵用力不觉诵经音响高大木母谓其魇惊起唤之木母笃老口无复齿木恒嚼哺饴母为以过中不得净漱故年将立不受大戒母终亡後木自除草开坛请师受戒忽於坛所见天地晃然悉黄金色仰望西南见一天人着繏衣衣色赤黄去木或近或远寻没不见凡见灵异秘不语人木兄出家闻而欲知乃诳诱之曰汝为道积年竟无所招比可养发当访出门木闻甚惧谓当实然乃粗言所见唯静称尼闻其道德称往为狎方便请问乃为具说木後与同等共礼无量夀佛因伏地不起咸谓得眠蹴而问之木竟不答静称复独苦求问木云当伏地之时梦往安养国见佛为说小品已得四卷因被蹴即觉甚追恨之木元嘉十四年时已六十九
宋魏世子者梁郡人也奉法精进儿子遵修唯妇迷闭不信释教元嘉初女年十四病死七日而苏云可安施高座并无量夀经世子即为具设经座女先虽斋戒礼拜而未尝看经即升座转读声句清利下启父言儿死便往无量夀国见父兄及己三人池中已有芙蓉大华後当化生其中唯母独无不胜此苦乃心故归启报语竟复絶母於是乃敬法云云
宋沙门昙远庐江人也父万夀御史中丞远奉法精至持菩萨戒年十八元嘉九年丁父艰哀毁致招疾殆将灭性号踊之外便归心净土庶祈感应远时请僧常有数人师僧含亦在焉远常向含悔懴宿业恐有烦缘终无感徵僧含每奬厉劝以莫怠至十年二月十六日夜转经竟衆僧已眠四更中忽自唱言歌诵歌诵僧含惊而问之远曰见佛身黄金色形状大小如今行像金光周身浮焰丈余旛华翼从充牣虚空瓌妙丽极事絶言称远时住西厢中云佛自西来转身西向当伫而立呼其速去昙远常日羸喘少有气息此夕壮厉悦乐动容便起净手含布香手中并取园华遥以散佛母谓远曰汝今若去不念吾耶远无所言俄而顿卧家既宿信闻此灵异既皆欣肃不甚悲惧远至五更忽然而终宅中芬馨数日乃歇【右四验出冥祥记也】
梁京师正觉寺释法悦戒素沙门也齐末初为僧主止京师正觉寺敦修福业四部所归悦尝闻彭城宋王寺有丈八金像乃宋车?徐州刺史王仲德所造大相之工江右称最州境或应有灾祟及僧尼横延舋戾像则流汗汗之多少则祸患之浓淡也宋泰始初彭城北属羣虏共欲迁像引至万夫竟不能致齐初率州数郡欲起义南附亦驱逼衆僧助守营堑时虏帅兰陵公陷此营获诸沙门於是尽执二州道人诬系园里遣表伪台诬以助乱像时流汗举殿皆湿时伪梁王谦镇在彭城亦多少信向亲往像所使人拭之随拭随出终莫能止王乃烧香礼拜志心誓曰衆僧无罪弟子自当营护不使罹祸若幽诚有感愿拭汗即止於是自手拭之随拭即燥王具表其事诸僧见原释悦既欣覩灵异誓愿瞻礼而关禁阻隔莫由克遂又昔宋明皇帝经造丈八金像四铸不成於是改为丈四悦乃与白马寺沙门智靖率合同缘欲改造丈八无量夀像以申厥志始鸠集金铜属齐末乱离复致推斥至梁初方以事启闻降勅听许并助造光趺材官工巧随用资给以梁天鉴八年五月三日於小庄严寺营铸本量佛身四万斤铜熔写已竭尚未至胷百姓送铜不可称计投诸鑪冶随铸而模内不满犹自如先又驰启闻勅给功德铜三千斤台内始就量送而像处已见羊车传诏载铜鑪侧於是飞囊销熔一铸便满甫尔之间人车俱失比台内铜出方知向之所送信实灵感工匠喜踊道俗称赞及至开模量度乃踊成丈九而光相不差又有大钱二枚犹见在衣条竟不销铄并莫测其然寻昔量铜四万准用有余後益三千计阙未满而祥瑞冥密出自心图故知神理幽通殆非人事初像素既成比丘道昭常夜中礼懴忽见素所晃然洞明详视久之乃知神光之异铸後三日未及开模有禅师道度高洁僧也舍其七条袈裟助费开顶俄而遥见二僧跪开像髻逼就观之倏然不见时悦靖二僧相次迁化勅以像事委之定林僧佑其年九月二十六日移像还光宅寺是月不雨颇有埃尘及明将迁像夜有轻云遍上微雨沾泽僧佑经行像所系念天气遥见像边有光焰上下如灯如烛并闻推懴礼拜之声入户详视掩然俱燃防寺蒋孝孙亦所同见是夜淮中贾客并闻大航舶下催督治桥有如数百人声将知灵器之重岂人致焉其後更铸光趺并有风香之瑞自葱河以左金像之最唯此一耳【右二验出梁高僧传】
隋时有阿弥陀佛五十菩萨像者西域天竺之瑞像也相传云昔天竺鸡头摩寺五通菩萨往安乐界请阿弥陀佛娑婆衆生愿生净土无佛形像愿力莫由请垂降许佛言汝且前去寻当现彼及菩萨还其像已至一佛五十菩萨各坐莲华在树叶上菩萨取叶所在图写流布远近汉明感梦使往祈法便获迦叶摩腾等至雒阳後腾姊子作沙门持此瑞像又达此国所在图之未几齎像西返而此图传不甚流广魏晋以来年载久远又经灭法经像漂除此之瑞迹殄将不见隋文帝开教有沙门明宪从高齐道长法师所得此一本说其本起与传符焉是以图写流布遍於宇内时有北齐画工曹仲达者本是曹国人善於丹青妙画梵迹传模西瑞京邑所推故今寺壁正阳皆其真范也【右一验出西域传记】
隋江都安乐寺释慧海俗姓张氏清河武城人也善闲经论然以净土为业专精致感忽有齐州僧道铨齎无量夀像来云是天竺鸡头摩寺五通菩萨乘空往彼安乐世界图写仪容既冥会素情深怀礼懴乃覩神光炤烁庆所希幸於是模写恳苦愿生彼土没齿为念以大业五年五月微患至夜忽起依常面西礼竟跏趺而坐至晓方逝春秋六十有九顔色怡和俨如神在道俗悲凉竞申接足花香如雨下金宝若山颓充委阶墀福慧力矣
唐相州寒陵山寺释道昂未详其氏魏郡人也履信摽宗风神清彻独怀异操高尚世表慧解夙成殆非开悟结志西方愿生安养後知命极预告有缘至八月初当来取别期月既临一无所患问斋时至未景次昆吾即陞高座身含奇相鑪发异香援引四衆受菩萨戒词理切要听者慙心于时七衆围遶飡承遗味昂举目高视乃见天衆缤纷弦管繁会中有清音远听哀婉天衆高亮告於衆曰兜率陀天乐音下迎昂曰天道乃是生死根本由来非愿常祈心净土如何此诚不遂意耶言讫便覩天乐上腾须臾远灭便见西方香华伎乐充塞如似团云飞涌而来旋环顶上举衆皆见昂曰大衆好住今西方灵相来迎事须亲往言讫但见香鑪坠手便於高座而终卒于报应寺春秋六十有九即贞观十年八月内也道俗崩恸观者如山接捧将殡殓足下有普光堂等文字生焉还送寒陵山凿窟处之经春不坏坐固如初又登讲之夜时属隂暗素无灯烛昂举掌高示便发异光朗照堂宇大衆覩瑞怪所从来昂曰此光手中恒有何所怪乎自非道会灵章行符隣圣者何能现斯嘉应者哉
唐西京净影寺释善胄瀛州人也善通经论涅盘偏长席谈机悟国中第一行年七十有一初患临终语门人曰吾一生正信存心於佛理教无心轻畧不虑净土不生即令拂拭房宇烧香严待病来多日委卧不起忽尔自坐合掌语侍人曰安置世尊令坐口云世尊来也胄令懴悔慙愧如是良久曰世尊去矣低身似送因卧曰向者阿弥陀佛来汝等不见耶不久吾当去耳语顷便卒【右三验出唐高僧传】
弥勒部
述意
惟大觉世雄随机利物巧施现权之教以救将来之急时经末代命同风烛逐要利生无过见佛以释尊遗嘱於我法中所修行者并付慈氏令悟圣果大圣殷勤理固无妄一念相值终隔四流结妙愿於华林感慈顔於兜率能扣冥机云龙相会故上生经云是诸人等皆於法中种诸善根释迦牟尼佛遗来付我观此一言实固可祈自晋代之末始传斯经暨乎宋明肇兴兹会起千尺之尊仪摹万仞之道树设供上林鳞集大衆於是四部欣跃?诚弘化每岁良辰三会无缺自齐代驭历法缘增广文宣德教弥纶斯业从此已来大会罕集行者希简设有修学安心无法今録诸经依之修行冀通八正则芬烈於紫宫化流十善则晖焕於兜率功被下生泽均初会也
受戒
述曰若是居家白衣未受戒者先受翻邪三归日别六时随时便受显归三宝自誓不回必得上生若出家五衆已受得戒但依修行不须别受若无戒行追空念善亦不得生故智度论云我某甲尽形夀归依佛归依法归依僧【如是三说】我某甲尽形夀归依佛竟归依法竟归依僧竟【如是三说】又处胎经佛告弥勒偈云
汝所三会人 是吾先所化 九十六亿人受吾五戒者 次是三归人 九十二亿者一称南无佛 皆得成佛道
述曰广明三归功力具如敬福论三卷说既受得三归次须受十善戒法若不行十善定不得上生应具修威仪至一出家人前诫朂已一心至诚懴悔然後受云我某甲尽形夀於一切有情上不简凡圣不起煞心乃至第十我某甲尽形夀於一切有情上不简凡圣不起邪见【如是三说】我某甲尽形夀於一切有情上不简凡圣不起杀心竟乃至第十我某甲尽形夀於一切有情上不简凡圣不起邪见竟【如是三说】此之十善禁防身三过杀盗婬口四过妄言绮语两舌恶口意三过谓贪瞋邪见此之十种是衆善之根本止则是持作便是犯犯是十恶之本亦是万祸之殃
法苑珠林卷二十三
校譌
第十五纸【十三行诬系之诬南藏作幽】
音释
砾【狼狄切小石也】璫【都郎切充耳珠也】毙【毘祭切死也】锢【古慕切】蝘□【蝘於典切□正作蜓徒典切蝘□守宫异名】魇【幺琰切睡魇也气窒心惧而神乱则魇】繏【息绢切】牣【而振切满也】铨【逡缘切】齎【牋西切持也】瀛【怡成切州名】
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