- 杂着指玄篇卷之五
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修真十书杂着指玄篇卷之五
金丹四百字并叙
紫阳张真人撰
七返九还金液大丹者，七乃火数，九乃金数，以火链金，返本还源，谓之金丹也。以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦。以束魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是为钻簇五行。以含眼光凝耳韵，调鼻息缄舌气，是为和合四象。以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名日五气朝元。以精化为气，以气化为神，以神化为虚在脾不从四肢孔窍漏，故日无漏。精，故名日三花聚顶。以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意神、魂、魄、意，相与混融，化为一气，不可见闻亦无名状，故日虚无。链精者，链元精，非淫佚所感之精。链气者，链元气，非口鼻呼吸之气。链神者，链元神，非心意念虑之神。故此神气精者，与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死。以阳火链之则化成阳气，以阴符养之则化成金精，故日见之不可用，用之不可见。身者，心之宅。心者，身之主心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故日二物。心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器。阳气属离，阴精属坎，故日乌兔药物。抱一守中，链元养素，故曰采先天混元之气。朝屯暮蒙，昼午夜子，故日行周天之火候。木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。震男饮西酒，兑女攀北花，巽风吹起六阳，坤土藏蓄之数，故当抽添。夫采药之初也，动乾坤之弃龠，取离坎之刀圭。初时如云满千山，次则如月涵万水，自然如龟蛇之交合，马牛之步骤。殊不知，龙争魂，虎争魄，乌战精，兔战神，恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞。以黄婆媒合，守在中宫。铅见火则飞，汞见火则走，遂以无为油和之，复以无名璞镇之。铅归坤宫，汞归乾位。真土混合，含光默默。火数盛则燥，水铢多则滥，火之燥、水之滥，不可不调匀，故有斤两法度。修链至此，泥丸风生，绦宫月明，丹田火炽，谷海波澄。夹脊如车轮，四肢如山石。毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇欢合，魂魄如子母留恋。此乃真境界也，非譬喻也。以法度链之，则聚而不散；以斤两链之，则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和，肌肤爽透，随日随时，渐凝渐聚，无质生质，结成圣胎。夫一年十有二月也，一月三十日也，一日百刻也。一月总计三千刻，十月总计三万刻。行住坐卧，绵绵若存，胎气既凝，婴儿显相，玄珠成象，太乙含真，故此三万刻之中，可以夺天上三万年之数。何也？一刻之工夫，自有一年之节候，所以三万刻可以夺三万年之数也。故一年十二月，总有三万六千之数，虽愚暗小人行之立跻圣地，奈何百姓日甩而不知也。元丧也，元气竭也，元神杂也，是以三万刻，刻刻要调和。如有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺，故曰：毫发差殊，不作丹也。是宜刻刻用事，用之不劳，真气凝结，元神广大。内则一年链三万刻之丹，外则一身夺三万年之数，大则一日结一万三千五百息之胎，小则十二时行八万四千里之气。故曰夺天地一点之阳，采日月二输之气，行真水於铅鑪，运真火於汞鼎。以铅见汞，名曰华池，以汞入铅，名曰神水。不可执於无为，不可形於有作，不可泥於存想，不可着於持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎链。惟恐不识药材出处，又恐不知火候法度，要须知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴在此矣，结胎在此矣，脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中而求，不可求於他也。此精之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授，苟或不耳，皆妄为矣。今作此金丹四百字，包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使链丹之士寻流而知源，舍妄以从真，不至乎忘本逐末也。夫金丹於无中生有，养径。然金丹之生於无也，又不可为顽就婴儿，岂可泥象执文，而溺於旁蹊曲空，常知此空乃是真空，无中不无乃真虚无。今因马自然去讲此数语，汝其味之。
真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。
真土者，身中之土也。铅汞者，身中之水火也。以土克水，则铅可擒矣。以水克火，则汞可制矣。铅水汞火皆为真土之擒制者，何哉？盖绿身心俱合，寂然不动，而後土水木三者可以混融为一，此乃是探药物归鑪鼎之内也。
虚无生白雪，寂静发黄芽。玉鑪火温温，鼎上飞紫霞。
白雪须要虚空而生，以其无中生有。黄芽须待火养而生，以其火能生土，正如天地之间当子丑之月，阳气未萌，是物泯於无也，则白雪自天而下。及寅卯之月阳气渐盛，是静中有动也，则黄芽自地而出矣。白雪黄芽既见发生，则玉鑪之火但要温养，自然鼎上紫霞腾空而飞，若火大武，则冲散矣。
华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。
华者，花也，花犹火也。神者，心也，心属火也。金丹之要，在乎神水，华池即是水火既济之理。水中有波，莹然洁静，则火裹生莲，自然开花矣。若则夜半子时一阳初动。其月正明透体，金光照见天地之问，如一轮之明镜。
朱砂链阳气，水银烹金精。金精与阳气，朱砂而水银。
阳气者，身中一点真阳之气。金精者，心中一点真阴之精。以阳火链之则如朱砂，以阴符养之则如水银。朱砂水银乃外物也。以外药而比内丹，神仙不得已而语矣。日魂玉兔脂，月魄金乌髓。缀来归鼎中，化作一泓水。魂主木，木能生火，故神者魂藏之。魄主金，金能生水，故精者魄藏之。苟能吸风以养神，吸气以养精，精神混合，调和於鼎内，则化为一泓水。
药物生玄窍，火候发阳鑪。龙虎交会时，宝鼎产玄珠。
药物者，乌肝兔髓红汞黑铅也。皆生於玄窍之中，若能奋三昧之火，发阳鑪之内，则龙虎交会，链金木生黄芽，而後产一粒之玄珠。
此窍非凡物，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。
玄牝之窍，非几间物。未有此身，先有此窍。不在上，不在下，不在中问，所谓先天一窍是也。方其生身之初，乾父之精，坤母之血，相共合成，乃神气之穴而藏水火之精。
木汞一点红，金铅三斤黑。铅汞结丹砂，耿耿紫金色。
红者，汞色，红为一点。黑者，铅也，色黑，重三斤。金中之铅，木中之汞，两者凝结便成丹头，更加九转火候，则其色如紫金。
家园景物丽，风雨正春深。犁锄不废力，大地皆黄金。
家园者，身中之真土也。景物者，身中之药物也。迨夫一阳来复之後，有风以吹之，有雨以润之。及至三· 阳交泰之时，虽犁锄不废其力，而大地皆黄芽自土中而迸出也。以黄金言之，取其黄芽之色如金也。
真铅生於坎，其用在离宫。以黑而变红，一鼎云气浓。
真汞产於离，其用却在坎。姥女过南园，手持玉橄榄。
真铅者，北精之水，而上升於离官。真汞者，南神之火，而下降於坎户。铅之与汞，合而为一，近观则有红黑色，远看则如玉橄榄。姥女过南园而乘龙，婴儿往北地而骑虎，龙蟠金鼎，虎这丹田，云从龙，风从虎，其一鼎之内蔼然云气之薰蒸矣。
震兑非东西，坎离不南北。斗柄运周天，要人会臢簇。
震兑坎离，非凡问之东西南北，乃天地之卦气也。正如斗柄之指月建，一日一周天，身中之起火符，顷刻一周天。若不能钻簇五行，则何以同斗柄之运转。
火候不用时，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉时虚比。
大几火侯，非子时冬至、午时夏至也。及其沐浴，非卯时春分、酉时秋分也。人之一身才起火，周天自有抽添沐浴，非可拘泥於四时也。
乌肝与兔髓，擒来归一处。一粒复一粒，从微而至着。
乌肝者，日魂也。兔髓者，月魄也。擒制为一处而以火链之，日生一粒如黍米大，自微至着，积链而成两，三十日重三十八铢四素，三百日重三百八十四铢，方圆一寸而重一斤矣。
混沌包虚空，虚空括三界。及寻其根源，一粒如黍大。
夫混沌者，阴阳交媾也。乃是横簇五行、合和四象，则量同虚空而虚空可包矣；神游三界，而三界可包矣；推究其根元之所在，则起於玄牝之门，大如一粒之黍。
天地交真液，日月含真精。会得坎离基，三界归一身。
心液下降，肾液上升，则天地交真液矣。魂是乌之精，魄是兔之髓，则日月含真精矣。若人晓得坎离交媾之基，则天门开，地户闭，日照崑仑，月生沧海，而三界在吾一身矣。
龙从东海来，虎向西山起。两兽战一场，化作天地髓。
震为青龙，来从东海。兑为白虎，起向西山。若使龙吟云起而下降，虎啸风生而上升，二兽相逢交战於黄屋之前，则风云庆会，自混合为一块髓矣。
金花开汞叶，玉蒂长铅枝。坎离不曾闲，乾坤今几时。
金花者，金精也。上有金花能开汞叶。玉蒂者，玉液也。下有玉蒂能长铅枝。人能使坎离之运用不至闲散，则一刻之工夫可夺天地一年之数，能要几多时候。
沐浴防危险，抽添自谨持。都来三万刻，差失恐毫厘。
沐浴乃超脱之法，七层宝塔、三级红楼，自下而升，要防危险。抽添乃朝元之法，阳起子初阴生午後，若不谨持，终须有失。夫一日百刻也，一月三千刻，刻刻用事，用之不劳，则十月三万刻可夺三万之数，若毫发差殊，不作丹矣。
夫妇交会时，洞房云雨作。一载生个儿，个个会骑鹤。
坎官婴儿离官妮女，若得黄婆媒合而结为夫妇，洞房交接，雨散云收，便成圣胎。及至一载生儿，便跨鹤自泥丸官出矣。夫十个月怀胎，两个月沐浴，共成一载矣。子注《金丹四百字》 後，口占律诗五首。按金木水火土四首言命基，末一首言性基。性是命之体，命是性之用，盖取其四象五行全藉土也。所谓鼎器、药物、符火、法度、抽添、沐浴、结胎、脱体，皆在其中矣。用陈瑕类句，尚赖琢磨工，是予有望於先达者也。再序。
一
人身何物是金丹，恍惚真阳向内观。天上风吹清浪沸，地中雷起紫云蟠。
玉鑪夜夜烹铅伏，金鼎时时制汞乾。息火不差七百二，泥丸霹雳觉生寒。
二
鹊桥有路透玄关，立鼎安鑪自不艰。四象合和凭藉土，三花会聚返还山。
子初运入崑仑去，午後周流沧海问。更待玉壶点化後，顶门进出换仙颜。
三
要识五行颠倒颠，龙居山下虎居田。巽宫吹起乾天火，离位开通坤地泉。
复娠抽添宜谨慎，屯蒙沐浴要孜专。若能识得生身处，十月胎完出世仙。
四
得道来来未有年，玄关上面打秋千。金乌偏好山头宿，玉兔常居海底眠。
一气薰蒸从北起，三军搬运向束边。吾非漏泄天机事，切恐迷人爱乱宣。
五
曹溪教外别流传，悟者何拘後与先。性地混融成一片，心珠圆朗照三田。
释迦寂灭非真死，达麽西归亦是仙。但愿世人明此理，同超彼岸不须船。
修真十书杂着指玄篇卷之五竟
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