- 黄庭内景玉经注卷之五十七
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修真十书黄庭内景玉经注卷之五十七
黄庭内景玉经注
梁丘子注
高奔章第二十六高奔日月吾上道，
吾，道君也。上清紫文吞日月气法，一名赤丹金精石景水母玉胞经云：其法常以日出束向叩齿九通，心微祝日中日魂五帝名字，呢日：日魂朱景，照韬绿映，回霞赤童，玄炎扬象。呼此十六字毕，暝目握固，存五色流霞俱入口中。又，《上清灵书》 有吞月精法：月出西向叩齿十通，心微祝月中五魂五夫人名字，呪曰：月魄蔼萧，芬艳翳寥，婉虚灵兰，郁华结翘，淳金精荧，昊容台标。呪此二十四字毕，握固暝目，存月中五色精光俱入口中。又月光中黄气月华玉胞之精也，能修此道，则奔入日月神仙。
郁仪结璘善相保。
郁仪，奔日之仙。结璘，奔月之仙。同声相应，同气相求，故二仙来相保持也。
乃见玉清虚无老，
升三清之上，与道合同也。
可以回颜填血脑，
魂魄返婴，得成真人。
口衔灵芝携五星，
口吐五色灵气，光芝四照，与五黄老君周游六合。
腰带虎录佩金当，
仙人之服也。《九真经》云：中央黄老君，腰佩玄龙神虎符，带流金之铃，执紫麾之节。录，符也。
驾钦接生宴束蒙。
钦倏，言乘风忽发而往也。束海仙境之山，接生之方，长与生气相接连，钦然而游其处也。
玄元章第二十七
玄元上一魂魄炼，
宝一以炼神，神炼以合一。
一之为物颇卒见，
一者，无称也。心恬淡以得之，而不可见。
须得至真乃顾盼。
守真志满，一自归己。
至忌死气诸秽贱，
凡飞丹炼药、服气吞霞等事，皆忌见伏屍掩秽之气，此谓生处之共患也。然则道冲虚，本无净秽，家获真正则净秽有殊，殊而不齐，则是非起於内，生死见於外。故清净者生之徒，浊秽者死之徒，故养生之所忌。
六神合集虚中宴。
六甲六丁六府等诸神，皆在身中，虚空则宴然安。
结珠固精养神根，
结珠，谓咽液先後相交如珠。固精，不妄泄。神根，形躯也。夫神之於身，犹国之有君，君之有人。人以君为命，君以人为本，互相资藉，以为生之而调养之也。
玉笆金龠常完全。
老子云：善闭无关键而不可开。龠，锁也，茂，或为匙。
闭口屈舌食胎津，
屈舌通津液，食津而胎仙，故日胎津。
使我遂炼获飞仙。
精功勤诚之所致也。
仙人章第二十八
仙人道士非有神，
修学以积精，治气以为真。
积精累气以为真。
固精守气，积炼成真，修学以得之。
黄童妙音难可闻，
黄童，谓黄庭真人也，一名赤城童子。妙音，谓黄庭道之妙音也。
玉书绦简赤丹文。
《皇庭经》，一名《太帝金书》，一名《束华玉篇》 。
字曰真人巾金巾，
真人，则黄童也。金色白，在西方，主肺，色白在心故日巾。《九真经》云：束方青帝有之衣青玉锦衣，被苍华裙，建符芝丹，冠巾金巾。元阳
子曰：真人冯午倨子，履卯戴酉。酉者，金也。
负甲持符开七门。
《老子六甲三部符》云：甲子神名王文卿，甲戌神名展子江，甲申神名扈文长，甲午神名卫上卿，甲辰神名孟非卿，甲寅神名明文章。存六神之
名者，则七窍开通，故无有疾病。
火兵符图备灵关，
《赤童斩邪录》，皆使役三五火兵。又《卫灵神阮》曰：南方丹天，三气流光，荧星转烛，洞照太阳，上有赤精，开明灵童，总御火兵，备事三官。即火兵三五家事也。符者，八素、六神、阴阳、玉胎、炼仙、阴精、飞景、黄华、石景、内化、洞神、蓝乾等诸符也。图者，《六甲玉女通灵图》、《太一真人图》、《东井沐浴图》、《老子内视图》、《西昇八史图》、《九变含景赤界》等诸图。可以备守虚关。关即三关、四关等，人身中俱有之。
前昂後卑高下陈。
列位之形象也。
执剑百丈舞锦膳，
神兵婶剑之形状也。
十绝架空扇纷纭。
空中作气，障晔挥霍也。
火铃冠霄坠落烟，
金精火铃，冠彻霄汉，部伍队阵，状如落烟屯云之势。
安在黄阙两眉问，
存思火兵气状，俱在天庭。天庭，一名黄阙，在两眉间是也。
此非枝叶实是根。
学仙之本。
紫清章第二十九
紫清上皇大道君，
亦名玉宸官。
太玄太和侠侍端，
太玄、太和，真仙之台号也。
化生万物使我仙，
道气之功致也。
飞昇十天驾玉输。
乘钦而往。
昼夜七日思勿眠，
至诚至感。
子能修之可长存。
延年神仙之道。
积功成链非自然，
学以政其道也。
是由精诚亦守一。
守一如初，成道有余。
内守坚固真之真，
从等却也。
虚中恬淡自致神。
神以虚受故也。
百谷章第三十
百谷之实土地精，
土实日谷，阴之类也。
五味外美邪魔腥。
非清虚之真气。
臭乱神明胎气零，
胎气，谓无味之味，自然之正气也。服气有胎息之正法度。零，犹失也。
那从返老得还婴。
发白返黑，齿落更生。此一句应在自政神之下起，此之不类也。
三魂忽忽魄糜倾，
忽忽，不恬淡。摩倾，朽败也。
何不食气太和精，
进服炼之道。
故能不死入黄宁。
黄宁，黄庭之道成也。
心典章第三十一
心典一体五藏王，
神以虚受，心为栖神之宅，故为之王。
动静念之道德行。
念，谓念丹元童子也。夫念为有，志为亡，念则易心而後语，亡则灰心而全神，故道德行也。
清洁善气自明光，
常念之故。
坐起吾俱共栋梁。
神以身为屋宅，故云共栋梁。吾，丹元童子也。
昼日耀景暮闭藏，
庄子曰：其觉也魂开，其寐也魂交之闭也。
通利华精调阴阳。
谓心神用舍，与目相应。华精，目精也。心开则目开，昼阳而暮阴，故云调阴阳也。
经历章第三十二
经历六合隐卯酉，
寺举心之用拾，阴阳之所由也。昼为经历，夜为隐藏。六合，天地上下四方。卯酉，以北为暮，幽隐属之也。
两肾之神主延寿，
肾神玄冥。育婴，所属北方，主暮夜，人能精心则主长寿。河上公曰：肾藏精也。
转降适斗藏初九。
九，阳数也。斗，北辰也，主降阳，谓阳气下与阴合。《易》日，乾吉在元首， 藏之也。
知雄守雌可无老，
守雌，则藏九之文也。
知白见黑见坐守。
老子经月：知其白守其黑，知其雄守其雌。此藏九文也。
肝气章第三十三
肝气郁勃清且长，
肝位束方木，主春，生气之本也。清长，气色象也。
罗列六府生三光。
存想生气遍照五藏六府，如日月星辰，光曜明初也。
心精意专内不倾，
能知一也。雨润万物，玉浆乃润百体也。
玄液云行去臭香。
真气周流则无灾病。
治荡齿发炼五方，
云行雨施，无所不通，故曰五方五藏也。
取津玄膺入明堂。
咽液之道，必自玄膺下入喉咙。喉咙，一名重楼，重楼之下为明堂，明堂之下为洞房，洞房之下为丹田。此中部也。
下既喉咙神明通，
身命以津气为主者。
坐侍华盖游贵京。
华盖，肺也。肝在肺之下。贵京，丹田也。
飘讽三清席清冻，
三帝，三丹田之道君也，亦名真人。言肝气者，气飘飘周流三丹田之所也。肝气为目精，故席清凉也。
五色云气纷青葱。
肝气与五藏相杂者为云。
闭目内盼自相望，
常存念之，五藏自见。
使诸心神还自崇。
赤城童子为心藏真人，合契同府，共相尊敬。
七玄英华开命门，
七窍流通，无留滞也。
通利天道存玄根。
身为根本。
百二十年犹可还，
当急修行，时不可失也。
过此守道诚甚难。
去死近也。
唯待九转八琼丹，
九转神丹，白日昇天。《抱朴子· 九丹论》云：老览养生之书，呜集久视之方，曾以授涉篇千计矣，莫不以还丹金液为大要焉。又《黄帝九鼎神丹经》云：帝服之而昇仙，与天地同毕，乘云驾龙，出入太清。八琼，丹砂、雄黄、空青、硫黄、云母、戎盐、隐石、雌黄是也。
要复精思存七元。
虽服神丹，兼为黄庭之道。七元者，谓七星及七窍之真神。又，五帝元君及白元无英君，变为七元道君。《洞房诀》云：存七元者，其咒曰：回元隐道，豁落七辰。七辰，七元也。
日月之华救老残，
左目主曰，右目主月，目主肝，死东方，木行也。木位春，春为生气，故云救老残。
肝气周流终无端。
庄子曰：脂穷为薪而火传，生得纳养而命藏焉。
肺之章第三十四
肺之为气三焦起，
《中黄经》云：肺首为三焦，肺之为气谓气漱，气起自三焦。说三焦者，多未明其实，倒以为三藏之上系管为三焦。焦者，热也，言心肝肺头热之义矣。
视听幽冥候童子。
童子，心神，赤城中者。元阳子日：阀离天下存童子。童子，目童也。谓人欲知死生，以手指拄訾，有光则生，无光则死也。候其目光。
调理五华精发齿，
五华，五藏之气。仙经日、．发欲数栉，齿欲数叩。
三十六咽玉池裹。
口为玉池，亦日华池。咽液入丹田，所谓灌溉灵根也。
开通百脉血液始，
身中血液，以口为本始也。
颜色生光金玉泽，
百豚开通。
齿坚发黑不知白，
返老还婴。
存此真神勿落落。
专神不惰。
当忆紫宫有坐席，
紫官，谓肺官也。坐席，神之所安《中黄经》云：肺首为三焦玄龙君之所居。
众神合会转相索。
众神相聚，岂有邪精。
隐藏章第三十五
隐藏羽盖看天舍，
此明脾官之事。脾官为丹田黄庭，中央戊己土行也。仰观肝肺如盖之舍者也，是故脾之所也。
朝拜太易乐相呼。
众神次於脾官，神敬太上神仙，喜乐相召也。谓魂与众仙合会也。《灵素经》云：太上神仙有太易君、太虚君、皓素君，群仙宗道，游乐之也。
明神八威正辟邪，
八灵神有明德，正法而去邪，保守脾官也。八威，八灵神也。《真诰》日：北帝杀鬼呢曰：七政八灵，太上皓凶，长颅巨兽，手把帝锺，素臬三乘，严驾夔龙。此守卫之法，灭邪去凶者也，宜诵之。
脾神还归是胃家。
脾为胃用，故神归之。脾神名常在，字魂停。脾磨食消，胃家之事也。《中黄经》曰：胃为太仓，太仓脾藏也。
耽养灵根不复枯，
修黄庭神，爱养性命，不复枯朽。脾为黄庭，人命之根本也，专心养之，延年神仙也。
闭塞命门保玉都。
身为玉都，闭丹田命门，保精也。元阳子日：命门者，下丹田精气出入神之处也。身为玉都，神聚其所，由都邑也。
万神方昨寿有余，
众灵降福，能延肮也。昨，报也。万神以养见报，故寿有余也。
是为脾建在中宫。
脾主中官，土德位也。
五藏六府神明王，
黄中以脾为主者也。
上合天门入明堂。
存五藏六府之气上合天门。天门在两眉问，即天庭也。眉问入一寸为明堂也。
守雌存雄顶三光，
老子经云：知其雄，守其雌。雌， 牝，柔弱也。三光，谓日月星也。
外方内圆神在中。
外方内圆，明堂之象，脾神与真一居中也。
通理血脉五藏丰，
神恬心清。
骨青筋赤髓如霜。
百骸九窍，悉皆真正。
脾救七窍去不祥，
脾通胃气以应外窍，御邪辟恶。脾磨食消，耳聪目明。
日月列布设阴阳。
气分布两眉，左阳右阴。日阳主男，月阴主女也。
两神相会化玉浆，
阴阳和会生精，化其男女。阴阳，自然之津液也。
淡然无味天人粮。
神能合会，当味无味。
子丹进饥殽正黄，
童子用黄气为食而养之。撰，气也。子丹，真人也，丹田之真气。脾为中黄，脾磨食也。
乃日琅膏及玉霜。
津液精气之色象也。
太上隐环八素琼，
喉咙曰重楼，名太上隐环，中有八琼素液也。涵八素琼液，绦官重楼十二环也，中有八素致津。
溉益八液肾受精。
能滋八液入肾为玉精，咽液流下入肾官，化於玉精。
伏於太阴见我形，
肾为太阴，阳伏其问，是胎之形也。太阴，洞房。谓观琼液之形象。
扬风三玄出始青，
肾属三冬，色玄，阴极则生春，发阳出青气。扬风，感化也。阴阳二气与肾气为三，三生万物微妙，故日三玄。出始青，言万物生色青。《太平经》云：积清成青也。
恍惚之问至清灵。
三玄性生，其气微妙，不可以形质求之，乃於恍惚之问，得至清虚之境，阴阳之气至微妙。
戏於飕台见赤生，
游於飕台之上，见赤子真人也。谓和畅之气，化为赤子。赤子，真人。飓台，神仙之游集所也。
逸域熙真养华荣，
傲戏飓台，是为逸域仰真圣。怡英华物外真气，是自然养生也。
内盼沈默链五形。
希睹真圣，还视内观，修炼形体，神气长存。
三气徘徊得神明，
内盼炼形，三田气行，得与神灵相通。三丹田之气也。
隐龙遁芝云琅英。
肝胆为隐龙，窍脉为内芝。脾气化众液，并为玉英也。仙经日：肝胆为青龙，故日遁芝云琅英者，脾气之津液也。
可以充饥使万灵，
芝英能使不饥，驱使众灵。服气道成，役使鬼神。
上盖玄玄下虎章。
服炼道成，天降神虎玉章也，神仙之服御也。《元录经》云：仙人有玄羽 之盖、神虎之章。
沐浴章第三十六
沐浴盛洁弃肥薰，
此已後入静持经之法也。盛字，古之净字。肥，鱼肉五辛也。
入室束向诵玉篇，
向大帝也。大帝在束。
约得万遍义自鲜。
遍数既足，功多则义自明，不出身中。
散发无欲以长存，
潇然无欲，而得长年。仙经日：服九霞叉先散发。又胎息法云：仰外散发。或云：先外情欲，散发令枕高一寸二分，屈两手大拇指，握固闭目，闭目伸两臂，去身五寸，漱满口中津液，咽之满口，徐徐微以鼻内气引入，五六息则吐，一呼一吸为一息，至十吐，气可频伸，伸讫复为之，满四十九为一竟矣。寻观文意，此散发非专此道也，盖散发无为自得之意。
五味皆至正气还，
神凝液流，正气入藏，成五味而俱至也。合五为一，自然之道。
夷心寂闷勿烦冤。
不见有心，自然无闷。闷，静也，寂然清静。老子日：其政闷闷，其民淳淳。
过数已毕体神精，
过数已毕，身入虚妙，专诚所致。
黄华玉女告子情。
丹田之神，示其经意，丹田阴神与其言也。
真人既至使六丁，
黄庭神至，役使六丁。真人，指学道者。神至，谓精至也。六丁，前文已解说也。
十读四拜朝太上，
拜太上老君也。《玉清真诀》云：诵《束华玉篇》者，必十读四拜。玉篇，乃此文也。
先谒太帝後北向，
太帝在东，七元居北。
黄庭内经玉书畅。
如上修习朝拜，则使黄庭道成，玉经理通。
授者日师受者盟，
此言持经功着，可以为师授人也。斯文堪重也。
云锦凤罗金缠。
斯物为盟誓之信也。
以代割发肌肤全，
古者为盟，誓不妄传，当割发歃血，今代以云锦，使全肌肤也。
携手登山敌液丹，
如传丹经，歃血立誓。学神丹金液者，必先重盟而後传授。
金书玉景乃可宣。
立盟乃可宣传神仙法也。信向之者授之。
传得审受若三官，
三官者，天地水。
勿令七祖受冥患。
授非其人，七祖受殃。
太上微妙致神仙，
可尊可贵。
不死之道此其文。
此经长生之道，一心敬受奉行。
修真十书黄庭内景玉经注卷之五十七竟
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