调查四番社一切俗尚情形详底
四社番称指
    一、四社番,即现在之平埔番。何曰平埔番?因当时四社地属平埔,近处村庄土民则将该归化生番指称为平埔番。此平埔番之说,职是故耳。
    四社番沿革
    一、四社番沿革,据称有台湾即有此番。考其世系,有指是金人为元兵所迫漂洋至此,与土番妇结缡传育而来;有指是明末时荷兰占据台湾所带来台之兵卒分住内山各处,及郑成功得台岛、驱荷兰,凡居近内山之兵卒未能偕回本国流落内山,与土番妇生育相传而来,因被成功驱迫,徙匿高山,同生番居处;至清朝得地后,始出归化者。究之,此二说未知孰是?
    四社番化熟缘由
    一、四社番化熟,系乾隆五十一年;当时原居于顶四社,与生番为伍。因是年台地林爽文作乱,清政府广招内山生番出与御侮攻贼有功,蒙闽浙总督福康安奏明皇帝,着其送引见。其时有大武垄里、萧里社民人张三爷(称三爷者,因忘其名也),是该处绅富,与近山各社生番素有往来,为所信服,出为向导,引率四社酋长十人,乘舟至福州总督府谒见。福中堂饬派营弁护送晋京引见。蒙皇帝嘉奖其功,恩赐龙袍十领,旨令归化薙发。回台后,逐相率其顶四社居住之番,一尽出山,薙发化熟,集居于四社山杉林各庄。然山杉林一带之地,本亦土番所居,未肯归顺;至顶四社生番尽出就抚,与之易地居处,因名之曰四社番。彼原住此四社之土番,则概迁至顶四社,迄今尚末归化。此即四社番化熟缘由。查其清皇帝所赐龙袍有无遗迹,据云前数年间甲仙埔番民林参之子孙林照、林猫家中,尚有一领,闻今亦已毁坏无遗。其余早经毁灭。
    四社番风俗人情
    一、四社番风俗,原与生番无殊;不知年月,无有姓氏。至清乾隆间招抚归化,其时政府委用官员系潘、金、刘三姓之官,入山招抚,凡在其时就抚之各社生番出山化熟者,如是潘官所招,一概随同姓潘;金官所抚,一尽姓金;刘官所抚,一尽姓刘。此生番当时化熟之初,只有潘、金、刘之姓而已。当未就抚之际,所有习俗,类若生番,不过自别亲疏,互相嫁娶。迨归化后,彼此各有姓氏,理应不能再混嫁娶,宜分同姓不婚,何彼四社番,竟有同姓结婚之处?因被之姓系从招抚人之姓以为姓,并非原本之姓,是以徒别是否亲派血脉,如系亲派血脉相延,则无婚娶。其系疏远非亲,一味互相婚配,不以同姓不婚规避。然从中更有一说:在四社番化熟之初,台之闽、粤民人少与交接,更无与之联婚,所以番族之中,惟有自相择配。迨后年久月深,有闽人到社为番妇赘婿者,亦有番民娶闽、粤各女为妻者,彼此婚配生传,不分气类。凡属闽、粤男女各有姓氏,生传嗣续,自从父母之姓。由此以来,故现在四社蓄各庄无姓不有。考其实在,若是番族脉络,只潘、金、刘三姓为正派;外此别姓之番,概非四社番之血脉,均闽、粤人入籍变番者。此则四社番之俗尚情形也。不独四社番习俗如此,即别社熟番亦何莫不然?
    四社番男女衣服
    一、四社番衣服,当未化熟之时,一切与生番无异。迨化熟后,凡属番民所穿之衣,与台之闽人一律。惟缝作裁剪,多是仿照粤人体式;而何不仿闽人,反照粤人?因彼处居之地,辄近粤庄者多,所以从俗,多类粤人也。番妇则别有一样妆饰耳。既不梳髻,亦不结办,将发掠光,挽缠头上,押以牛角小梳一枝于头后发际之左。平常在家则用乌布巾包发缠头,不插簪珥,不挂耳钩。如是出外宴饮,则用银炼为发瓣,每条重须五、六两,缠于头前,左右各插银簪一枝,并佩挂耳钩一对(所挂耳钓与粤妇一律)。所穿衣服,犹同粤妇。闲时,衣服极形短窄,只遮胸前两乳而已。又另用蓝布一幅,方围约长三尺余,四围则用纱线挑绣不断纹之花,布角缝带两条,佩于身上左肩膀,名曰「被仔围」,盖用以遮蔽腹背之处。毋论老少番妇及未嫁闺女,莫不皆然。其所最重者,银手镯、玉戒指。有钱之家,番妇所挂手镯,每个有重至三十两左右者。其戒指辄系马鞍式白玉所制,更银制耳扒、齿托,或五样、或三样不等。每一串连炼,长约二尺余,挂于胸前。番妇本跣足,所穿之鞋,均男人之鞋,亦有一、二用粤妇之鞋。俗尚重嚼槟榔,染黑其齿,男女同然。此则四社番男女之衣服、首饰情形耳。至于别社熟番,男人大略类似,女人则不从同。
    四社番婚姻
    一、四社番婚姻、往来之礼及情形,与闽人一律。惟有同姓结缡、长少婚配(何曰长少婚配?比如父之姊妹嫁与子为妻者是也),此乃分其亲疏,不似闽人,即至疏亦不能紊乱。其详情已录于风俗人情中,兹不赘冗。其于宴饮请客,最重在于猪、牛、酒之物,其余对象多少不拘,诸凡随便。
    四社番丧祭
    一、四社番丧祭,一切礼节,犹若闽人。其挂孝一事,男人与闽人无殊;番妇则不同。闽妇只用黄绿两色之布捆于头布上面。惟有「问向」一俗。何曰「问向」?当人死将收殓之时,必请番妇为尫姨(即女巫者)到家,就死人尸前祝告,请其投身详说因何致死缘由,是否寿数当终,抑系误药枉死,或是被人毒害;而死者之魂,每能详说细告亲人。究其有无实事,则不可知。奈俗例如斯,莫不如此;即自己家有尫姨,亦须他人尫姨来问。徒此一事,番俗所有,其余丧祭殓葬及延僧功果,均同闽人。
    四社番作向
    一、四社番有「作向」,最为征验之要。究不惟四社番有作,凡属熟番、生番,莫不皆然。考其俗例,每年定旧历三月十五日禁向,至九月十五日开向。当于开向、禁向先期,各社、各庄均须设一向地公界,建筑竹屋一开,屋上盖以茅草,前后倒水,中作一脊,脊之左右角各用土作假鸟三只,鸟身糊以竹模,鸟口衔以稻草(查其名曰「阿唵」,竹模名曰「而伶」,稻草名曰「摊因」),插于其间。屋之左右两傍,则以刀、鎗、牌、铳四件,每件各数枝,排列该处。盖取其作向告神祈福、饮酒、歌舞、射猎之义也。屋内四傍,各用大竹节为椅,竖定其间,屋前则开一正门,屋中脊下则竖大竹一根,竹头插入地中,竹尾接于屋脊。此大竹前,又用小竹节一枝,约长四尺左右;将朝上一尺许,用刀劈开数十丝,摊起张大,另用篾皮一束扎于该竹刀未劈之处,恐其裂开。其已劈开张之处,犹若竹筐,则用泥安放其内,便插香烛。置于大竹之前,插入地中,与正门相对,各之曰「向神座」。座前则另安置大石一块,以为神棹。棹上排列槟榔、烧酒,朔望之日更换一次。此公界作好后,不论禁向、开向,先一日各番民当相率入山打猎,或鹿、或獐、或山猪,随便打杀一只,赍至公界,将皮肉一尽剖切,只留其头,尚要去其皮肉,将骨缚于向神座后大竹根之上。总看是日入山铳猎,得有几兽,所有头骨,均要取缚(?)其中,以行作向之礼。至向日,各番民家家户户,男女老少,均须至公界说向,每家必须备办槟榔、■〈米卖〉酒挑往公界之中供养(何曰「■〈米卖〉」?系用白米或禾米和豆炊之,其名曰「」),互相歌舞番戏,演唱向曲,欣欢畅乐。迨舞唱将毕事,则将各人挑供养酒■〈米卖〉群取饮食,有余者挑回。此乃番社作向之情形。当时毋论开向、禁向,先期必杀一人,取头刮骨祀神。嗣因清廷知情,传谕严禁,准其猎兽,不许杀人。此后迄今,惟生番尚有杀人,而熟番概猎兽而已。其俗例禁向后,男女各要专心农事,不能射猎、歌舞,亦不能婚嫁;可以定亲。倘有背违,则其家所有种作产物,一概失收无望。至开向后,任从射猎、歌舞,婚嫁不妨。更于告作公向之外,各番民家,尚有应作私向。因其家有妇女为尫姨,于作向时必须敬祀其祖神李老祖君,乞宝护法。其乞宝之例,比如甲家有番妇为尫姨者,例应供祀其祖神李老祖君三年;每年两次,每次当宰猪一只,名之曰「尫姨猪」。于作向之期,该尫姨当就其家中堂上左畔设立竹竿三枝或五枝,要连竹叶者,坚置该处。竹前则要备磁■〈石并〉或磁礶一个,乘水其中,以供奉并槟榔、烧酒、■〈米麻〉■〈米时〉等物(何曰■〈米麻〉■〈米时〉?用朮米炊好,以麻少许拌之)及宰猪一只,不要皮肉,只取其头骨,缚于竹竿之上。其为尫姨之番婆,则取小竹椅一张,坐于竹前,念咒乞宝行法,约有一时之久。突有一宝在于竹上旋舞而来,尫姨眼见,急取碗一个,乘水半碗,跪往接之。该宝自能飞入水中(其宝维何?是一个螺壳钱。中有一孔,色白而物圆者是也)。尫姨随于碗内取出,用红绳串好,佩在手之左腕手脉之前,以为护法之用。碗中之水,则转乘于磁■〈石并〉或磁礶之中,每月朔望之日洗换一次。此乃番妇之尫姨者,于俗例作向时,有此乞宝一事也。查据各称:此事大有征验。比如甲家之妇为尫姨,例应行三年乞宝之事;倘因家贫无力,无可买猪供养,而年限未满,不能随俗从事,有烦此尫姨祷祀之家,理宜出为设法。若不出为设法供乞,李老祖君随行谴责,应为尫姨所乞之宝,凭空飞至乙家寻人,毋论男女老幼,运限低者,随遭谴责。此螺壳竟然飞刺其人身中,钻入肉内,被刺之人,痛苦难胜,则速请尫姨出与禳解,就要代该尫姨酬谢限(?)猪,照作向例,备办供敬。彼为尫姨者,则向李老祖君前祷告,一面用口含水就于受谴之人身中肉上痛处,唅出螺壳。初出肉时,犹同软棉一般,见风即行坚硬。其所唅出之螺壳,尫姨则取佩之手腕。更有番社之人,欲害人者,只要与尫姨相商,取其所供磁■〈石并〉之水暗洒其人身中,立即法行病至。知者则就请该尫姨收祷,不知者被害无穷。凡夫被向弄害之人,为尫姨者均知。观看其人头上、面上、手上,另有一种筋纹现出,尚要审别行法之尫姨法力浅深。法深者行之,法浅者不能禳解。惟禳解或请祀,概不须香花、蜡烛、银纸,最要者烧酒、槟榔及■〈米麻〉■〈米时〉,必不可缺。此乃四社番中公向、私向之情形,而在别社之熟番,虽作向从同,其俗例则别有一说。
    四社番宾客酬酢
    一、四社番宾客酬酢,重用牛、鹿、猪、圭(?)、烧酒,杀煮款待。其近于内山山麓一带番民家中,均矮椅、矮棹,类席地坐饮之义。其有用平常椅棹与闽人相同者,则是富足之家,始有置办耳。
    四社番与生番交通贸易
    一、四社番向生番交通贸易,无时不有。生番输出之货,无乃鹿筋、鹿皮、鹿葺、鹿鞭(即鹿之阳物也)、鹿肚石、鹿肚草及出兽山猪、熊皮、生番布答加纹、硬桃叶席子、筐篮等件,则与四社番输入布疋、铁器、糖、酒、食盐、猪等件,彼此互换交通,不用银钱买卖。交易场,辄在近于山麓之地。当时必须用通事人通达言语交接,迩来生番知闽人言语者多,可以不用通事自相交易也。
    四社番教育宗教
    一、四社番宗教系宗圣教,相传教育在于四书五经。而四社番本蒙清廷准与闽人互相考试,无进秀才,有取佾生。四社中应额每科、岁考定取一名佾生,无如四社番中少有读书之人;即有读书者,无乃识学粗略文字,故自有四社番迄今,不能得取佾生。其应有之额,辄被别处番童所取耳。
    四社番各庄住处人民
    一、四社番管理各庄住处之人,均系番族。间有闽人杂处其内者,非自入番籍,即为番妇所赘耳。
    四社番各庄所有殖产
    一、四社番各庄田园所种之榖,计有九种。曰埔占、六月早、白壳、乌壳、三杯仔、鹅蛋术、棉花术、白壳朮、圆粒术。杂粮则地瓜、花生、芋、白花荳、红花荳、秋荳、乌珠荳、白珠荳。山上之殖产则姜黄、麻、苎、藤、焿(系树木所烧者)。树木则楠枋、乌心石、圭柔、九芎、茄苳、樟木、油樟、狗骨仔等类。草则茅草、菅蓁、稻草而已。此则四社中所有之殖产一切也。
    四社番管理庄村
    一、四社番所辖之庄大小共四十庄,所有庄名,详列于下。山杉林、粪箕湖、杉林角、新厝仔、枋藔、中庄仔、十张犁、八张犁、匏仔藔、甲仙埔、姜黄埔、阿里关、四社营、顶公馆、下公馆、大坵园、蜈蜞潭、茄苳湖、木主仔、红毛山、白水际、平林溪东、竹仔坑、坑内庄、桃仔园、柚仔脚、田仔顶、新庄、际丁藔、旧匠藔、老浓庄、冢仔埔、狮额头、大苦苓、六篙里、旧庄、狗藔、中庄仔、尾庄仔、土笼湾。
    四社番界址
    一、四社番一归于内攸庄所管,其四至界址:东至东浓底加俚山为界,西至火烧藔李四公为界,南至南濠仔沟、竹仔坑口、茄苳坑仔、茄苳仑为界,北至大武垄、加拔、骆驼山馆为界。
    四社番里程测量定数
    一、四社番以山杉林为始,由山杉林迤东至西至粪箕湖三里,粪箕湖至新厝仔三里,新厝仔至枋藔三里,枋藔至六篙里十一里,六篙里至狮额头五里,狮额头至老浓庄十五里;是东至西共四十里。又山杉林迤北至南,至白水际三里,白水际至红毛山二里,红毛山至木主仔二里,木主仔至茄苳湖二里,茄苳湖至蜈蜞潭四里;此一条北至南一十三里。又一条自山杉林至白水际三里,白水际至八张犁五里,八张犁至匏仔藔三里,匏仔藔至甲仙埔五里,甲仙埔至姜黄埔三里,姜黄埔至阿里关三里;此一条北至南计二十二里。此即四社番所管地方来往各庄之里程也。
    四社番红毛山证说
    一、四社番有一庄,名曰红毛山庄。现在并无红毛人住居其地,亦无红毛人留存古迹。惟近庄有座红毛山。询诸乡耆,据称是土人俗呼称指,因该山上所发草木均是枯红者多,兼复稀少,庄民以之比为红毛人头发;将该山指称为红毛山。山高有十余丈,山上峰尖。近地有一山坑,深而无底,坑口约圆径三、四尺;在坑上俯视,坑中不知深有若干丈,用石投入水面,无从听其着落。坑内时闻风声淅淅,余无别之事实。详问各番民,究竟是天生自然,抑系何人所开凿?称覆之言,多指是天生自然之坑。只有一、二人指说:当二百年前,有红毛人来居山麓,就此山上开凿此坑,坑中殊形深曲,不能详其通于何处。于数十年前,时闻清廷有雇用生番下探实迹,只至半坑,其冷气、风气难当,无敢再入深处。迄今年久,并无他人复至其间。究未知二说之情形孰是?
    四社番受生番抄掠杀伤情形
    一、社番所居之地,原生番所处之穴。因四社番归化清廷,乃与生番易地而居,理应递年纳其地租,名之曰「安抚番租」。间有不肯照纳者,则生番辄出抄掠杀伤之。其在甲仙埔、阿里关、老浓等处近山之庄,尤形厉害。至于四社番应纳番租,每于五谷收成,不论丰歉,均要照纳;若不然,则生番杀掠殆甚。此节原委,当四社番归诚,皇帝恩待甚厚,旨饬自行垦作,不收赋税;尚有就于四社番中抽选为屯丁、隘丁者,各有田园赐与垦作,不完供租。所以从前四社番所纳之租,有屯租、隘租、番租之款。迨光绪十四年,台巡抚刘铭传奏请清丈全台田亩,连屯田、隘田及番田一律并丈报科,照纳供赋。其「安抚」一节,另行派员办理,别筹经费支收。凡四社番所住地方,已被政府丈量者,则生番知其有完正供,无敢生端杀掠;如甲仙埔、阿里关、老浓三处,内有未为政府丈量之田园及山地,仍是彼生番所有,仍要完纳「安抚」之租。间有四社番取巧不纳者,生番即行出山杀掠之。其纳「安抚番租」之法,见物则抽,亦有定例,由抽收之人存积备买布疋、盐酒等件入山抚纳。其抽收之例,大概每千觔抽五十觔之谱;名曰「零五抽收」。届时,当各照章交纳安抚头人。如不纳,则生番生事,与头人无涉;有照纳,则头人当出设法。此四社番受生番抄掠杀伤之情形,职是故耳。然所称曰「头人」者,乃四社番之社长,如陈茂全前所责任者是也。
    四社番中有社总、通事、土官、土目、头人(即庄耆)各区别
    一、四社番乃归化生番,不处高山,移居四社。闽人就以所居之地以名,称之曰「四社番」。其实,亦化番一类。当时,此等化番均属康熙末年时归化,安置各番社住处。其所处之地称为「屯番社」(何称为「屯番社」?因彼尽属化番,与民人有别,当以地屯置之,犹若现在所屯之类。故其地指称「屯番地」,其人指称「屯番」);台南北计十二屯。台南所辖安、加、凤三邑,计六屯。曰:东、萧、柴、放、新、搭。其东、萧、柴三屯,归于嘉义界。另有内攸四社,不在六屯之内;即现在之四社番也。当时,各屯、各社,只设有通事、头人,无设土官、土目。嗣至乾隆年间林爽文之乱,皇帝命平台大将军福康安到台剿平。是役各屯番、各社番均有负弩前躯、随军征战奏凯;经福侯加其勇往,前敌有功,奏请朝廷用以屯兵,并奏将所有屯番居处之所、有空旷埔地,准以自耕、自给,以资粮食。台南六屯,计设屯兵二千名。东、萧、柴三屯一千名;放、新、搭三屯一千名。用千总一员以统辖,犹统领之义;用把总二名分辖,每名计辖三屯,犹帮统之义;又每屯用外委一名专管,犹营官之义。而各屯复另设土官,犹哨官之义;兼设土目,犹什长之义。而四社番无设外委专管,则设社总一人、土官四人、通事四名、土目不计人数。其四社,统称之曰:内攸四社。其实是芒仔芒社、加拔社、大武垄社、头社之分别由(?)。社总,系由四社番民及通事、土官公选有材能公正之人以充其任;通事,则由社总及土官、土目暨各社、各庄耆老番民选举堪专其任之人,禀官批准充当;土官乃约束屯兵之官,在各屯则由外委禀官补拔,在四社则由通事、社总禀官补授;土目由土官自行选补,以专其责。此定章也。因土目可升土官,土官可升外委,外委升把总,把总升千总。当时台湾未设行省,未更经制,台南府有设海防理番同知,屯政归其掌管。凡有补革屯官及通事等事,由其经理。惟考拔各官,仍归镇、道。总之,分府处以经批准明白送由镇、道考验,无乃虚应故事、敷衍公事便套。欲补千总一名,分府衙门中上下开费须三百金;把总一名须四百余金;外委一名须八、九百金。因外委义同陆营守备,有兵马、钱粮之责,故开费如此之多;千、把总则徒有俸饷可领而已,故开费减于外委。当时通事,必能知番语及熟悉番社情形,并知详官场礼节者,始可选充其任,不若近来番社均属闽人语言,则随便之人可以充当。欲充此缺者,于府衙门开费每名至少百余金,亦有开销至二、三百金者。土官补充一缺,于各屯则须向外委设法;外委处每补一名至少数十金,多则一、二百金,分府衙门开费大抵与补通事情形相同。四社番中举充土官,责在通事、社总两处,均要开费,却不甚多,不若各屯外委保充之例。凡充通事、土官者,有番丁银一款出息。当时此款应由通、土征收缴官(系缴知县衙门),该通、土不过其(?)多取征收银额。因当时乾隆间有定征番丁一项,后此不准加增,永久作为定案;而县衙门当奉谕旨遵办,奈各通事尚要照例征收,所以有盈余可得。迨光绪初年,福建巡抚丁日昌莅台察政,奏裁一切杂饷,番丁银并裁在内,不再征收。各通事则依旧葫芦,作为己有,以肥私橐。此番丁银之外,为土官尚有兵饷盈余,通事者另有外款出息。若调理社中公事,取送酬金,各有应份。公田园可以耕作收租,不必纳课者,在其时大社通事一年中可有数百金可得,即土官亦何莫不然。迨至光绪间,台湾改设行省,经巡抚刘铭传于光绪十四年奏请清丈,将全台赋法改为「一条鞭」征收;连屯番、屯兵田园并丈在内,征纳供赋。此项屯兵、屯官口粮一尽裁撤乌有,则屯兵官无可出息,咄咄嗟呼。此时海防分府亦已改为台东直隶州,台南屯政归于镇台经理,所有屯官兵俸饷一概无发。后经众屯官兵再三禀请镇台准咨巡抚刘铭传设法,始蒙批准:『就于盐余项下先行提拨四成支给,所余未发六成俸饷,另行核议』等情。从此之后,凡各社、各屯通事、土官、土目,均无人要出充补;固无出息所得故也。则四社番中之通事、土官,亦从此罢止充补。惟独社总尚存,由陈茂全经理,亦不名为社总,指称之曰「头人」;仍照常援例抽收「安抚」经费,大有盈余。直至日本「领土」、陈茂全身故后,始无人管理其事,徒旷其缺。惟抽收「安抚」经费,为头人者有二、三百金出息。其余各庄庄耆,则由各社番民自相推举,所办之事无乃庄中小可事故,若户婚田土口角,先由庄耆出与和解不成,再请通事或社总料理断论。如是,屯兵名目则由土官、通事经理,社总不预闻其事乎。此一节之论,即四社番中通事、土官、土目、头人之区别情形也。


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