经部 群经总义类-正文-越缦堂读书记-国学典籍网-国学经典大师网-古籍善本网-中国古典文学古今图书集成四库全书电子版永乐大典目录未删节完整版白话全本全文免费在线阅读下载
经部 群经总义类
◎隶经文(清江藩)
    夜拥衾阅江子屏《隶经文》,其《明堂议》、《庙制议》、《特庙议》、《昭穆议》四篇,皆洋洋大文,说礼名家也。《诸侯五庙论祧庙说》,亦皆足明一家之学。他若《私谥非礼辨》,谓《仪礼士冠礼》,死而谥今也,展禽谥惠,黔娄谥康,始于春秋时,不可谓不古。《列女传》,黔娄先生死,曾子与门人往吊焉,曰:何以为谥?若据张荀爽之说,以私谥为非,则曾子为不知礼。《居丧不文说》,谓言不文者,即礼所云斩衰之丧,唯而不对;齐衰之丧,对而不言。丧《大记》所谓既葬,君言王事,不言国事;大夫士言公事,不言家事。既练,君谋国政,大夫谋家事也。盖谓不文饰其言。近日士大夫居丧不为诗文,以为合于礼经言不文之旨,非也。《答程在仁书》,言居丧不当称棘人。《诗》、《桧风》、《素冠》正义云:棘急也,情急哀戚,其人必艘,此棘人之义。自称棘人,则俨然以孝自居矣。古人居丧本无称谓,今必欲从俗,则居倚庐之时称斩衰,或称在苫;既葬之后称免服;小祥则称练;大祥则称缘;禅则称樟。《与伊墨卿太守书》,言《檀弓》郑注,拜而后稽颡为殷礼,稽显而后拜为周礼,此答来吊之宾拜也。若非来吊之宾,但稽显而已。《杂记》郑注,稽颖而后拜曰丧拜,此有三年之丧者;拜而后稽显曰吉拜,此非三年之丧者;皆谓受问受赐者也,此答问赐之拜也。若讣书门状,既无吊问之宾,又无赐与之事,邱琼山创用泣血二字固妄,阴静夫改用稽颡拜拜稽颡亦非,惟世俗之谢帖可用之。皆深于礼者之言。至《释由》一篇,谓《说文》无由字,自是夺误,由盖甲字之倒文,同倒子为之例。甲孚甲也,字象草木枝条出地之形,由当作,上象出地之枝条;下象根之孚皮。草木枝条,皆以自出,故由引申训从训自。艮庭先生欲尽改《说文》从由声之字为从省声。段丈懋堂谓若然,则从由声又何说者,其言是也。《六甲五龙说》谓说文戊、中宫也,象六甲五龙相拘绞也。戊字五画,有五龙之形,而无六甲之义;且戊字象形何必取五龙?按天数五,地数五,自甲至戊,其数五,居十之中。《汉书》、《律麻志》,五六者天地之中合,故曰戊中宫也,以天干加地支,为六甲:甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅也;五龙者,五辰也。皆小学之精义。
    同治癸亥(一八六三)十月十九日
    ◎经问(清毛奇龄)
    阅毛西河氏《经问》。其议论通辟处,往往推经义以断史事,极为明快;而臆说无徵,亦时有之。如辨阴厌阳厌,谓成人之阳厌在室之西北隅,所谓屋漏殇之,阳厌在室之东北隅,所谓交,即当室之白。不知室之东北隅名宦,为人之饮食处,突在室之东南隅,即安户处,此明见《尔雅》、《释宫》者。《说文》亦同,惟突作官,曰:户枢声也。因户在东南少右,其左之隙地曰官,正直户安枢处,常闻户枢之声。官,然,因名之曰官。《释名》曰:交,幽也,亦取幽冥也。《仪礼》、《既夕记》云:埽室聚诸突。郑注:室东南隅谓之突,其字作突。《说文》:突官,,突也;官,冥也。二字盖可相通。是灾亦幽暗之处,故埽室者聚尘垢于此,犹今之扫室者,必先聚之户下以便畚而出之。(灾自当在户东,与牖隔远,故幽暗。牖更在户西。(户东无牖,古室中惟西南有一牖)其内曰奥,为尊者所坐处。段氏说文注谓灾在户东牖西者,非是。)然则宾之为地甚迫,岂有容祭之处?毛氏盖误记宦为灾,至以为当室之白,尤谬。古人在北牖,居室之西北,其上有囱以取明,故曰屋漏,言日光所穿扁,故曰当室之白;以日夕寝处其下,故曰仰不愧于屋漏,即独寝不愧衾之意。(此事别有辨。)若宦与交,安有此乎?
    光绪己丑(一八八九)六月十二日
    ◎群经义证(清武亿)
    阅《群经义证》。武先生乾隆庚子进士,官博山县知县,所著尚有《群经考义》、《三礼义证》等书。
    咸丰辛酉(一八六一)正月十三日
    ◎群经平议(清俞樾)
    阅俞荫甫《群经平议》、《易》、《书》、《诗》诸条。其书涵泳经文,务抉难词疑义,而以文从字顺求之,盖本高邮王氏家法,故不主故训,惟求达诂,亦往往失于武断,或意过其通,转涉支离。然多识古义,持论有本,证引疏通,时有创获,同时学者,未能或之无也。
    同治己巳(一八六九)二月初三日
    阅俞荫甫《孜工记》、《世室重屋》、《明堂孜》,专驳邻注,所谓言之成理持之有故,似是而甚非者也。其谓四堂内为五室;四堂各有内溜,皆注于太室中,而上为重屋,以避沾濡,必之谈,殆同儿戏。
    光绪庚辰(一八八○)十一月十二日
    阅俞荫甫《左传》、《论语》、《孟子》诸经平义,其中惬心者甚少,亦有强立新义而仍与旧说无大异者,又有经注极明哲无疑义而故求曲说者,然穿穴证佐,皆有心思,终胜无本空谈也。
    十一月二十三日
    阅俞荫甫《论语平义》。俞氏熟于音诂,善于比例,故说经多解颐。惟《论语》之文平实简严,误文既少,旧解亦多确实,俞氏喜出新意,往往转失支离。二卷中惟言由诲女知之乎之知,当读志,有《荀子》、《子道篇》及《韩诗外传》可据;丧与其易也甯戚,戚当读蹙,有《南史》、《顾宪之传》可据;《雍也篇》今也则亡未闻好学者也,亡字涉《先进篇》而衍,有《释文》引或本可据;余匙可述。至解君子怀德四句,以君子小人为在上在下之;怀字训归,言君子归于德,则小人怀其乡土,若归于刑,则小人归它国之有惠者,则《皇疏》引李充已有此说,且亦引《老子》邻国相望不相往来之文,然谓君子归于德,归于刑,终属不辞也。
    光绪辛巳(一八八一)十一月初七日
    ◎戴氏经说(清戴祖启)
    阅《戴氏经说》,上元戴祖启敬咸著,共三种:曰《尚书协异》二卷,曰《尚书涉传》四卷,曰《春秋五测》三卷,前有朱石君相国序,言尚有《老子新解》一种。其曰协异者,专考二十八篇之异文。曰涉传者,为二十八篇之传,取《史记》涉《尚书》以教之意。曰五测者,谓先儒之说《春秋》,纷而益远,故以五者测之:一常文以定体,二变文以别嫌,三互文以通异,四便文以修辞,五阙文以慎疑。(前有袁子才序。)朱序称其书为其子衍善所录,曾属沈嵩门进士景熊,王畹馨孝廉绍兰校之,二君皆湛深于经籍者,颇有异同。然以老书生穿穴众室,成一家言,不必竞是非于前贤,而自有不可没者。又《尚书》专注今文,亦食肉必食马肝也。案戴为朱分校乾隆戊戌会试所得士,而其言如此,甚有不足之意,其不为沈王所许可,更不待言。(王即南陔先生,萧山人,后官至福建巡抚。)戴夙为毕秋帆尚书所知,朱序亦言其子将就正于尚书,然后开雕。今书无毕序,盖贪山亦未取之,然其《尚书》颇能依据诂训,专释名物,不为空言。虽不信书序,又简略过甚,匙有独得,而所采者皆《尔雅》、《史》、《汉》马郑陆孔之说,梅氏伪《传》,一字不收。其解皇极,谓朱子作《皇极辨》,以汉儒训大训中为非,而曰皇君也,极者至极之义,标准之名。然《释诂》固明训皇君也,极至也;《汉书》、《五行志》固明训皇君也,极中也。中所以为至,则中与至固一训也。汉成帝诏皇极者,王气之极也。《儿宽传》唯天子建中和之极。意既与朱子同,而《洪范五行传》明作建用王极,《史记》、《宋世家》又明言王极之传言,然则朱子之说固同于汉人而偶未之考也。凡后儒创说多如此,故此书于一字之训,务溯其原云云。即此一条,可知其留心古义矣。《春秋》亦依经为说,不强通所不知,虽讥左氏从赴《公》、《谷》设例之非,而尚知折衷三传,意思存简窍,较之焦袁熹之《春秋阙如篇》、方苞之《春秋通论》,固为胜耳。
    同治辛未(一八七一)九月二十九日
    ◎说叩(清叶抱崧)
    阅南汇叶抱崧《说叩》。抱崧字方宣,诸生,所著杂载经史子中语,仅寥寥十余叶,多直录本书,鲜所发明,亦多耳目所习者。惟据《封氏闻见记》,进士试时务策五道,杂文两道,并帖校ō,其后改帖六经。又据王贞白有《帖经日试》、《宫池产瑞莲诗》,谓明经亦有试诗,驳顾氏《日知录》唐以诗赋取者为进士、经义取者曰明经之误。据《通典》称明经先帖文,然后行试帖经之法,试帖之名,与诗赋无涉,驳西河毛氏以唐人试诗为试帖之误。据《仪礼》丧服传郑《注》,绳菲今时不借也;贾《疏》云:此凶荼履,不得从人借亦不得借人,驳今词人以草履为不借之误。皆稿。又辨福副二字,谓福方遇反,副普力反。颜师古曰:副贰之副,本为福字,从衣声。今呼一袭为一福衣,取充备之意。副义训剖劈,《诗》云不坼不副,《周官》有辜,并其正义,今书史假借,以副代福云云。按所引颜氏语出《匡谬正俗》。《曲礼》曰:为天子削瓜者副之,副为剖劈,自是正义。说文有副字,无福字。金坛段氏曰:副之则一物成二,因仍谓之副。因之凡分而合者皆谓之副,训诂中如此者甚多。福字虽见于《龟策传》、《东京赋》,然恐此字因副而制,岂容废副用福,自以段说为精。
    咸丰辛酉(一八六一)二月廿七日
    ◎古微书(明孙毂)
    阅《古微书》,乃明孙毂所辑诸经纬,而附以证佐。其人自号贲居子,识见弁陋,采取亦隘,故诸书轶见他说者,往往不备。
    咸丰丙辰(一八五六)六月二十七日
    ◎七纬(清赵在翰辑)
    阅赵氏所辑《七纬》,计《易》八种,《书》五种,《诗》三种,《礼》三种,《乐》三种,《春秋》十三种,《孝经》三种,皆采集各书,标以所出,而终以叙录,共为三十八卷。其中多附考辨,专主郑学,别择颇精,较之孙毂《古微书》,自为远胜。前有阮仪徵及归安叶鸿胪绍本张侍郎师诚三序,文皆极佳。仪徵言纬与谶殊,自隋始禁图谶,而贾公彦误有汉时禁纬之言。后世承其谬说,并为一谈。因据隋《经籍志》立四证辨之,亦一时之雄论也。赵氏名在翰,号鹿园,侯官诸生。其兄在田,嘉庆己未翰林,为仪徵所取士。
    同治庚午(一八七○)十月二十三日
    ◎<果攴>经笔记(清陈倬)
    陈户部(倬)新刻其《<果攴>经笔记》一卷,户部为陈硕甫弟子,故说经具有家法,亦颇有心得。此卷中如言《易》革卦彖传顺乎天而应乎人,古本作应乎天而顺乎民,引《礼纬》、《含文嘉》、《汉书叙传》、《述高纪》、《述哀纪》、《后汉书》、《黄琼传》、《魏志》、《袁术传》、《辛毗传》、《蜀志》、《先主传》、《后主传》、《却正传》、《宋书》、《礼志》、《北齐书》、《方伎传》等为证,今本因唐讳民为人而又互讹其文耳。又《诗》、《巧言篇》为鬼为蜮,鬼即鬼之省,鬼乃《庄子》所云鬼二首。《颜氏家训》引《古今字诂》云古之虺字,三家诗当作为鬼为蜮。《文选》鲍昭《芜城赋》云坛罗虺盛,盖本三家,《楚辞》、《大招》亦以虺与蜮并言。(案王菜友《说文释例》已言之。)《礼记》、《射义篇》盖观者如堵墙,经文本作盖观者如堵,注当有堵墙二字,释文出如堵二字,知所见经文犹未误。《史记田叔列传正义》引《礼记》云,孔子射于矍相之圃,观者如堵,堵墙也,盖引经复引注,此其明证。不知何时以注中墙宇连写入堵字下,遂搅去此注耳。此三条极为精高。
    光绪丁丑(一八七七)十二月二十一日
    ◎传经表(清毕沅辑)
    《传经表》毕氏沅所辑,白周至三国时止,上二卷为传经,据两汉《儒林传》所载授受原流,分经为表;下二卷为通经,则无师承可考者,以通十一经(马融)十经(郑康成,以孝经为小同注,故止十经。)九经至一经为表;而无经可考者,下至汉魏书所载博士姓名,皆依时代附录之,搜采颇博,间亦有所考证,较朱睦楔《授经圆》为优。
    同洽甲戌(一八七四)正月十六日
    ◎左海经辨(清陈寿祺)
    陈恭甫先生《左海经辨》中有《说文经字孜》一首,补竹汀钱氏《答问》所遗也。江都李氏刻入《小学类编》,只从《学海堂经解本》录出,未及孜陈氏原书。《经解》本多误字,转刻又有误者,寓中亦无原刻《左海》诸书,今据《说文》各书为之是正三十九处,并改正《经解》本别为付注十条。陈氏古义湛深,然不及钱氏所举之密。盖钱氏惟举僻字以晓世之疑《说文》者,陈氏则习见如西但丰勿岂莱等字,重文如讯之古文,之古文,糟之籀文,挽之或文谊倪等字本易晓者,亦兼载之。又如本读如卷,大徐本云古文以为丑字,小徐本丑作,盖丑实误字,而陈氏谓即《易》获匪其丑之丑。驵大小徐本俱云牡马也,近儒段氏注以牡为壮字之误,盖隙下云牡马,与《尔雅》同,驵古字通奘,故有驵侩之训,其字又不与隙相次,段氏据牙牡齿改壮齿之例,改为壮马,其说是也。而陈氏谓驵即《尔雅》牝曰舍之舍,皆孜之未审也。今年读书,惟此一事耳。
    光绪壬午(一八八二)正月初六日
    陈氏《经字孜》云,挚即诗如轾如轩之轾。案挚当作挚,车部,挚抵也,从车执声,陟利切。小徐《系传》引潘岳曰如挚如轩,孜今本《文选》、《射雉赋》作如辕如轩,《说文》无轾及鞑。《集韵》六至陟利纽云,挚《说文》抵也,或作轾,辋垫通作挚。云通作挚者,《考工记》大车之辕挚,又平地既节轩挚之任,郑注挚辋也。《释文》辋音周,或竹二反。《周礼》多故书,故轩轾字作挚,占文借也。正字作挚,抵者不进,即前重之谓。懋堂段氏《说文》骛下注云,车之前重曰蛰,马重曰骛,其音义一也。楚金引潘赋作如挚,盖所见唐季《文选》本有作挚者。李善注引《诗》如轾如轩,亦以今《毛诗》本释之,古本及三家或有作蛰也。
    《论语》井有仁焉,自来注说家皆不得其解。井读如驱而纳诸罟陷阱之中之阱,省借作井。井者法也,刑也,刑字从井。井有仁焉者,谓若明知其事干犯罪法,而中有仁道,其从之也者,谓忘身以殉之,如尾生之信,专诸聂政之勇。《孟子》赵注所谓藉交报仇,后世朱家剧孟任侠之流皆是也,故夫子答以君子可逝不可陷,可欺不可罔,陷正与阱对。逝者如夫子之见阳货,应不狃佛之召,可以一往而不可轻身从之,盖其人求亲于我,或有向善之心,故往以试之,若见其不义,则决然舍去,所谓可欺不可罔也。经文本甚明白,后儒泥于井字,遂多生异说。俞荫甫欲翻汉宋旧注,乃谓井中有仁道,(此据刘氏正义。俞氏平义驳孔注仁人堕井之说,而解为于井之中而有仁焉,盖意以井中有为仁之道,而语不分明,刘氏焉添补道字。)夫井中何以有仁道?更不辞矣。又云逝当读折,谓杀身成仁,夫逝训往,与从字相应,若摧折则已陷矣;且杀身亦不得谓之折也。
    正月初七日
    经说小学说广韵说清吴麦云撰
    阅嘉定吴客槎明经(云)《经说》三卷、《小学说》一卷、《广韵说》一卷。客槎字德青,与钱辛楣氏同时,钱氏《养新录》中已采其说。《经说》本名《十三经注疏钞最》,乃取其文字声音训诂之互异者,折衷无阝氏,为之辨,至《尔雅》而小,尚阙《孟子》一经。《小学说》乃其较皆《说文》之本。《广韵说》亦本名《广韵抄最》,嘉定王叔侯(宗涑)为删节勘定,而海盐陈伟长(其)刊行之,易以今名,多附王陈两君按语,皆能有所是正。
    咸丰辛酉(一八六一)正月二十六日
    ◎刊正九经三传沿革例(宋岳珂)
    阅岳倦翁《刊正九经三传沿革例》,识议精当,足为良法。南宋人学问如此谨慎守古训者,甚不多见。邺侯于掌故之学则有《愧郯录》,于金石之学则有《法书赞》,于诗词之学则有《玉楮集》,而《金陀粹编》一书,则孝子慈孙,百代兴感。此书及《愧郯录》,尤著述家眉目也。大忠之后,生此名儒,自为佳话。惜其历官无似,蒙讥史乘,转有愧于秦氏义烈侯耳。
    同治壬戌(一八六二)十月十七日
    夜以吴刻岳氏《九经三传沿革例》景宋本校知不足斋奉。吴刻间有误字,不及鲍刻之精。倦翁于小学尚疏,而别白谨慎,不敢妄改,南宋中人所仅见。其书虽仅三十余叶,而详载版本源流,经注体例,于音释一门,尤为咳备。此读经者之津筏,尤刻书者之准绳,所当家置一编者也。
    同治王申(一八七二)正月二十五日
    ◎唐石经校文(清严可均)
    阅严氏《唐石经校文》,此书甚精慎,其抨击亭林顾氏之误,几无完肤。中一条论吴氏廷华《仪礼章句》云:余尝随手翻之,得卷十一之卅叶,引《通典》吴氏徐整曰,即其书可知矣。案吴氏此条在丧服夫之姑姊妹之长殇下,其氏字乃误衍;以整为孙吴时太常,故称曰吴徐整。中林于《仪礼》用力颇勤,其《章句》一书,虽未博,亦多有可取,何至不知徐整之为姓名?铁桥薄之太过矣。
    同治戊辰(一八六八)八月二十三日
    ◎经义杂记(清臧琳)
    得张问月书,并以武进臧玉林先生(琳)《经义杂记》见借。
    阅《经义杂记》,共三十卷。玉林先生为康熙间诸生,与阎氏百诗为友,所著尚有《尚书集解》一百二十四卷,《大学考异》二卷,《水经注纂》三卷,《困卑钞》十八卷,《知人编》三卷,顾世无知者。至嘉庆初,其玄孙在东先生(镛堂)始表章其书,仪徵阮文达公为刻《杂记》于广东,复收入《学海堂经解》,于是先生之名始大著。其书精核训诂文字之学,国朝汉学实开其先,阎氏作序极推重之,顾历百余年而后大显,书之传不传固有数也。
    咸丰辛酉(一八六一)三月初九日
    ◎经说(清王绍兰)
    阅萧山王南陔《经说》。无甚发明,且止三《礼》(附大戴礼)《传》,共六卷,亦未全之书。其第一条《周礼天官》太宰赞玉币爵之事云:赞玉当为赞王,引《小宰》凡祭祀赞王币爵之事、将之事注云又从太宰助王也,明此玉字亦王之误,而以郑注玉币所以礼神为非。不知《小宰》亦本作赞玉。(岳氏九经三传沿革例云:诸本皆作玉,惟越注疏及建大字本作王。)郑注谓又从太宰助王者,正以经文无王字,故注以明之,谓太宰既赞王,而小宰又赞之,使经文奉作赞王,何烦注乎?其下注裸将之事云:赞王酌郁鬯以爵尸谓之。明太宰不赞将,惟小宰赞之,故特云赞王,以见不同于祀五帝太宰助王也。岳倦翁谓《太宰》文先有赞王牲事,故下只云赞玉币爵,不必更出王字;小宰职卑,不获赞王牲事,而与赞币爵之事,故当云赞王。不知贾疏明云赞此三者,如岳氏之说,则太宰赞玉币爵三者,少宰只赞币爵,不赞玉,其说亦不可通。段氏五裁谓经之例,或言王,或省,无庸泥者,是也。王氏未能体会郑注,殊失之疏。然其余大率实事求是,无意必之谈,于礼学尤所用心。中丞著述大半散佚,此亦可宝也。
    光绪丙戌(一八八六)十月初三日


用手机扫一下二维码,在手机上阅读或分享到微信朋友圈

图书分类: