- 卷三十八
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<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义>
钦定四库全书
日讲礼记解义卷三十八
大传
大传言其所传者大也郑氏谓记祖宗人亲之大义
礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之诸侯及其大祖大夫士有大事省於其君干祫及其高祖此言禘与祫之礼也大祖诸侯受封君也大事大勲劳也省善也祭莫大於禘爵莫尊於王在礼不王不禘惟王者受天命而有天下既立大庙以祀其始祖又推始祖所自出之帝祀之於始祖之庙而以始祖配之报本追远於是爲至诸侯则有祫而无禘大夫士则有时祭而无祫故诸侯五庙祭得及其大祖大夫三庙士二庙一庙惟有大事见善於君乃得干祫而及其高祖朱子曰禘意最深长如祖考与自家身心未相辽絶祭祀之理亦自易理会至如郊天祀地犹有天地之显然者不敢不尽其心至祭其始祖己
自大段阔远难尽其感格之道今又推始祖之所自出而祀之苟非察理之精微诚意之极至安能与於此哉案禘是宗庙之大祭王氏谓祖所自出者东向而以祖配食昭穆各以其次是也郑注以禘爲郊祀天祖所由生爲大微五帝之精如灵威仰赤熛怒之属此纬书之诬也又云干犹空也空祫谓无庙而祭於坛墠亦恐未然大夫固有大祖庙矣自诸侯而下庙制有多寡而其祭及高祖一也意以大夫士本不当有祫祭之礼故谓之干祫与徐氏师曾曰干祫必汉儒之言彼见鲁祭有禘由成王以周公有勲劳於天下而命之遂起此论不知鲁禘非礼则大夫士之干祫岂礼所得爲乎
牧之野武王之大事也既事而退柴於上帝祈於社设奠於牧室遂率天下诸侯执豆笾逡奔走追王大王亶父王季历文王昌不以卑临尊也
此言武王致祭追王之事也既事谓伐纣之後逡诗书皆作骏疾也武王伐纣於牧之野顺天应人天下之大事也既事而退燔柴以告天陈祭以告社设奠於牧野之馆室以告行主遂率天下诸侯执豆笾疾奔走以祭告祖庙又追王大王亶父王季历文王昌不以诸侯之号临天子也案周之追王盖以明王迹所由兴也此记云不以卑临尊於理殊缪祖父之於子孙有常尊矣岂以爵号爲隆替哉充其说则必如拓跋魏之追帝数十世而後可也
上治祖祢尊尊也下治子孙亲亲也旁治昆弟合族以食序以昭缪别之以礼义人道竭矣
此言先王治亲之礼也治犹正也缪读爲穆人伦不明则礼法不立是故上治祖祢所以尊其尊也下治子孙所以亲其亲也旁治昆弟会合之以燕飨之饮食次序之以班列之昭穆凡皆以礼义别而叙之戚者从隆疏者从杀使上下四旁均齐方正则人伦之道竭尽於此矣案上治下治旁治而人道竭即所谓上杀下杀旁杀而亲毕也礼必有义则程子所云正伦理笃恩义者是矣
圣人南面而听天下所且先者五民不与焉一曰治亲二曰报功三曰举贤四曰使能五曰存爱五者一得於天下民无不足无不赡者五者一物纰缪民莫得其死圣人南面而治天下必自人道始矣
此言圣治以人道爲始也德成而上故曰举艺成而下故曰使姚氏舜牧云先世尝有功德於民民思慕而不忘者谓之爱兴灭继絶所以序之也一得犹皆得也物事也纰缪舛戾也圣人南面而听天下非不欲事事而治之人人而安之也然其所且先者五而民事不与焉急先务也一曰治亲以敦其本二曰报功以酬其庸三曰举贤以崇其德四曰使能以尽其才五曰存爱以章其厚能行五者於天下则上无敝政民无不足无不赡者若五事之中有一纰缪则民将莫得其死故圣人南面而治天下必自人道始矣案五先皆得而民始可厚五先一失而民死旋不救见福民则难祸民则易也
立权度量考文章改正朔易服色殊徽号异器械别衣服此其所得与民变革者也其不可得变革者则有矣亲亲也尊尊也长长也男女有别此其不可得与民变革者也
此言王者因革之大凡也权称锤度丈尺量斗斛也文章典籍也正者年之始朔者月之初服色者服之色如夏元殷白周赤之属徽号者徽之号如虞旗夏緌殷大白周大赤之类器者礼乐之器械者军旅之械衣服者章采之制王天下者於权度量於文章则立与考以定之於正朔於服色则改与易以通之於徽号於器械於衣服则殊异与别以辨之此皆其可得而与民变革者也若夫不可得而变革者则有矣如亲其亲尊其尊长其长男女之有别此人道之常乃其不可得而与民变革者也
同姓从宗合族属异姓主名治际会名着而男女有别其夫属乎父道者妻皆母道也其夫属乎子道者妻皆妇道也谓弟之妻妇者是嫂亦可谓之母乎名者人治之大者也可无慎乎
此言同异姓从宗主名之礼也同姓父族也异姓他姓之女来归者也属系也道犹行也同姓自近而远则从大小之宗以合其一本之族属异姓自疏而亲则主尊卑之名以治其昏姻之际会惟主名而名着所以男女有别也如其夫爲伯叔父则其妻谓之伯叔母其夫爲从子则其妻谓之妇此於昭穆之序宜也若谓弟之妻爲妇者将兄之妻亦可谓之母乎夫母妇之名得之则昭穆明失之则昭穆乱是人治之大者也而可不慎乎吕氏祖谦曰妇人尊卑本无定位随其夫之尊卑尔故所主者在名
四世而缌服之穷也五世袒免杀同姓也六世亲属竭矣其庶姓别於上而戚单於下昏姻可以通乎系之以姓而弗别缀之以食而弗殊虽百世而昏姻不通者周道然也
此明同姓无通昏之礼也姓爲正姓氏爲庶姓如鲁姬姓而三家各自爲氏之类上谓高祖以上戚亲也单尽也缀连也四世之亲同乎高祖而服缌是服之尽也五世承高祖之父而止於袒免是减杀同姓也六世承高祖之祖则并袒免亦无之而亲属尽矣其庶姓既别异於上而恩意亦殚竭於下意者昏姻亦可以通乎夫惟大宗之法百世不迁系之以正姓而不可分别缀之以饮食而不使殊异故虽百世之远支末益分而昏姻不通者此周道所以异乎殷也案六世而亲属竭者恩有所穷百世而昏姻不通者义无可苟也岂唯质文之不同盖所以治人者於是爲至矣
服术有六一曰亲亲二曰尊尊三曰名四曰出入五曰长幼六曰从服
此言制服之义也服之爲术有六一曰亲亲父母爲首次以妻子伯叔二曰尊尊君爲首次以公卿大夫三曰名如伯叔母及子妇并弟妇兄嫂之属四曰出入如女子子适人与在室者及爲人後之属五曰长幼如成人及殇六曰从服则以类相从而非正服也案人伦莫重於君父服术有六而亲亲尊尊实统之故爲父爲君皆斩衰三年此先王制礼之本也
从服有六有属从有徒从有从有服而无服有从无服而有服有从重而轻有从轻而重
此承上服术而言其例也属亲属也徒空也无属而从谓之徒从从服之制凡六有爲属从者如子从母而服母党妻从夫而服夫党夫从妻而服妻党是也有爲徒从者如臣从君而服君之党妻从夫而服夫之君妾服女君之党庶母服君母之父母子服母之君母是也有从有服而无服者如公子之妻爲父母期而公子爲君所压不服妻之父母兄弟相爲服而各不服兄弟之妻是也有从无服而有服者如公子爲君压不得爲外兄弟服而公子之妻则服之妻爲夫之昆弟无服而娣姒自各有服是也有从重而轻者如妻爲其父母期重也夫从妻而服缌则爲轻母爲其兄弟之子大功重也子从母而服缌则又爲轻是也有从轻而重者如公子爲君所压自爲其母练冠轻也而公子之妻爲之服期则爲重是也方氏慤曰以非正由於己特从人而服故谓之从服属从由仁而生也徒从以义而起也从有而无从重而轻断之以义也从无而有从轻而重济之以仁也
自仁率亲等而上之至于祖名曰轻自义率祖顺而下之至于祢名曰重一轻一重其义然也
此即祖祢轻重之义以例六服之术而结之也自用也率循也循此以至彼也亲犹祢也等差也祖谓高曾祖也仁主恩爱而事祢以仁爲本故用仁循祢以等而上至於祖则名曰轻义主裁制而事祖以义爲先故用义循祖以顺而下至於祢则名曰重一轻一重其义固然也辅氏广曰亲亲仁也逆而上之则渐轻尊尊义也顺而下之则渐重轻则齐衰三月重则斩衰三年
君有合族之道族人不得以其戚戚君位也庶子不祭明其宗也庶子不得爲长子三年不继祖也
此言尊君敬宗之义也王氏以位也爲句今从之君恩下施於族故有合聚燕饮之道族人则不得各以其亲而亲其君者位尊故也惟君絶宗於是乎立宗以收族故庶子不祭所以明其宗也庶子亦不得爲长子三年以不继祖非正统也案郑注族人上不戚君下又辟宗乃後能相序朱子曰依大传文直谓非大宗则不得祭别子之爲祖者非小宗则不得各祭其四小宗所主之祖祢也小记则云庶子不祭祢明其宗也又云庶子不祭祖明其宗也文意重复恐不如大传语虽简而事反该悉也
别子爲祖继别爲宗继祢者爲小宗有百世不迁之宗有五世则迁之宗百世不迁者别子之後也宗其继别子之所自出者百世不迁者也宗其继高祖者五世则迁者也尊祖故敬宗敬宗尊祖之义也
此承上文而明宗法也之所自出四字朱子谓衍文别子爲後世始祖继别之嫡子则爲大宗继祢之嫡子则爲小宗是故有百世不迁之宗有五世则迁之宗其百世不迁者别子之後也宗其继别子者乃百世不迁者也宗其继高祖者乃五世则迁者也盖立宗之法因乎祖惟其尊祖所以敬宗则敬宗固尊祖之义也郑注继高祖者亦小宗也先言继祢者据别子子弟之子也小宗四与大宗凡五孔疏郑以经继高祖爲小宗何以先云继祢盖是承上继别爲大宗之下从别子言之别子子者别子之适子弟之子爲别子适子之弟所生子也弟则是祢其长子则是小宗案大宗唯一故五世之外犹爲之服齐衰三月
有小宗而无大宗者有大宗而无小宗者有无宗亦莫之宗者公子是也公子有宗道公子之公爲其士大夫之庶者宗其士大夫之适者公子之宗道也
此言公子之宗法也公子谓先君之子今君昆弟公子之公谓其君也适谓君之同母弟适夫人所生之子国君之子上不得宗君下未爲後世之宗於是乎有小宗而无大宗者如君无适弟使庶兄弟一人爲宗以领公子其礼亦如小宗也有大宗而无小宗者如君有适弟使爲宗以领公子更不得立庶兄弟爲宗也有无宗亦莫之宗者如公子惟一人更无公子可爲宗亦无他公子来宗於己也是故公子有宗道公子之君爲其庶兄弟之爲士大夫者立适弟之爲士大夫者爲之宗而使庶兄弟宗之此公子之宗道所谓有大宗而无小宗者也朱子曰国家之衆子不继世者若其闲有适子则衆兄弟宗之爲大宗若皆庶子则兄弟宗其长者爲小宗
絶族无移服亲者属也
此言族昆弟之子不相爲服之义也移施字通用谓延而及之也同高祖之兄弟相服缌麻至於族絶则无延及之服矣惟有亲者乃各以其属服之也方氏慤曰九族之外谓之絶族以其恩至此絶故无施服也夫以卑而属尊以幼而属长以庶而属嫡以旁而属正亲亲之道如斯而已故曰亲者属也族絶即非其所属
自仁率亲等而上之至于祖自义率祖顺而下之至于祢是故人道亲亲也亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬宗故收族收族故宗庙严宗庙严故重社稷重社稷故爱百姓爱百姓故刑罚中刑罚中故庶民安庶民安故财用足财用足故百志成百志成故礼俗刑礼俗刑然後乐诗云不显不承无斁於人斯此之谓也
此推言先王亲亲之效也百姓百官也刑犹成也斁厌也自仁以率亲等而上之至於祖自义以率祖顺而下之至於祢是始终乎亲亲故人道不外於亲亲也惟亲亲故上推亲之所自出而尊祖惟尊祖故下推祖之所由继而敬宗惟敬宗故各亲其同宗之人而收族惟收族故报本反始而宗庙之礼严既内严宗庙必有与爲存亡者故重社稷重社稷必有与之共守者故爱百姓爱百姓故刑罚不滥而中刑罚中故庶民得以有所措手足而安庶民安故各乐其业而财用足财用足故克尽其心而百志成百志成则礼义於是乎生故礼俗刑礼俗刑则和平於是乎致夫然後能乐诗有云文王之德岂不光显乎岂不承成先人之业乎信乎其无有厌斁於人矣清庙之颂文王者即此以亲亲之道推之以治天下之谓也案亲亲仁也惟仁者以父母之心爲心故友于兄弟以祖宗之心爲心故亲其九族由是推之而仁民爱物胥本於此矣此正与首章言禘祫之意相应也
日讲礼记解义卷三十八
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