- 卷二十六
-
钦定四库全书
礼记大全卷二十六
明 胡广等 撰
表记第三十二
郑氏曰记君子之德见於仪表者
子言之归乎君子隐而显不矜而庄不厉而威不言而信
方氏曰此篇称子言之者八皆总其大同之略也称子曰者四十五皆列其小异之详也○应氏曰归乎之叹圣人周流不遇覩世道之益衰念仪刑之有本何必历聘驾说而後足以行道哉隐而显即中庸所谓潜虽伏矣亦孔之昭是也不矜而庄不厉而威不言而信即所谓不动而敬不言而信是也中庸以是终篇盖示人以进德之事表记以是为始盖发明圣人立教之故【马氏曰隐者其迹显者其名其迹隐於幽其名闻於人以其德藴於中辉光发於外夫惟德藴於中而辉光发於外故不矜而庄不厉而威不言而信矜所以自饰而欲人之敬厉所以自严而欲人之畏言所以自宣而欲人之信故不矜而庄不厉而威不言而信则至德默喻於心也】
子曰君子不失足於人不失色於人不失口於人是故君子貌足畏也色足惮也言足信也甫刑曰敬忌而罔有择言在躬
疏曰甫刑吕刑也甫侯为穆王说刑故称甫刑○马氏曰见其所可行而不虑其所可止则失足於人见其所可喜而不虑其所可怒则失色於人见其所可语而不虑其所可默则失口於人不失足於人故貌足畏不失色於人故色足惮不失口於人故言足信○刘氏曰君子谨独不待矜而庄故不失足於人而貌足畏不待厉而威故不失色於人而色足惮不待言而信故不失口於人而言足信也盖其寻常敬忌故动处无不中节如此又引书以证之而义益显矣【蓝田吕氏曰修身之要有三貌也色也言也曾子告孟敬子君子所贵乎道者三动容貌出辞气正顔色而已冠义曰礼义之始在於正容体齐顔色顺辞令若巧言令色足恭则反是者也所谓足者举动是也举动即貌也主於足故言足也色者顔色见於面目者也口者言辞是也修此三者敬而已矣不敬则失之故貌敬则足畏也色敬则足惮也言敬则足信也】
子曰裼袭之不相因也欲民之毋相渎也
裼袭见曲礼○应氏曰裼袭以示文质各有异宜所谓不相因者恐一时或有异事必易服从事各存其敬不以袭衣而因为裼不以裼衣而因为袭盖节文既辨而又不惮其劳则无相?之患【蓝田吕氏曰礼者节文而已节文不明慢渎所由生也衣裘之间以袭裼为之节文故凡服裘者必有衣以裼之裘?服也不可以敬事故有衣以覆之也不袒则谓之袭袭充美也袒谓之裼裼见美也谓裘之文饰也不文饰也不裼故犬羊之裘不袭也不相因者或以裼为敬或以袭为敬也礼盛者不文则以袭为敬如大裘不裼及尸袭聘礼宾袭执圭吊则袭是也礼不盛者尚文故以裼为敬如君在则裼无事则裼受飨之时宾裼奉束帛加璧是也】
子曰祭极敬不继之以乐【洛】朝极辨不继之以倦吕氏曰极敬者诚意至也苟至於乐则敬弛极辨者节文明也苟至於倦则入於苟简【金华应氏曰极者竭尽而无余之辞继者前竭而後承之谓盖报本始通肸蠁莫重乎祭一毫不敬则旷而不接矣其可以乐而散其志乎正名分出政令者莫严於朝一事不辨则紊而不治矣其可以倦而懈於事乎不继之者竭力以毕事而不敢以此终也】
子曰君子慎以辟【避】祸笃以不揜恭以远【去声】耻
马氏曰笃者居其厚不居其薄处其实不处其华则辉光发於外而人不能揜也○应氏曰君子经德不回非以正行则其戒谨笃恭皆非有为而为之也岂区区於避祸患防揜耻乎记礼之垂是言亦以晓人知避困辱之道耳【张子曰笃谓笃实笃实则自有光辉如何可揜与诚之不可揜其义同 蓝田吕氏曰慎笃恭三者皆行之敬也慎其行则寡过况於祸乎暴虎冯河死而无悔者不慎而取祸者也笃其行则诚着何事於揜乎闲居为不善无所不至及见君子则揜其不善而着其善不笃而好揜者也恭其行则人敬何事於耻乎侮人者人亦侮之不恭而近耻者也】
子曰君子庄敬日强安肆日偷君子不以一日使其躬儳【仕监反】焉如不终曰
马氏曰庄敬所以自强而有进德之渐故日强安肆所以自弃而有则度之渐故日偷○应氏曰儳者参错不齐之貌心无所检束而纷纭杂乱遂至儳焉错出外既散乱而不整则内亦拘迫而不安故不能终日也若主一以直内而心广体胖何至於如不终日乎【严陵方氏曰庄敬日强者进於勤也安肆日偷者薄於怠也○延平周氏曰庄敬日强可以言君子安肆日偷亦言君子者谓虽为君子果庄敬则日入於强或安肆则日入於偷】
子曰齐戒以事鬼神择日月以见【现】君恐民之不敬也幽明之交上下之际尤其所当敬者故并言之【石林叶氏曰事鬼神则致敬於幽者也故主齐戒见君则致敬於明者也故主择日月○严陵方氏曰玉藻言将适公所宿齐戒则见君者非不齐戒周官言祭祀前期十日帅执事而卜日遂戒则事鬼神者非不择日月而此於鬼神言齐戒於君言日月者盖齐戒在人日月在天神道至幽故主言在人者以明之君道至明故主言在天者以神之亦各有所当也】
子曰狎侮死焉而不畏也
马氏曰狎侮至於死而不畏者蔽其所?也
子曰无辞不相接也无礼不相见也欲民之毋相?也易曰初筮告再三渎渎则不告
易蒙卦辞谓凡占者初筮则诚敬必全若以明而治蒙必其学者如初筮之诚则当告之若如再筮三筮之渎慢则不必告之矣引此以言宾主之交际当慎始敬终如初筮之诚不可如再三筮之渎慢也○吕氏曰辞者相接之言如公与客宴曰寡人有不腆之酒以请吾子之与寡人须臾焉使某也以请之类是也礼者相见之挚如羔鴈雉鹜之类是也必以辞必以礼者交际不可苟也苟则??则不敬此交所以易疎也【严陵方氏曰无辞不相接欲其有相接之名也无礼不相见欲其有相见之文也有名以正之有文以章之则岂有相?者乎礼重於辞而见亲於接渎有汚意?有近意则?不若渎之为甚也】
子言之仁者天下之表也义者天下之制也报者天下之利也
应氏曰仁之体大而尊昭揭衆善而人心俨然知所敬故曰表义之体方而严裁割事物而人心凛然知所畏故曰制报之为礼以交际往来彼感此应而有不容己者所以使人有文以相接有恩以相爱其何利如之【严陵方氏曰仁足以长人故曰天下之表义足以方外故曰天下之制仁义之表制而继之以报之利则报者礼也曲礼曰大上贵德其次务施报又曰礼尚往来则报之为礼固明矣】
子曰以德报德则民有所劝以怨报怨则民有所惩诗曰无言不雠无德不报太甲曰民非后无能胥以宁后非民无以辟四方子曰以德报怨则寛身之仁也以怨报德则刑戮之民也
以论语以直报怨以德报德之言观之此章恐非夫子之言○方氏曰以德报怨则忘人之怨虽不足以有惩而衆将德之而有裕矣故曰寛身之仁以怨报德则忘人之德既不足以有所劝而衆且怨之而不容矣故曰刑戮之民【马氏曰德必报之以德然後民知有所劝怨必报之以怨然後民知有所惩言有得失则必雠德有吉凶则必报民非后无能胥以宁则是民有德於后而必报之后非民无以辟四方则是后有德於民而必报之此上下之报也君之於民时使薄敛此上有以报於下也民之於君出死断亡而不偷此下有以报於上也以德报德礼也以德报怨非礼也虽其非礼而能以寛自居故谓之寛身之仁也】
子曰无欲而好仁者无畏而恶不仁者天下一人而己矣是故君子议道自已而置法以民
吕氏曰安仁者天下一人而已则非圣人不足以性仁苟志於仁矣无恶也则衆人皆可以为仁以圣人之所性而议道则道无不尽以衆人之可为而制法则法无不行○方氏曰欲而好仁则知者利仁之事也畏而恶不仁则畏罪者强仁之事也若所好生於无欲所恶生於无畏非中心安仁者不能故曰天下一人而已【虙氏曰无欲而好仁则所好无非仁自仁之外别无他好也无畏而恶不仁则所恶无非不仁自不仁之外别无他恶也○延平周氏曰无欲而好仁者仁之至也无畏而恶不仁者义之至也无欲而能好无畏而能恶者天下一人而已矣以其无欲而能好无畏而能恶者天下常寡故君子议道则以己而置法则必以人盖无欲而好仁无畏而恶不仁者己之所能以己之所能而议道则可以合道有欲而好仁有畏而恶不仁者民之所能以民之所能而置法则法之所以易行者也】
子曰仁有三与仁同功而异情与仁同功其仁未可知也与仁同过然後其仁可知也仁者安仁知者利仁畏罪者强【上声】仁仁者右也道者左也仁者人也道者义也厚於仁者薄於义亲而不尊厚於义者薄於仁尊而不亲
吕氏曰安仁利仁强仁三者之功同归於仁而其情则异此尧舜性之汤武身之五霸假之所以异也桓公九合诸侯一匡天下虽汤武之举不过乎是而其情则不同故其仁未可知也过者人所避有不幸而致焉周公使管叔监殷过於爱兄而已孔子对陈司败以昭公知礼过於讳君而已皆出乎情而其仁可知也道非仁不立义非人不行凡人之举动必右先而後左随之故曰仁右道左【严陵方氏曰与仁同功其仁未可知者以其三者之情虽异及其成功则一而未知其孰为仁者也与仁同过然後其仁可知者论语曰人之过也各於其党观过斯知仁矣正谓是也仁者之为仁犹之生於陵者安於陵而已故曰安仁知者之为仁知仁之为己利则为之知不仁之为己害则不为也故曰利仁畏罪者之为仁畏不仁之贻罪则戒而恶之欲仁之为功则强而好之故曰强仁○蓝田吕氏曰右者人所有事左者居於不用之地而助右之所不及也仁者人之体也将有为也将有行也非仁不可也故曰仁者右也又曰仁者人也道者天之理也仁至于不可行不可不节则理有所不得已以助人之所不及者义也故曰道者左也又曰道者义也仁莫隆於父子父子之道亲亲也义莫重於君臣君臣之道尊尊也厚於此则薄於彼厚於彼则薄於此惟知其所以为左右则尊尊亲亲并行而不相悖无厚薄之间矣】
道有至有义有考至道以王义道以霸考道以为无失应氏曰至道即仁也至道浑而无迹故得其浑全精粹以为王义道严而有方故得其裁割断制以为霸尽稽考之道而事不轻举焉亦可以无失矣○石梁王氏曰义道以霸非孔子之言【蓝田吕氏曰至道者至于道之极不可以有加也所谓所过者化所存者神上下与天地同流者也故曰至道以王义道者揆道而裁之者也所谓制节谨度是可以有国而长诸侯者也故曰义道以霸考道者必稽古昔称先王所谓非法不言非道不行虽未达道不能以义起亦庶几乎不失道矣】
子言之仁有数义有长短小大中心憯【七感反】怛【多八反】爱人之仁也率法而强【上声】之资仁者也诗云丰水有芑武王岂不仕诒厥孙谋以燕翼子数【上声】世之仁也国风曰我今不閲皇恤我後终身之仁也
仁有数言行仁之道非止一端盖为器重为道远随其所举之多寡所至之远近皆可谓之仁也义有长短小大言义无定体在随事而制其宜也中心憯怛恻隐之端也故为爱人之仁率循古人之成法而勉强行之此为求仁之事资仁取诸人以为善也即上文强仁之意诗大雅文王有声之篇言丰水之傍以润泽生芑谷喻养成人才也武王岂不官使之乎言无遗才也圣人为後嗣计莫大於遗之以人才是欲传其孙之谋而燕安翼辅其子耳曾玄以下皆孙也故夫子以为数世之仁盖中心憯怛所发者深故所及者远也国风邶风谷风之篇今诗作躬閲容也言我身且不见容何暇忧後事乎此但欲以仁终其身而已耳盖勉强资仁所发者浅故所及者近也【蓝田吕氏曰以其诚心爱人故曰爱人之仁以其有取於外故曰资仁此所发浅深之数也数世之仁终身之仁此所施远近之数也故曰仁有数义无定体唯其所宜而已宜长则长宜短则短宜大则大宜小则小如孔子可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速礼有以高为贵者以下为贵者有以大为贵者以小为贵者之类是也故曰义有长短小大此章论仁而及义者盖仁之数是亦义也】
子曰仁之为器重其为道远举者莫能胜【升】也行者莫能致也取数多者仁也夫勉於仁者不亦难乎是故君子以义度【待洛反】人则难为人以人望人则贤者可知己矣
吕氏曰管仲之功微子之去箕子之囚比干之死皆得以仁名之语仁之尽则尧舜其犹病诸此仁所以取数之多也以义度人尽义以度人者也以人望人者举今之人相望也尽义以求人非圣人不足以当之故难为人举今之人相望则大贤愈於小贤故贤者可知己【严陵方氏曰器若器用之器道若道路之道胜言胜其任致言致其至举若手举行若足行论语曰士不可以不弘毅任重而道远仁以为己任不亦重乎死而後己不亦远乎其言正与此合儒行言温良之本敬慎之地寛裕之作孙接之能礼节之貌言谈之文歌乐之和分散之施其用虽不同至於本乎仁则一也孟子言天子之保四海诸侯之保社稷大夫之保宗庙士庶人之保四体其位虽不同至於本乎仁亦一也孔子言郊社之於鬼神尝禘之於昭穆馈奠之於死丧射乡之於乡党食飨之於宾客其礼虽不同至於本乎仁亦一也兹非取数之多乎以其数之多此勉於仁者所以为难也以义而度人则天下无全人故曰则难为人以人而望人则不求备於人故曰则贤者可知所谓贤者贤於人也与某贤於某犹贤乎己之贤同则彼善於此而已○马氏曰子曰我欲仁斯仁至矣又曰有能一日用其力於仁矣乎我未见力不足者而云举者莫能胜行者莫能致何也此言有抑扬之理也盖仁之道自其本而言之仁在我也在我者易以勉自其仁之成名而言之唯中心安仁者能之则是勉於仁者盖亦难矣】
子曰中心安仁者天下一人而已矣大雅曰德輶如毛民鲜克举之我仪图之惟仲山甫举之爱莫助之小雅曰高山仰止景行【去声】行止子曰诗之好仁如此乡【去声】道而行中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉曰有孳孳毙而后已
大雅烝民之篇言德之在人其轻如毛非难能也而民少能举之者尹吉甫於仪匹之中图谋之求其能举德者乃惟仲山甫能举之我爱其人使其或有不及我思効忠以助之今吉甫虽爱山甫而欲助之而山甫全德吉甫无可以致其助者也小雅车牵之篇言有高山则人瞻望而仰之有景大之德行则人视法而行之二止字皆语辞夫子引此两诗而赞之曰诗人之好仁如此哉中道而废言力竭而止若非力竭则不止也不足少也人老则未来之岁月少矣俛焉无他顾之意孳孳勤勉之貌毙死也○应氏曰前章言仁重且远而人不可以全责此又总叙而劝勉之【蓝田吕氏曰中心安仁者天下一人而已圣人之任也虽未至焉不敢不勉不以世莫之助而不为故曰惟仲山甫举之○严陵方氏曰高山出云故泽加於民民赖而仰之景行当於道故德加於民民傚而行之诗人思高山之可仰景行之可行非好仁者畴或能之忘身之老者即所谓不知老之将至是也毙而後己者即所谓死而後己是也○临川吴氏曰引诗断章盖借仰高山以兴行大道也乡此大道而行之行至中半力不能进而後止若犹能进则不止也好仁之甚故力行不辍如此】
子曰仁之难成久矣人人失其所好故仁者之过易辞也子曰恭近礼俭近仁信近情敬让以行此虽有过其不甚矣夫恭寡过情可信俭易容也以此失之者不亦鲜乎诗云温温恭人维德之基
仁之难成私欲间之也私意行则所好非所当好故曰失其所好也苟志於仁虽或有过其情则善故不待多言而可辨故曰易辞也恭俭信三者未足以为仁而亦行仁之资曰不甚曰鲜皆勉人致力於此可以由此寡过而进德也诗大雅抑之篇○石梁王氏曰信近情当为情近信【严陵方氏曰能好仁则得其所好矣以其反此而失其所好仁所以难成欤苟仁矣虽有过易辞也况无过乎以仁者之过过於厚故也若周公使管叔监殷孔子谓哀公知礼非无过也然周公之过过於爱亲孔子之过过於爱君为君亲而有过此其所以易辞欤○蓝田吕氏曰恭俭信未足以为仁而仁者之资也恭则不侮得礼之意近乎礼矣俭则不夺得仁之意近乎仁矣言语必信存心正行近乎情矣三者之行不私於己又以敬让行之乡乎仁矣虽有过差其情则善故不甚矣盖不侮人则人亦不侮其过寡矣近乎情则不志於欺斯可信矣不夺人则知足斯易容矣如是而失之者鲜矣可与进於德矣故曰温温恭人惟德之基虽未成德斯德之基矣】
子曰仁之难成久矣唯君子能之是故君子不以其所能者病人不以人之所不能者愧人是故圣人之制行也不制以己使民有所劝勉愧耻以行其言礼以节之信以结之容貌以文之衣服以移【读为称尺正反】之朋友以极之欲民之有壹也小雅曰不愧于人不畏于天
吕氏曰圣人制行以立教必以天下之所能行者为之法所以为达道也惟不制乎己故民知跂乎此而有所劝勉知不及乎此而有所愧耻则於仁也知所向矣非特此也制礼以节其行而使之齐立信以结其志而使之固容貌以验其文之着於外衣服以称其德之有於中朋友切磋相成以至於极而後己○应氏曰五者辅导而夹持之欲其趋向之专壹也纵有懈怠而欲为恶者独不愧于人而畏于天乎诗小雅何人斯之篇【蓝田吕氏曰人失其所好此仁所以难成君子责人以恕而成人有道则仁不难成矣故曰唯君子能之○马氏曰君子已虽能不必己之能者病人人虽不能不以人之所不能者愧人故制行不以己民之贤者有所劝勉不肖者有所愧耻以行其言言从而行之此行不违言之意也自礼以节之至欲民之有壹者此言圣人制行不以己之法也夫不足则俭有余则侈人之常情也故有礼以节之偾骄而不可繋者其惟人心乎故有由中之信以结之此所以正於内又不可不文於外故容貌以文之衣服以称之然外不可以不资之以友故朋友以极之自天子以至於庶人未有不须友而成也圣人之教人俯仰之间无所愧怍故引诗之辞以况之诗之意非如此盖说诗者不以辞害意○临川吴氏曰上言愧人我愧之也下言愧耻彼自愧也】
是故君子服其服则文以君子之容有其容则文以君子之辞遂其辞则实以君子之德是故君子耻服其服而无其容耻有其容而无其辞耻有其辞而无其德耻有其德而无其行【去声】是故君子衰絰则有哀色端冕则有敬色甲胄则有不可辱之色诗云维鹈在梁不濡其翼彼记之子不称其服
此承上文容貌衣服而言欲有其德行以实之也德谓得之於己行谓见之於事诗曹风侯人之篇鹈鹈鹕也俗名淘河鹈鹕常入水中食鱼今乃在鱼梁之上窃人之鱼以食未尝濡湿其翼如小人居高位以窃禄而不称其服也【延平周氏曰服其服而能文以君子之容者然後可以服先王之法服有其容而又文以君子之辞者然後可以守先王之法言遂其辞而能实以君子之德者然後可以行先王之德行衰絰有哀色端冕有敬色甲胄有不可辱之色君子不失色於人如此○蓝田吕氏曰鹈鹕善居污泽之中捕鱼以为食者也不濡其翼则不得食梁者鱼梁也人之所以捕鱼者也鹈之求食不之泽而之梁无濡翼之劳坐得其食如人之无德无功而受显服者也故服之不称其德异乎鹈者未之有也】
子言之君子之所谓义者贵贱皆有事於天下天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝故诸侯勤以辅事於天子应氏曰义者截然正方而无偏私也知贱之事贵而不知贵之率贱岂絜矩之道哉故天子竭力致敬以事乎上帝则诸侯亦服勤以辅乎天子也【马氏曰君子之所谓义者事之制而制之得其宜之谓也有宜於贵必有宜於贱故古之人所恶於上毋以使下所恶於下毋以事上凡以此也天子使诸侯勤以辅上在我必先自尽然後可以责此故天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝夫以天子之尊非不足於耕也盖身致其诚信而示其严上之礼也故诸侯以辅事天子亦有严上之礼也】
子曰下之事上也虽有庇民之大德不敢有君民之心仁之厚也是故君子恭俭以求役仁信让以求役礼不自尚其事不自尊其身俭於位而寡於欲让於贤卑己而尊人小心而畏义求以事君得之自是不得自是以听天命诗云莫莫葛藟【力水反】施【异】于条枚凯弟君子求福不回其舜禹文王周公之谓与有君民之大德有事君之小心诗云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福厥德不回以受方国
役犹为也得之不得即中庸获乎上不获乎上也诗大雅旱麓之篇莫莫茂密也藟似葛枝曰条干曰枚严氏云是葛也藟也乃蔓於木之枝干喻文王凭先祖之功而起也文王凯乐弟易其求福不回邪也表记言得之自是不得自是以听天命遂引此章盖有一毫凯幸之心则邪矣诗大雅大明之篇言文王小心翼翼然恭敬以明事上帝遂能怀来多福盖其德不回邪故受此四方侯国之归也○应氏曰数章之内自恭近礼俭近仁信近情之後又言恭俭役仁信让役礼曰自卑而尊人又曰自卑而民敬尊之曰不自尚其事不自尊其身又曰不自大其事不自尚其功【严陵方氏曰仁不止於恭俭恭俭可以为仁之用而已礼不止於信让信让可以为礼之用而已故每以役言之也事虽为人所尚已未尝自尚之也身虽为人所尊己未尝自尊之也俭於位则非贪夫位也寡於欲则非慕夫禄也让於贤则非争其名也卑己故能尊人小必故能畏义君子之为此者岂他求哉求以事君而已以是事君而得君者义也以是事君而不得君者则有命存焉古之人有行之者舜禹文王周公而已盖舜之事尧禹之事舜文王之事纣周公之事成王有君民之大德又有事君之小心故也前曰庇民者止足以覆物君民者又足以命物若舜禹之受禅文王之受命周公之摄政皆君民之事也虽然岂尝有是心哉○石林叶氏曰恭俭求役仁故不自尚其事俭於位寡於欲皆役仁之事也信让求役礼故不自尊其身让於贤卑己以尊人皆役礼之事也小心而畏义求以事君所以知人得之不得自是以听天命所以知天】
子曰先王諡以尊名节以壹惠耻名之浮於行也是故君子不自大其事不自尚其功以求处情过行【去声】弗率以求处厚彰人之善而美人之功以求下贤是故君子虽自卑而民故尊之子曰后稷天下之为烈也岂一手一足哉唯欲行之浮於名也故自谓便人
諡以尊名为美諡以尊显其声名也壹专也惠善也善行虽多难以枚举但节取其大者以专其善故曰节以壹惠也以求处情谓君子所以不自大尚其事功者以求处情实不肯虚为矫饰也过行弗率以求处厚者谓若有过高之行则不敢率循惟求以处乎笃厚之道而已本分上不可加毫末也后稷教民稼穑为周之始祖其功烈之在天下岂一人之手一人之足遵而用之哉固当以仁圣自居矣惟欲行过於名也故自谓便习民事之人而已【严陵方氏曰生则有名死则有諡有諡则讳其名矣故曰諡以尊名檀弓言公叔文子之子请諡而曰请所以易其名者盖谓是矣諡以诔行而为之然行不一也諡有所不胜言特以所隆者之一端而为之节尔故曰节以壹惠若文王之为文武王之为武此皆壹惠之道也行虽多而节之以惠则名不浮於行矣孟子曰声闻过情君子耻之故不自大其事以下皆自卑之道也扬子曰自下者人高之易曰卑而不可踰故曰君子虽自卑而民敬尊之○吕氏曰后稷之教民稼穑无此疆尔界天下之利万世之功也其为烈也非一手一足之所能及也然犹不自以为功但自谓便习是事之人耳】
子言之君子之所谓仁者其难乎诗云凯弟君子民之父母凯以强【平声】教之弟以说【悦】安之乐【音洛】而毋荒有礼而亲威庄而安孝慈而敬使民有父之尊有母之亲如此而后可以为民父母矣非至德其孰能如此乎吕氏曰强教之者以道驱之如佚道使民虽劳不怨者也说安之者得其心之谓也说以使民民忘其劳说以犯难民忘其死者也乐说安也毋荒则有教矣威庄强教也安则说矣孝慈说也敬则有教矣强教则父之尊存焉说安则母之亲存焉此言君子仁民之道如此非圣人莫能与也【马氏曰所谓仁者其难乎信仁之难其成也严有以致其尊爱有以致其亲然後为功之成也诗云凯弟君子民之父母此言仁之成也凯以强教之所以致其尊而率之於外也弟以说安之所以致其亲而和之於内也有以致其尊故乐而无荒孝慈而敬有以致其亲故有礼而亲威庄而安尊有以致其亲亲有以致其尊其尊可以比於父其亲可以比於母故曰使民有父之尊有母之亲如此而後可以为民父母矣】
今父之亲子也亲贤而下无能母之亲子也贤则亲之无能则怜之母亲而不尊父尊而不亲水之於民也亲而不尊火尊而不亲土之於民也亲而不尊天尊而不亲命之於民也亲而不尊鬼尊而不亲
下无能贱其无能之子也○应氏曰命者造化所以示人者也显而易见故人玩之鬼幽而难测故人畏之或曰命谓君之教令故下文言夏道尊命【马氏曰父主於敬尊而不亲母主於爱亲而不尊水懦则狎而玩之故亲而不尊火烈则人望而畏之故尊而不亲土则近於人而有利可爱故亲而不尊天则远於人而有威可畏故尊而不亲命则令人於明而近於人者也故亲而不尊鬼则相人於幽而远於人者也故尊而不亲○临川吴氏曰上言至德之君子能兼有父母之尊亲此则言其各偏於一而不兼有者】
子曰夏道尊命事鬼敬神而远【去声】之近人而忠焉先禄而後威先赏而後罚亲而不尊其民之敝憃【尸容反】而愚乔【音骄】而野朴而不文殷人尊神率民以事神先鬼而後礼先罚而後赏尊而不亲其民之敝荡而不静胜而无耻周人尊礼尚施【去声】事鬼敬神而远之近人而忠焉其赏罚用爵列亲而不尊其民之敝利而巧文而不惭贼而蔽
先禄後威先赏後罚皆是忠厚感人之意故民虽知亲其上而尊君之意则未也故曰亲而不尊憃愚骄傲鄙野质朴之敝皆忠之末流也殷人欲矫其敝故以敬畏为道以事神之道率民先其鬼之不可知者後其礼之可知者先其罚之可畏後其赏之可慕尊则尊矣而亲爱之情则无由生也故曰尊而不亲流荡而不知静定之所者尊上鬼神之敝务自胜以免刑而无耻者先罚後赏之敝也周人见其然故尊礼以矫後礼之失尚施惠以为恩亦如夏时之近人而忠其赏罚亦无先後但以爵列之高下为凖如车服土田之赏有命数之异刑罚之施有八辟之议及命夫命妇不躬坐狱讼之类皆是也故亦如夏世之亲而不尊其後民皆便利而多机巧美文辞而言之不怍贼害而蔽於理皆尊礼太过文没其实之所致○应氏曰三代之治其始各有所尊其终各有所敝夏之道惟思尽心於民惟恐人之有所不正不得不重其文告之命远神近人後威先禄皆其忠实之过而徇於近也近则失之玩故商矫之而尊神焉君民上下情不相接率民事神先鬼先罚後礼後赏而远於物也远则失於亢故周矫之而尊礼焉礼文委曲而徇人礼繁文胜利巧而贼其敝又有甚者焉凡此非特见风气既开而浇漓之日异抑亦至德之不复见而已欤○石梁王氏曰此一章未敢信以为孔子之言【严陵方氏曰天下之理始乎有成终乎有敝三代之政各有所尊方其所尊则是各有所成也始既各有所尊而终不免各有所敝矣故皆言民之敝焉然则民之敝也岂民之罪哉政使之然也岂政之罪哉势使之然尔故三代相承各有救敝之政焉使之通变而不倦新新而不穷也虽然近人而忠夏周之所同也而夏之敝则民乔而野周之敝则文而不慙何哉盖夏之近人本乎尊命周之近人则本乎尊礼命之所制者简故近人之敝乔而野礼之所饰者烦故近人之敝文而不慙其源既异其流亦不同】
子曰夏道未渎辞不求备不大望於民民未厌其亲殷人未渎礼而求备於民周人强【上声】民未渎神而赏爵刑罚穷矣
未渎辞以其尊命也未渎礼以其後礼也未渎神以其敬神而远之也不求备不大望於民即省刑罚薄税敛之事未厌其亲尊君亲上之心自不能忘也言夏之民未厌其亲则殷周之民不然矣强民言殷民不服而成王周公化之之难也赏爵刑罚之制至周而详悉备具无以复加故曰穷矣穷极也一说赏爵不能劝善刑罚不能止恶故曰穷【马氏曰夏之时其民淳故君民者无所求备不大望於民则民乐推之而不厌故曰未厌其亲殷人尊神於礼犹略故未渎礼周人虽尊礼而於事神之礼犹略故未渎神方周之时比有长闾有胥乡有大夫其政致详其法致严而善恶无所逃於其间故赏爵刑罚极於此矣○严陵方氏曰前言殷人尊神矣至此乃言周人未渎神何也盖尊与渎异而渎神者由渎礼之所致而已前言尊神而继之以先鬼後礼则非渎之所致可知矣此其所以异欤】
子曰虞夏之道寡怨於民殷周之道不胜【升】其敝子曰虞夏之质殷周之文至矣虞夏之文不胜【去声】其质殷周之质不胜其文
前章言夏殷周之事此又兼言虞氏以起下章【蓝田吕氏曰虞夏之道质质者责人也略故寡怨於民殷周之道文文者责人也详民之不从则穷刑赏以驱之故不胜其敝虞夏质之至者也故文不胜其质殷周文之至者也故质不胜其文至者无以加也後世王者欲尚质者无以加虞夏之质欲尚文者无以加殷周之文矣三代所尚非苟为异亦各因时救敝而已继周者未有以救之杨墨韩庄所以肆行於战国也○严陵方氏曰虞夏非无文也特其文不胜质尔殷周非无质也特其质不胜文尔殷尚质而此以文为至者盖殷之文则存乎时殷之质则存乎人为其时之文故人尚质以救之而已若夫其道则渎辞是其时之为文也其色则尚白是其人之为质也】
子言之曰後世虽有作者虞帝弗可及也已矣君天下生无私死不厚其子子民如父母有憯怛之爱有忠利之教亲而尊安而敬威而爱富而有礼惠而能散其君子尊仁畏义耻费轻实忠而不犯义而顺文而静寛而有辨甫刑曰德威惟威德明惟明非虞帝其孰能如此乎
吕氏曰憯怛之爱犹慈母之爱非责报於其子也非要誉於他人也发於诚心而已忠利之教者若使契为司徒教以人伦作为衣裳舟楫臼杵弧矢宫室棺椁书契使天下利用而不倦是皆有教人以善之诚无所不利之功者也富而有礼节於物者也惠而能散周於物者也义以相正而不伤乎割文以相接而不伤乎动故寛裕有容而容之中有辨焉○应氏曰生无私有天下而不与也死不厚其子传诸贤而为天下得人也生死无所私而心乎斯民真若父母之於子亲而尊至惠而能散犹元气之运妙用无迹此中庸所谓用其中於民也其君子化之皆为全德尊仁畏义不敢犯天下之公理耻费轻实不敢徇一己之私欲耻费用者俭於自奉也轻财实者薄於言利也自庇民大德而下凡三章言臣道之难於尽仁惟舜禹文王周公可以为仁之厚而后稷庶几近之自凯弟君子而下凡四章言君道之难於尽仁惟虞帝可以为德之至而夏商周皆未免有所偏也【严陵方氏曰帝则公天下故曰生无私以其传於贤故曰死不厚其子有憯怛之爱有忠利之教爱之则亲教之则尊故曰亲而尊亲而有所尊故安而敬尊而有所亲故威而爱敬故富而有礼受故惠而能散由是君子化之而尊仁安义以至於寛而有辨也富而有礼则无骄奢之患惠而能散则无偏党之私仁者天下之表故在所尊义者天下之制故在所畏耻费则奉己有节轻实则与人无吝忠所以抗节常失於犯上义所以立我常失於忤物文则常失於妄动寛则常失於大杂兼父之尊母之亲故能并行而无偏敝也非有威明之德其能若是乎故引书之言以证之○延平周氏曰孟子曰天与贤则与贤天与子则与子又曰其子之贤不肖皆天也是舜之所以生无私死不厚其子者顺天而已矣自其有憯怛之爱而至於惠而能散者特舜之粗迹耳果舜之极致则惠而能散不足以言自其君子尊仁畏义而至於寛而有辨者特舜之德广耳果舜之道化则岂止於君子者哉】
子言之事君先资其言拜自献其身以成其信是故君有责於其臣臣有死於其言故其受禄不诬其受罪益寡
应氏曰资凭藉也古之为臣其经世之学皆豫定於胷中至於事君则前定之规模先形於言以为藉然後自献其身以成其信自献者非屈己以求售也如书之自靖自献致命而无所愧也畎亩幡然之数语说命对扬之三篇此伊傅先资之言也齐桓问答而为书燕昭命下而有对此管乐先资之言也言於先而信於後无一不酬者後世若登坛东向之答草庐三顾之策亦庶几焉○马氏曰受禄不诬言不素餐也【严陵方氏曰先资其言者先以言为之资也献其身将以行其言也能行其言故足以成其信拜谓受其命也献谓効其能也君无为也故有责於臣臣有守也故有死於其言臣能任责则非尸禄者矣故受禄不诬臣能効死则非有罪者矣故受罪益寡人亦或以忠获罪此所以不言无罪止言益寡而已】
子曰事君大言入则望大利小言入则望小利故君子不以小言受大禄不以大言受小禄易曰不家食吉不家食吉大畜之彖辞也谓大畜之君子才德所藴者大则当食禄於朝以有为於天下而不食於家则吉此言不以大言受小禄所谓达可行於天下而後行之者也○吕氏曰大言所言者大也小言所言者小也利及天下泽及万世大利也进一介之善治一官之事小利也谏行言听利斯从之矣先儒谓利为禄赏人臣事君各効其忠而已言入而遂望其禄赏乃小人之道非所以事君也所谓不以小言受大禄不以大言受小禄者此君之所以报臣非臣之所以望君也受之以义亦称其大小而己小言而大禄则报踰其分大言而小禄则君不我知亦不可受也石梁王氏曰此非孔子之言【张子曰大言入则望大利利非归己之利大言入则吾道可大行是大利也小言入则可小利】
子曰事君不下达不尚辞非其人弗自小雅曰靖共尔位正直是与神之听之式谷以女
下达谓趋乎污下如曰吾君不能如曰长君之恶逢君之恶皆是也伊尹使君为尧舜之君孟子非尧舜之道不陈则谓之上达也尚辞利口捷给也自所由以进者也小雅小明之篇言人臣能安靖恭敬其职位惟正直之道是与则神明听之将用福禄与汝矣以与也【蓝田吕氏曰以下达之事事其君则贼其君者也尚辞而实不称则欺其君者也非其人而自达之枉己以事君者也三者皆不正非所谓靖共正直者也人臣敬治其职所与正直则神将福之况於君乎】
子曰事君远而谏则讇【謟】也近而不谏则尸利也子曰迩臣守和宰正百官大臣虑四方
吕氏曰陵节犯分以求自达故曰讇怀禄固宠主於为利故曰尸利也○方氏曰所谓守和者过於和则流而为同不及於和则乖而为异故在於能守守则适中而无过与不及之患矣○应氏曰宰以职言大臣以位言自三公以下皆是不特六卿其序则先君德而後朝廷先朝廷而後天下也○石梁王氏曰远而谏则讇非孔子之言【石林叶氏曰远於君则见之略谏则为佞近於君则见之详谏则不为素餐素餐则尸利也○严陵方氏曰远而谏似忠而非忠秖以为謟耳近而不谏似慎而非慎秪以为利耳】
子曰事君欲谏不欲陈诗云心乎爱矣瑕不谓矣中心藏之何日忘之
谏者止君之失陈者扬君之失也诗小雅隰桑之篇瑕诗作遐本谓我心爱慕此贤者思相与语以其相去遐远故不得共语然欲发之言藏於我心何日而忘之乎此记者借以为喻言我有爱君之心欲谏其过胡不言乎纵未得进谏亦藏於心而不忘但不以语他人耳【严陵方氏曰陈善闭邪谓之敬故谏不欲陈陈之则是暴君之过矣然有犯无隐则陈之矣盖谏之不从不得已而後陈焉然则陈者非所欲也故以不欲言之○临川吴氏曰引诗中心藏之明不欲陈其过於外之意】
子曰事君难进而易退则位有序易进而难退则乱也故君子三揖而进一辞而退以远【去声】乱也
吕氏曰所谓有序者小德役大德小贤役大贤之谓也所谓乱者贤不肖倒置之谓也君信我可以为师非学焉而後臣之则不进也信我可以执国政虽待以季孟之间亦不进也膰肉不至而即行灵公问陈而即行君子之仕以道正君而己枉已者未有能直人者也人之相见三揖至于阶三让以宾升而其退也一辞而出主人拜送宾去不顾若主人之敬未至而强进主人之意已懈而不辞则宾主之分乱矣可仕可已可见可辞进退之义一也【延平周氏曰其进也以礼故难其退也以义故易进也不以礼故易退也不以义故难难进而易退则位之所以有序易进而难退则位之所以乱而无序故君子三揖而进若甚难一辞而退若甚易者盖远其乱於宾主之间况君臣之间可不远其乱也哉○山隂陆氏曰易进而难退则乱之阶由此始也】
子曰事君三违而不出竟【上声】则利禄也人虽曰不要【平声】吾弗信也
违犹去也不出竟实无去志也谓非要利可乎○吕氏曰孔子去鲁迟迟吾行以不忍於父母之国也孟子去齐三宿出昼冀齐王之悔悟也然卒出竟以去君子之义可见矣【山隂陆氏曰三违而不出竟内实利之而外强违之非要利而何】
子曰事君慎始而敬终子曰事君可贵可贱可富可贫可生可杀而不可使为乱
马氏曰在物者有命故可贵可贱可生可杀在己者有义故不可使为乱也【延平周氏曰进以礼所以慎始退以义所以敬终○蓝田吕氏曰贵贱贫富杀生君之所操以御臣之具者也虽有是具以御臣然所以御之者理也理义人心之所同然天所以命於人君君臣臣父父子子所以保乎天下国家也故臣之事君无所逃乎天地之间东西南北惟命是从及违於理义则臣得以争於君匹夫不可夺其志故君以我为贤则可处之以富贵以我为不肖则可处之以贫贱以我为无罪则可生以我为有罪则可杀六者莫不惟君所命其不可夺者吾之理义而已】
子曰事君军旅不辟【音避】难【去声】朝廷不辞贱处其位而不履其事则乱也故君使其臣得志则慎虑而从之否则孰虑而从之终事而退臣之厚也易曰不事王侯高尚其事
吕氏曰乱者如丝之不治而无绪也臣受君命虽有所合不敢以得志而自满故慎虑而从之乃临事而惧好谋而成者也有所不合又非所宜辞亦不敢怨於不得志故孰虑而从之卒事则致为臣而去故可以自免而不累於上故曰臣之厚也易蛊之上九事之终且无位也有似乎仕焉而已者故曰不事王侯乃可以高尚其事而不见役于人也【石林叶氏曰位军旅则以勇故不辟难位朝廷则以仁故不辞贱处其位而辟难辞贱则事不治而乱何有於仁勇於事君有得志而与否者命也虑而从之者义也得志而慎虑所以畏命故其宠若惊不得志而孰虑所以畏义故其辱若惊】
子曰唯天子受命于天士受命于君故君命顺则臣有顺命君命逆则臣有逆命诗曰鹊之姜姜鹑之贲贲人之无良我以为君
诗卫风鹑之奔奔篇严氏云鹑之奔奔然鬬者不乱其匹也鹊之强强然刚者不淫其匹也刺宣姜与公子顽非匹偶也人之不善者我乃以为小君乎○吕氏曰天道无私莫非理义君所以代天而治者推天之理义以治斯人而已天秩天叙天命天讨莫非天也臣之受命于君者命合乎理义为顺天命不合则为逆天命顺则为臣者将不令而行逆则为臣者虽令不从矣【马氏曰天之命於君者岂谆谆然命之乎使之居天位食天禄治天职牧天民盖所谓命也故由其道而顺天则谓之顺命不由其道而逆天则谓之逆命虽然上者下之仪而臣之逆顺亦视其君之所为而已○严陵方氏曰天子者天之所子故虽天子受命于天士以事人为事故受命于君此止以士言者盖降於士则有府史胥徒之属皆其官长所自辟除其卑不能上达故不得受命于君也然则受命于君者其卑止於士而已】
子曰君子不以辞尽人故天下有道则行【去声】有枝叶天下无道则辞有枝叶
不以辞尽人谓不可以言辞而尽见其人之实盖有言者不必有德也行有枝叶根本盛而条达者也辞有枝叶则芜辞蔓说而已此皆世教盛衰所致故以有道无道言之【张子曰尽极也取也有道是有实也有实则行有文章也无实则言有文章也行有文章则莫非实事也言尚浮华则惟虚辞相誉而已无其实也故君子问寒则衣之称美则爵之今言无有实其求益与夫相亲相依之言皆相奉而已有道则行得伸无道则辞得伸辞行天下之辞行也有道无道亦天下之有道无道也辞得伸也以天下无道明无以考其实所以浮辞得伸盖莫能穷辨之也○蓝田吕氏曰枝叶者干之文也天下有道则人致文於行礼仪三百威仪三千乃行之文也故曰行有枝叶天下无道则人致文於辞诗曰巧言如簧顔之厚矣乃辞之文也故曰辞有枝叶】
是故君子於有丧者之侧不能赙焉则不问其所费於有病者之侧不能馈焉则不问其所欲有客不能馆则不问其所舍故君子之接如水小人之接如醴君子淡以成小人甘以坏小雅曰盗言孔甘乱是用餤
三者不能则不问不可以虚言待人也接交也小雅巧言之篇盗言小人谗贼之言也餤进也【蓝田吕氏曰问所费於丧者而不能赙问所欲於病者而不能馈问所舍於客而不能馆则其言也不出於诚心君子耻之故与其不能惠而问之不如不问之愈也君子之接人也以信而不以苟说人故如水淡而可久於此三者不能惠则不问此交之所以全而无後怨故曰淡以成小人之接人也苟说而不以信故如醴之甘而不可久於此三者能问而不能惠取说於顷刻而不顾其後此交之所以难保故曰甘以坏故凡言之甘而不出乎诚心者必将有以盗诸人传曰币重而言甘诱我也甘言入则受其盗故言盗言孔甘乱是用餤】
子曰君子不以口誉【平声】人则民作忠故君子问人之寒则衣【去声】之问人之饥则食【嗣】之称人之美则爵之国风曰心之忧矣於我归说【税】
誉者扬人之善而过其实者也国风曹风蜉蝣之篇诗人忧昭公之无所依故曰其於我而归税乎说读为税舍息也【严陵方氏曰不以口誉人则言之所与必发於心不止於外貌故民化之而作忠焉若问人之寒则衣之之类皆非口誉之事也口誉者内外之不相应也】
子曰口惠而实不至怨菑【灾】及其身是故君子与其有诺责也宁有己怨国风曰言笑晏晏信誓旦旦不思其反反是不思亦己焉哉
国风卫风氓之篇晏晏和柔也旦旦明也始焉不思其反覆今之反覆是始者不思之过也今则无如之何矣故曰亦己焉哉○吕氏曰有求而不许始虽咈人之意而终不害乎信故其怨小诺人而不践始虽不咈人意而终害乎信故其责大【蓝田吕氏曰口惠而实不至则害信之大者自古皆有死民无信不立危国亡家之本此怨菑所以及其身○严陵方氏曰口惠者始终之不相副也】
子曰君子不以色亲人情疏而貌亲在小人则穿窬之盗也与子曰情欲信辞欲巧
情欲信即大学意诚之谓也巧当作考即曲礼则古昔称先王之谓也否则为无稽之言矣○吕氏曰穿窬之盗欺人之不见以为不义而已色亲人者巧言令色足恭无诚心以将之情疏貌亲主於为利亦欺人之不见也孔子曰色厉而内荏譬诸小人其犹穿窬之盗也与孟子曰士未可以言而言是以言餂之也是皆穿窬之类也二者亦欺人之不见以为不义故所以为穿窬也○石梁王氏曰辞欲巧决非孔子之言巧言令色鲜矣仁【马氏曰君子不以色亲人者以其有相爱之情出於中愉色婉容见於外盖真积於内然後诚动於外故君子不以色亲人而虑其情之不信也慝怨而友其人者君子所耻也】
子言之昔三代明王皆事天地之神明无非卜筮之用不敢以其私亵事上帝是以不犯日月不违卜筮卜筮不相袭也
不相袭说见曲礼○刘氏曰此段经文言事天地神明无非卜筮之用而又云大事有时曰吕氏以为冬夏至祀天地四时迎气用四丘他祭祀之当卜日者不可犯此素定之日非此则其他自不可违卜筮也然曲礼止云大飨不问卜周官太宰祀五帝卜曰祀大神亦如之太卜大祭祀眡高命龟春秋鲁礼又有卜郊之文郊特牲又有郊用辛之语是盖互相抵牾未有定说又如卜筮不相袭大事卜小事筮而洪范有龟从筮从龟从筮逆之文簭人有凡国之大事先簭而後卜太卜又凡事涖卜又如外事用刚日内事用柔日而特牲社用甲召诰丁巳郊戊午社洛诰戊辰烝祭岁凡此皆不合礼家之说未知所以一之也姑阙以俟知者【蓝田吕氏曰郊所以事上帝卜日而用之不敢必其期也卜牲而养之不敢必其物也是乃不敢以私亵事之也○马氏曰三代事天地之神明无非卜筮之用祭义曰虽有明知之心必进断其志焉示不敢专以尊天也与此同意○张子曰不犯日月谓不使祭日相见犯若一时有两祭则必相回互使之不相妨】
大事有时日小事无时日有筮外事用刚日内事用柔日不违龟筮子曰牲牷礼乐齐【咨】盛【成】是以无害乎鬼神无怨乎百姓
大事祭大神也小事祭小神也外刚内柔见曲礼详文理不违龟筮四字当在牲牷礼乐齐盛之下以其一听於龟筮故神人之心皆顺也【马氏曰外事阳也而刚亦阳也故用刚日内事隂也而柔亦隂也故用柔日以郊为外事矣而用辛以社为内事矣而用甲说者以天地至尊之祭不可同於外内其说似得之矣○严陵方氏曰牲牷天产齐盛地产礼者威仪乐者节奏於物则有天产地产於事则有威仪节奏事物虽尽苟或有违於龟筮焉又乌能幽无鬼神之害明无百姓之怨乎故先王之於祭祀不特卜日而又卜尸不特卜尸而又卜牲也违龟筮而百姓怨者书不云乎询谋佥同鬼神其依则以鬼神依人而行故也鬼神有害则百姓有所怨可知矣】
子曰后稷之祀易富也其辞恭其欲俭其禄及子孙诗曰后稷兆祀庶无罪悔以迄于今
富备也诗大雅生民之篇兆诗作肇始也以迄于今明其禄及子孙也【蓝田吕氏曰后稷之祀竭力以共齐盛无非诚信故易富也其祀也求无罪悔而已此所以其辞恭其欲俭也以迄于今至于周推后稷以配天一用后稷之法故曰其禄及子孙○严陵方氏曰其辞恭则物虽薄而诚足以飨神其欲俭则物虽少而用足以行礼此祀之所以易富也盛德必百世祀故其禄及于子孙】
子曰大人之器威敬天子无筮诸侯有守【去声】筮天子道以筮诸侯非其国不以筮卜宅寝室天子不卜处大庙龟筴之为器圣人所以寓神道之教故言大人之器也以其威敬而不敢玩亵故大事则用小事则否天子无筮惟用卜也而又云道以筮者谓在道途中则用筮也守筮谓在国居守有事则用筮也龟亦曰守龟左传国之守龟何事不卜非其国不筮谓出行在他国不欲人疑其吉凶之问也宅居也诸侯出行则必卜其所处之地虑他故也太庙天子所必当处之地故不卜也【蓝田吕氏曰如天子无筮敬则用祭器则龟与祭器皆大人之器大人所主之器当威严敬重不可私亵於小事故大事则不筮小事则不卜朝聘之飨昏冠之礼醮皆用祭器燕则不用也天子无筮者天子体尊在国中有事皆卜而不以筮至于巡守征伐在道则以筮盖以龟当敬而不可亵也故曰天子道以筮诸侯卑於天子在国中居守有事则筮降於天子之用龟也至于出竟则不筮盖不敢问吉凶於人之国且辟天子也故曰诸侯非其国不以筮○山隂陆氏曰诸侯适人之国虽不用筮其所宅寝室犹卜若天子适诸侯则舍其寝庙不卜也】
子曰君子敬则用祭器是以不废日月不违龟筮以敬事其君长是以上不渎於民下不亵於上
敬其礼故用祭器敬其事故询龟筮不渎不亵以其敬故也○疏曰敬事君长谓诸侯朝天子及小国之於大国【张子曰以圣人之智非不能为後之器皿须要作笾豆簠簋以祭欲不便於亵用也若亵用则自有燕器惟是大宾客至敬则用祭器○蓝田吕氏曰君子之事天地鬼神与事其君长其敬一也故敬则用祭器不废日月者事其君长各有日月如岁之有朝觐宗遇一日之有朝夕不敢废也不违龟筮者欲见其君长及其所贡献皆卜筮而後进也○严陵方氏曰祭器所以事神燕器所以事人以事神之礼事之则敬可知也不废日月不违龟筮凡以致敬而已故曰以敬事其君长上不渎於民者不为民所渎也下不亵於上者不为上所亵也】
礼记大全卷二十六
用手机扫一下二维码，在手机上阅读或分享到微信朋友圈