- 卷二十七
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<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言>
钦定四库全书
礼记纂言卷二十七 元 吴澄 撰经解
【此篇四节第一节解说六经之所以教故以经解名篇皇氏曰解者分析之名分析经教不同故云经解六经其教虽异总以礼为本故记者録入於礼】
孔子曰入其国其教可知也
【郑氏曰观其风俗则知其所以教】
其为人也温柔敦厚诗教也疏通知远书教也广博易良乐教也絜静精微易教也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也【易良以豉切属音烛比毗志切】
【此以下盖记者之言篇首先引夫子一语而推广其义谓入到此国见其国内之为人如此则知此国之君以此经教其民也温者如春阳不严冷也柔者能婉顺不刚戾也敦犹笃也厚谓不佻薄诗优游感讽辞不廹切不直讦人过而隂道人於善疏谓开明通谓透彻书载古先帝王之事使人心识明彻上知久远乐之声容器物非一甚为广博悉须备具而其大要则以消融查滓荡涤邪秽使人心境平易归於善良易剖判人事之吉凶如水清莹照见底里而拟议天道之幽深未易窥测恭谓不慢侮俭谓不纵肆庄谓外仪之整敬谓内心之一联属圣笔所修之辞比并各国所行之事或事同而辞异或事异而辞同即此而观可得圣意方氏曰庄子云诗以道志书以道事礼以道行乐以道和易以道隂阳春秋以道名分孔氏曰诗为乐章诗乐是一而教别者若以声容干戚教人是乐教也若以诗辞美刺讽谕教人是诗教也长乐刘氏曰凡此六者言周道虽衰而诸侯之为国犹有如此者亦文武之遗风余烈也若文武之道出自天子而行之诸侯则四海同风非有国异其教也】
故诗之失愚书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱
【郑氏曰失谓不能节其教也诗敦厚近愚书知远近诬澄曰愚如所谓告以井有人焉而从之者也诬如所谓尽信书不如无书者是也器物声容之美盛或流於侈靡探索天道之幽深或害於心思仪文繁缛或烦劳而使人厌义利参差或棼乱而使人惑马氏曰六经之道无失也其失者由上之教有以失之】
其为人也温柔敦厚而不愚则深於诗者也疏通知远而不诬则深於书者也广博易良而不奢则深於乐者也絜静精微而不贼则深於易者也恭俭庄敬而不烦则深於礼者也属辞比事而不乱则深於春秋者也【郑氏曰言深者既能以教又防其失应氏曰乐正崇四术则先王之诗书礼乐其设教固己久易虽用於卜筮而精微之理非初学所可语春秋虽公其纪载而策书亦非民庶所得尽窥故易象春秋韩宣子适鲁始得见之则诸侯之教未必尽备六者盖自夫子删定赞系笔削之余而後传习滋广经术流行既广其传又虑其敝故有此言澄谓先王但以诗书礼乐为教而未尝以易春秋为教况春秋作於获麟之年笔削仅终而夫子没矣岂有夫子自言以春秋立教之亊澄故以为记者之言而非夫子之言也】
○天子者与天地参故德配天地兼利万物与日月并明明照四海而不遗微小
【篇首一节言入其国知其教盖诸侯之事此一节则言天子之事天子谓有圣人之德而居天子之位者也与天地参谓与天地合其德也德配天地德极其大矣而天地之间虽万物之至衆至多悉皆兼利焉则其德之周於小者又如此与日月并明谓与日月合其明也明照四海明极其大矣而四海之内虽一物之甚微甚小亦皆不遗焉则其明之周於小者又如此方氏曰与天地参故能德配天地兼利万物与日月并明故能明照四海不遗微小】
其在朝廷则道仁圣礼义之序燕处则听雅颂之音行步则有环佩之声升车则有鸾和之音居处有礼进退有度百官得其宜万事得其序诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国此之谓也【朝音潮】
【郑氏曰道犹言也环佩佩环佩玉也所以为行节环取其无穷止玉则比德焉孔子佩象环五寸人君之环其制未闻鸾和皆铃鸾在衡和在轼前所以为车行节升车则马动马动则鸾鸣鸾鸣则和应居处朝廷与燕处也进退行步与升车也孔氏曰朝祀所乘之车鸾在衡若田猎之车则鸾在镳异於乘车也方氏曰朝廷向明而治之时也燕处向晦而息之时也单出为声杂比为音或曰声或曰音互相备也礼所以体上下居处则有上下之位故曰礼度所以度长短进退则有长短之象故曰度百官化之而用舍得宜万事从之而先後得序也澄曰仁圣礼义性之四德圣者生知之智无所不通者也在朝廷临莅羣臣议论政事口之所道无非性中之德苟非四德则口不道谓无龎杂之言也序谓言之有次第也上文谓天子与天地合德日月合明盖以大德敦化者言此谓天子之一静一动其庸言庸行无不合道以至用人处事无一不当盖以小德川流者言诗曹风鳲鸠之篇自其在朝廷以下皆言盛德之威仪不差忒故能正四方诸侯之国而为天子也】
○发号出令而民悦谓之和上下相亲谓之仁民不求其所欲而得之谓之信除去天地之害谓之义义与信和与仁霸王之器也有治民之意而无其器则不成【去羌吕切王于况切】
【号谓徵召令谓命戒号令便於民则民悦以不乖戾故谓之和上亲其下如父之爱子下亲其上如子之爱父交相亲爱故谓之仁民所愿欲不待下求於上而上自以是与其下如四时之有信不速自至故曰信除去天地之害如尧平水患之类此事理之宜故曰义和仁信义皆谓施於有政如器之可操执苟徒有治民之意而无此器则是虽有不忍人之心而无不忍人之政也不成谓不完成也然四者之器又须有礼故虽有政必有礼以齐之故下文遂推说礼之功用霸者诸侯之长王者天子之称此篇第一节言诸侯之教第二节言天子之德故於此緫言之而曰霸王之器孔氏曰欲作事物必先利其器霸王必须义信和仁也郑氏曰器谓所操以作事者也义信和仁皆存乎礼】
礼之於正国也犹衡之於轻重也绳墨之於曲直也规矩之於方圜也故衡诚县不可欺以轻重绳墨诚陈不可欺以曲直规矩诚设不可欺以方圜君子审礼不可诬以奸诈是故隆礼由礼谓之有方之士不隆礼不由礼谓之无方之民敬让之道也故以奉宗庙则敬以入朝廷则贵贱有位以处室家则父子亲兄弟和以处乡里则长幼有序孔子曰安上治民莫善於礼此之谓也【县音玄长知长切】
【郑氏曰衡称也县谓锺也陈设谓弹画也澄曰衡绳规矩者制器之则礼以正一国之民犹衡绳规矩以正器物也器物必正之於五则然後其轻重曲直方圜皆得其实而不可欺罔君子谓在上之人兼霸王而言审犹言详定也君子详定此礼以齐其民则民之善恶情实毕露其从於礼者为善违於礼者为恶虽奸诈之徒欲作伪以欺罔其上而不可也诬谓欺罔也隆者其崇重之心由者其践行之迹方犹法也有方之士谓持守理法之善人以其善故加以美称而谓之士无方之民谓逾越理法之恶人以其恶故侪於编氓而谓之民盖礼者敬让之道也人皆由礼则凡奉宗庙者皆敬先入朝廷者皆敬贵处室家者皆让父兄处乡里者皆让长老敬让之道达於宗庙朝廷室家乡里故上为下之所敬让而居上者不危不危则安矣民知君之当敬让而为民者不乱不乱则治矣其安其治皆由有礼而然故曰莫善於礼记者推言礼之功用而引孔子之言以结之也】
○故朝觐之礼所以明君臣之义也聘问之礼所以使诸侯相尊敬也丧祭之礼所以明臣子之恩也乡饮酒之礼所以明长幼之序也昬姻之礼所以明男女之别也夫礼禁乱之所由生犹坊止水之所自来也故以旧坊为无所用而坏之者必有水败以旧礼为无所用而去之者必有乱患【别彼列切夫音扶坊音房】
【郑氏曰春见曰朝小聘曰问其篇今亡?姻谓嫁娶也婿曰婚妻曰姻自亦由也方氏曰君臣之乱生於无义故以朝觐之礼禁之诸侯之乱生於不相尊敬故以聘问之礼禁之臣子之乱生於无恩故以丧祭之礼禁之以至乡饮酒之施於长幼婚姻之施於男女义亦若是故曰礼禁乱之所由生也夫坊积土而成故以比礼水之为物小有浸润大有沦胥故以比乱周官行人凡诸侯之邦交岁相问殷相聘故聘问之礼所以使诸侯相尊敬三年之丧四时之祭臣子之所以报君父故丧祭之礼所以明臣子之恩孔氏曰礼於乱生之处则豫禁之堤坊止约水从来之处则豫障之坊坏则水必来败产业礼败则必有乱患】
故婚姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣乡饮酒之礼废则长幼之序失而争鬭之狱繁矣丧祭之礼废则臣子之恩薄而倍死忘生者衆矣聘觐之礼废则君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣故礼之教化也微其止邪也於未形使人日徙善远罪而不自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差若豪厘缪以千里此之谓也【辟匹亦切行下孟切远于万切差初佳切】
【郑氏曰苦谓不至不答之属孔氏曰不至谓夫亲迎而女不至不答谓夫不答於妇乡饮酒礼明长幼相敬让若废不行则尊卑无序故争鬭之狱繁多也丧祭之礼所以教朂臣子恩情使死者不见背违生者常相存念若废不行则臣子恩薄而死者见背生者被遗忘矣倍畔谓倍畔天子侵陵谓侵陵邻国此覆说前文据人伦急切者在前先婚姻次乡饮酒乃至聘觐也后林叶氏曰微者形而未大也教以使人傚化以使人迁故徙善而不自知未形者有形之兆也则人知舍彼以就此故远罪而不自知澄曰微谓未显未形谓未见前言隆礼下之人崇重此礼也此言隆之上之人崇重此礼也礼之导人为善每在善几方动之初其禁人为恶亦在恶几未见之时非若其它法令刑罚之属待其显见而後劝率惩遏之也故又引易以证之而为第四节之结语始谓其初未显未见之时慎谓宜及此时以礼导其善防其恶不可失此几也傥或不然不於其始而教之止之其差虽若豪厘之近言其差甚小至於既显既见而後教之止之则难为力其缪乃有千里之远言其缪甚大也山隂陆氏曰引易今无之盖连山归藏之辞】
右记论礼之辞凡四节
礼记纂言卷二十七
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