- 卷三十四
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钦定四库全书
礼记纂言卷三十四 元 吴澄 撰儒行
【孔氏曰夫子自卫反鲁哀公馆於孔子问以儒行记者録之以为儒行之篇孔子说儒凡十七条十五条皆明贤人之儒其第十六则明圣人之儒其十七条则夫子自谓也吕氏曰鲁哀公问孔子儒服孔子不对因问儒行孔子历言之今考其书言儒者之行诚有是事也谓孔子言之则可疑也儒者之行一出於义理皆吾性分之所当为非以自多求胜於天下也此篇之说有矜大胜人之气少雍容深厚之风似与不知者力争於一旦窃意末世儒者将以自尊其教有道者不为也虽然其言儒者之行不合於义理者殊寡学者果践其言亦不愧於为儒矣此先儒所以存於篇今日讲解所以不敢废也】
鲁哀公问於孔子曰夫子之服其儒服与孔子对曰丘少居鲁衣逢掖之衣长居宋冠章甫之冠丘闻之也君子之学也博其服也乡丘不知儒服【与音余少诗照切衣逢於既切长知两切冠章古乱切】
【郑氏曰哀公馆孔子见其服与士大夫异又与庶人不同疑为儒服而问之也逢犹大也大掖之衣大袂禅衣也此君子有道艺者所衣也孔子生鲁长而之宋而冠焉宋其祖所出也衣少所居之服冠长所居之冠是之谓乡言不知儒服非哀公志不在於儒乃今问其服庶人禅衣袂二尺二寸袪尺二寸孔氏曰臣朝於君应着朝服而着常服者孔子自卫新还哀公馆之非是常朝故衣冠异也掖谓肘掖礼大夫以上其服侈袂郑注司服云侈之者半而益一袂三尺三寸袪尺八寸朝祭之服必表里不禅也孔子若依寻常侈袂之服则哀公无由怪之以其大袂襌衣异於士大夫常服故问之夫子着襌衣与庶人同其袂大与庶人异故谓衣缝掖是大?深衣也吕氏曰逢掖鲁衣也章甫宋冠也少居鲁则衣鲁之衣长居宋则冠宋之冠因其俗而已非苟异於人也故曰其服也乡方氏曰学也博无狭其所居也其服也乡不忘其所本也】
哀公曰敢问儒行孔子对曰遽数之不能终其物悉数之乃留更仆未可终也【行下孟切後以意求之不再音遽其据切数色主切更古衡切郑氏曰遽犹卒也物犹事也仆大仆也君燕朝则正位当摈相更之者为久将倦使之相代孔氏曰孔子答言儒行深远非可造次若急说则不能尽事若委细悉说之则乃大久仆侍疲倦宜更代之未可终也者若不代仆则未可尽也】
哀公命席孔子侍曰儒有席上之珍以待聘夙夜强学以待问怀忠信以待举力行以待取其自立有如此者【郑氏曰为孔子布席於堂与之坐也君适其臣升自阼阶所在如主方氏曰命席与之坐也侍侍坐对之也席所以藉物曲礼谓执玉有藉席以藉之则所藉之物居上故谓之席上晏氏曰君子比德於玉故称珍方其藏器於身则玉韫於匵中及其待时而动则珍陈於席上故曰席上之珍以待聘日出而作夙在日出之前於此而学是先衆人而有作也日入而息夜在日入之後於此而学是後衆人而未息也席上之珍则其德可贵夙夜强学则其道可尊二者有师道焉故曰待聘待问怀忠信则其言有物力行则其行有常二者有臣道焉故云待举待取虽有为师为臣之道而未尝屈道以伸身必待彼之聘问举取然後徐起而应之故曰自立吕氏曰席上之珍自贵而待贾者也讲学於闲燕从容乎席上而自贵以待天下之用强学以待问怀忠信以待举力行以待取皆我自立而有待也德之可贵者人必礼之学之博者人必问之忠信可任者人必举之力行可使者人必取之此四者之别孔氏曰如此者言如此在上诸事也】
儒有衣冠中动作慎其大让如慢小让如伪大则如威小则如愧其难进而易退也粥粥若无能也其容貌有如此者【易以?切下险易同粥章六切】
【郑氏曰中中间谓不严厉也如慢如伪言之不愊怛也如威如愧如有所畏孔氏曰儒者所服衣冠在常人中不自异也人以大物与己已让此大物辞貌寛缓如傲慢然让小物如诈伪亦谓寛缓不急切言儒不以利动也如威如愧皆谓重慎自贬损粥粥柔弱专愚之貌郑注愊怛忽切之意吕氏曰衣冠中谓其服也乡不异於衆不流於俗动作慎则非礼勿履辞其大者若自尊以骄人然非自尊也尊道也辞其小者若矫饰而不出於情然非矫饰也欲由礼也尊道而不屈於世若有所威由礼而不犯非礼若有所愧翔而後集非义则不就所以难进色斯举矣礼貌未衰言弗行也则去之所以易退其容貌如此非容貌之可贵德可贵而已张子曰衣冠中读为之仲反谓衣冠中於礼也事有大小如让位让国是大让也诚然而让如汤之让天下岂为饰而已直是不受故似慢也若夫饮食辞辟之间是小让也如伪为之以为仪耳未必实让晏氏曰衣冠中者中於礼非先王之法服不敢服也动作慎者慎於事非先王之德行不敢行也大让者禄之以天下弗顾系马千驷弗视故如慢如威小让者觞酒豆肉让而受恶衽席之上让而就贱故如伪如愧难进者进以礼也礼主於敬故三揖而进不亦难乎伊尹之三聘是已易退者退以义也义主於断故一辞而退不亦易乎仲尼之不脱冕是已是皆动容周旋而可见者故曰容貌陆氏曰大则小则犹言大让小让读如敬慎威仪维民之则之则澄曰则谓守法不踰闲也於事之大者如有所畏而不敢为於事之小者如有所耻而不肯为】
儒有居处齐难其坐起恭敬言必先信行必中正道涂不争险易之利冬夏不争隂阳之和爱其死以有待也养其身以有为也其备豫有如此者【齐侧皆切难乃旦切】
【郑氏曰齐难齐庄可畏难也行不争道止不选处所以远鬭讼孔氏曰涂路也行道路不与人争平易之地而避险阻以利己冬温夏凉是隂阳之和处此世人所竞惟儒者让而不争也张子曰居处齐难齐者齐庄难者恭慎也其难其慎必先信思可信则言是先信也行必中正乃可行诸後是皆备豫之道也陆氏曰难犹戒也洗心曰齐防患曰虽晏氏曰居处齐难者端庄而不敢易坐起恭敬者谨饬而不敢慢言必失信者无妄言行必中正者无詖行道涂不争险易之利者不以地利便已而移害於人冬夏不争隂阳之和者不以天道适已而移乖於人爱其死者非乐夀而哀夭也盖将以俟天之时故曰有待养其身者非丰已而忘物也盖将以行己之道故曰有为方氏曰居处齐难则人斯齐难之矣坐起恭敬则人斯恭敬之矣言先信则人斯取信矣行中正则人斯取正矣以至不争其利故人资其利不争其和故人饮其和爱其死故足以有待养其身故足以有为若是则非有待物之备先为之豫故不足以致此】
儒有不宝金玉而忠信以为宝不祈土地立义以为土地不祈多积多文以为富难得而易禄也易禄而难畜也非时不见不亦难得乎非义不合不亦难畜乎先劳而後禄不亦易禄乎其近人有如此者【畜许六切见贤遍切郑氏曰祈求也立义以为土地以义自居也难畜虽以非义久留也劳犹事也积或为货孔氏曰儒怀忠信而与人交不贪金玉而与人竞人则亲而近之积积聚财物也非道之世则不仕是难得也先事後食是易禄也无义则去是难畜也胡氏曰立义以为土地非义不处也故君子履仁而处义晏氏曰易曰何以聚人曰财夫金玉土地多积与夫禄利皆财也衆人之近人以此而已儒者之近人则异於是方氏曰衆人之近人也或以金玉或以土地或以多积或见之不以时或合之不以义而儒者之近人则有异焉】
儒有委之以货财淹之以乐好见利不亏其义劫之以衆沮之以兵见死不更其守鸷虫攫搏不程勇者引重鼎不程其力往者不悔来者不豫过言不再流言不极不断其威不习其谋其特立有如此者【淹於廉切乐五孝切好呼报切劫居业切鸷音至攫俱缚切搏音博断音短】
【郑氏曰淹谓浸渍之劫劫胁也沮谓恐怖之也鸷虫猛鸟猛兽也字从鸟鸷省声也程犹量也重鼎大鼎也搏犹引重不量勇力堪之与否当之则往也虽有负者後不悔也其所未见亦不豫备平行自若也不再犹不更也不极不问所从出也孔氏曰虫鸟兽通名以脚取之谓之攫以翼击之谓之搏攫搏引鼎喻儒者遇艰难之事遇则行之不豫度量也此挺特而立有异於衆之事方氏曰货财也乐好也人之所利者见利而徇则亏其义矣不亏其义是不徇利也衆言人之多兵言器之利见死而惧则更其守矣不更其守是不惧死也不程勇以况儒者勇足以犯难而无所顾也不程其力以况儒者材足以任事而有所胜也往者不悔非有所吝而不改也为其动足以当理而未尝悔来者不豫非有所忽而不防也为其机足以应变而不必豫尔过言不免乎出一之为甚矧可贰乎流言不免乎闻必止之以知讵可穷乎威无所屈人不能断而絶之谋有所定已不必习而成之凡此非特然而立乎吕氏曰见利不亏其义见死不更其守所谓富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈鸷虫攫搏不程勇者自反而缩千万人吾往矣其勇也非虑胜而後动也引重鼎不程其力仁之为器重举者莫能胜其自任也不知其力之不足也张子曰鸷虫攫搏不程勇者引重鼎不程其力与勉焉日有孳孳不知年数之不及毙而後已同义於问道亦然当事亦然如子路者亦无愧於此矣过言不再不贰过也流言不极者不更深思极虑也不断其威读为刚断之断不习其谋断与习皆临事断习也不断不习言威常着谋常足不临时旋安排也此所谓能特立者也晏氏曰暴虎者尚勇而不尚义人皆以为勇吾则不程计其勇扛鼎者尚力而不尚德人皆以为有力吾则不程计其力先儒谓儒者遇鸷虫即攫搏之见重鼎即引之不程量堪当如是则一勇之夫岂儒者之事哉胡氏曰鸷虫攫搏虽猛引重鼎虽有力然不敢与儒者较量勇力】
儒有可亲而不可劫也可近而不可迫也可杀而不可辱也其居处不淫其饮食不溽其过失可微辩而不可面数也其刚毅有如此者【溽音辱】
【郑氏曰淫谓倾邪恣滋味为溽孔氏曰儒性刚俭饮食常质吕氏曰以义交者虽疎远必亲非义加之虽强御不畏故可亲可近可杀而不可劫迫辱也淫侈溢也溽浓厚也其过失可微辩而不可面数也此一句疑尚气好胜之言於义理不合所贵於儒者以见义必为闻过而改也何谓可微辩而不可面数待人可矣自待则不可也子路闻过则喜苟有过失虽怨骂且将受之况面数乎方氏曰微辩者讽谕之也面数者斥指之也居处不淫饮食不溽而以为刚毅何也盖淫於居处溽於饮食皆人之慾也孔子曰枨也慾焉得刚】
儒有忠信以为甲胄礼义以为干橹戴仁而行抱义而处虽有暴政不更其所其自立有如此者
【郑氏曰甲铠胄兜鍪也干橹小盾大盾也孔氏曰甲胄干橹所以御患难儒者以忠信礼义御患难谓有忠信礼义则人不敢侵侮也戴仁而行仁之盛抱义而处义不离身虽有暴政不更改其志操迥然自成立也与前自立文同意异彼谓强学力行而自修立此谓独怀仁义忠信也吕氏曰忠信礼义所以御人之欺侮犹甲胄干橹可以扞患也行则尊仁居则守义所以自信者笃虽暴政加之有所不变也自立之至者也首章言自立论其所学所行足以待天下之用而不穷此章言自立论其所信所守足以更天下之变而不易二者皆自立也有本末先後之差焉】
儒有一亩之宫环堵之室筚门圭窬蓬户瓮牖易衣而出并日而食上答之不敢以疑上不答不敢以谄其仕有如此者【窬音豆】
【郑氏曰宫谓墙垣也环堵面一堵也五版为堵五堵为雉筚门荆竹织门也圭窬门旁窬也穿墙为之如圭矣并日而食二日用一日食也上答之谓君应用其言孔氏曰径一步长百步为亩若折而方之则东西南北各十步为宅也墙方六文故云一亩之宫环谓周回也东西南北唯一堵筚门柴门蓬户谓编蓬为户又以蓬塞门谓之蓬户瓮牖窗圆如瓮口又云以败瓮口为牖易衣谓更相衣合家共一衣出则更着之也君应答而用其言已则竭力不敢猜疑言而君不用则静默不敢谄媚求进此明儒者仕宦能自执其操也吕氏曰儒者之仕将以事道也然有时乎为贫食其力以求免死而已故为贫者非事道事道者不为贫二者不可乱也居之陋养之至不足穷至于是而不悔所守之笃也上之答不答系乎知不知虽穷如是上苟知之则必以是道自期不疑乎上之未信而有所屈盖事道不为贫也上苟不知则以力事人求其食以免死不轻进以求合也盖为贫者非事道也君不知而自献其身君不问而自告其谋枉寻直尺强聒而不舍谄也】
儒有今人与居古人与稽今世行之後世以为楷适弗逢世上弗援下弗推谗谄之民有比党而危之者身可危也而志不可夺也虽危起居竟信其志犹将不忘百姓之病也其忧思有如此者【援音袁推昌谁切比毗志切信音申思息嗣切郑氏曰稽犹合也古人与合则不合於今人也援犹引也取也推犹进也举也危欲毁害之也起居犹举事动作信读如屈伸之伸犹图也孔氏曰楷法式也虽危起居虽比党之民共危之而行事举动能终伸己之志谋不变易也此明儒者虽身不居明代犹能忧思爱及於人也吕氏曰尚友於古人为法於後世知之事也身可危志不可夺义之事也犹将不忘百姓之病仁之事也叶氏曰友一乡一国之善士今人与居也诵其诗读其书不知其人可乎又论其世古人与稽也适弗逢世而援推者天也谗谄之民比党而危之者人也起居虽危竟伸其志天与人莫之夺也胡氏曰稽犹考也澄曰犹将如云尚且也】
儒有博学而不穷笃行而不倦幽居而不淫上通而不困礼之以和为贵忠信之美优游之法举贤而容衆毁方而瓦合其寛裕有如此者【笃行下孟切】
【郑氏曰不穷不止也幽居谓独处时也上通谓仕道达於君也既仕则不困於道德不足也美忠信法和柔毁方而瓦合去己之大圭角下与衆人小合也必瓦合者亦君子为道不远人孔氏曰淫谓倾邪人有忠信则已美之人和柔则已法之见贤思齐是慕贤泛爱一切是容衆方谓物之方正有圭角锋芒也毁己之圭角与瓦砾而相合谓屈己同凡吕氏曰学不已故不穷德可久故不倦穷不失义故不淫达不动心故不困以忠信为美以优游之事为己法毁方瓦合与物同也陶者之为瓦必圆而割分之故分之则瓦合之则圆而不失其瓦之质谓之瓦合方氏曰不淫言节有守而不至於过不困言财有余而不至於乏礼之体则贵节礼之用则贵和不言体之节止言用之和者主寛裕言之故也】
儒有内称不辟亲外举不辟怨程功积事推贤而进达之不望其报君得其志苟利国家不求富贵其举贤援能有如此者【辟音避】
【孔氏曰称举也不辟亲若祁奚举子不辟怨若祁奚举雠儒者欲举人必程效其功积累其事知其贤乃推而进逹之不求望其报也辅助其君使君得其志所欲此推贤逹士唯苟在利益国家不自求富贵也吕氏曰望报於人求富贵於己小人之道也】
儒有闻善以相告也见善以相示也爵位相先也患难相死也久相待也远相致也其任举有如此者【难乃旦切郑氏曰相先犹相让也久相待谓其友久在下不升已则待之乃进也远相致者谓已得明君而仕友在小国不得志则相致达也孔氏曰远相致远相招致也此儒者任举同类前谓疏远者此谓亲近者吕氏曰举贤援能儒者所以待天下之士也任举者儒者所以待其朋友而已天下之士推贤而後举乐与同天下之治者也朋友则非特是也必同其好恶故闻善以相告见善以相示必同其忧乐故爵位相先患难相死彼虽居下不待之同升则不升彼虽疏远不致之同进则不进此任用朋友加重於天下之士者义有厚薄也方氏曰闻善闻善言也见善见善行也所受之命谓之爵所居之官谓之位任举相任以事相举以职上言彼贤而我举之彼能而我援之此则更相任举而已此其所以异】
儒有澡身而浴德陈言而伏静而正之上弗知也麤而翘之又不急为也不临深而为高不加少而为多世治不轻世乱不沮同弗与异弗非也其特立独行有如此者【麤七奴切翘祁饶切独行下孟切】
【孔氏曰澡身谓澡洁其身不染浊也浴德谓沐浴於德以德自清也郑氏曰麤犹疏也微也不临深而为高临衆不以己位尊自振贵也不加少而为多谋争不以己小胜自矜大也吕氏曰澡身浴德正已也陈言入告嘉谋也伏者闭而不出之谓静而正之正救其恶在於未形也故曰上弗知也麤而翘之者以其事之麤者微发其端而为之兆兆足以行则进不足以行则去孔子所以未尝终於三年淹故曰又不急为也所以事其君者先其未发而止其为恶先为之兆以尝其为善此衆人所未识也所以治其已者有君无实若虚不自高且自多此衆人所不能也所以行於世者无治乱之异所以接於人者无异同之间一於义理而已此衆人所不为也盖特立独行所以异於衆人者如此陆氏曰陈言而伏者虽微有所陈当伏其旨静而正之上弗知者孟子三见齐宣王不言事曰我先攻其邪心也麤而翘之者誎有精有粗婉而微激之为精麤而翘发之为麤孟子曰是不可矶也盖微切以激之谓之矶也又不可急为也夫如是岂可以遽哉不以彼深故自上临之以为高不以彼少故自下加之以为多晏氏曰澡洁其身而不汚於世俗浴清其德而不汨於嗜慾陈言而伏者其言虽显而其身则隐所谓伏其身而不见也世治则人务进以求利吾则未尝妄动故曰不轻世乱则皆自屈以避害吾则未尝变节故曰不沮儒行一篇两言自立者其立不因於人也一言特立者其立能出乎衆也又言特立独行者其立既能出乎衆而所行又不同乎流俗也马氏曰立见於有守行见於有为特犹独也自立与特立固异矣自立以对人言之也特立以对衆言之也】
儒有上不臣天子下不事诸侯慎静而尚寛强毅以与人博学以知服近文章砥厉廉隅虽分国如锱铢不臣不仕其规为有如此者
【孔氏曰不臣天子伯夷叔齐是也不事诸侯长沮桀溺是也郑氏曰强毅以与人不苟屈以顺之也君分国以禄之视之轻如锱铢八两曰锱陆氏曰慎静失之狭吝强毅失之拒人博学以知句断博而不能明了者多矣吕氏曰慎静而尚寛则有度也强毅以与人则有守也博学以知则有本也服近文章则有文也砥厉廉隅则有节也兼是五者非其义也非其道也禄之以天下弗顾也澄曰服近言如衣服服之而常近身也犹曰被服儒术云尔旧以服字属之上句者非马氏曰服与中庸所谓得一善则拳拳服膺之意同方氏曰学虽博苟不知服而行之则亦圣读而庸行亷犹陛之廉隅犹城之隅皆有分际以况君子之不苟合砥以平之厉以利之则修治之谓也晏氏曰慎静而寛者仁强毅与人者义博学知服者智质本文末於文章近之而已不以文胜质也砥厉者以石治金之事於廉隅而砥厉者磨礲而成君子之器外有备成之文内有修洁之行所以虽分国如锱铢不肯委质而为臣诎道而为臣】
儒有合志同方营道同术并立则乐相下不厌久不相见闻流言不信其行本方立义同而进不同而退其交友有如此者【乐音洛厌於艶切行下孟切】
【孔氏曰方法也经营道义同齐於术同术则同方也但合志同方据所怀志意营道同术据所习道艺并立谓同仕朋友久不相见闻流谤之言欲譛毁之已则不信也其行所本必方正所立必存义朋友所为与已同则进而从之不与已同则退而避之以上十五儒所陈之事亦有前後乖异者盖儒包百行事非一揆量事制宜随机而发虽或不同无所恠也晏氏曰方言趋向之地术言修为之业士志於道是志必在於道道不外於志也故始焉合志而趋向者不殊则终焉营道而修为者一致矣方氏曰并立则乐以其无忌心相下不厌以其有孙心澄曰案韩文其行属上句论语曰听其言而信其行谓虽闻流言毁其行而已不以其行为信如此也义所以方外以方为本而立其义朋友以义合者也】
温良者仁之本也敬慎者仁之地也寛裕者仁之作也孙接者仁之能也礼节者仁之貌也言谈者仁之文也歌乐者仁之和也分散者仁之施也儒皆兼此而有之犹且不敢言仁也其尊让有如此者【孙音逊施始?切】
【郑氏曰此兼上十五儒盖圣人之儒行也孔氏曰温良之性是仁之本地所以居止万物仁者动作必寛裕逊接谓逊以接物礼节是外貌言谈是文章歌乐是其和悦分散蓄积而振贫穷是仁之恩施也方氏曰温良得於中故以为本敬慎发於外故以为地寛则不迫裕则有余仁无本不立故首以本有本然後可以有行故继以地有行则有所事故继以作作则见其所能故继以能有所能则形於外故继以貌形於貌则必有所饰故继以文有其文则无乖於物故继以和有所和则其余足以利物故继以施陈氏曰礼乐资仁以立待仁以行儒行论儒者十五而以仁与礼乐终焉则成人之道尽於此矣澄曰自敬慎孙接而礼节言谈皆仁之所以为礼也自温良寛裕而歌乐分散皆仁之所以为乐也尊让谓其德可尊而能谦让】
儒有不陨获於贫贱不充诎於富贵不慁君王不累长上不闵有司故曰儒【陨云敏切获户郭切诎求勿切慁胡困切累力伪切】
【郑氏曰陨获困迫失志之貌充诎喜失节之貌慁犹辱也累犹系也闵病也言不为天子诸侯卿大夫羣吏所困迫而违道孔子自谓也晏氏曰陨如箨之陨而飘零获如禾之获而枯槁不陨获於贫贱是贫贱不能移也充则以满而必溢诎则以高而必危不充诎於富贵是富贵不能淫也事父孝故忠可移於君所以不慁君王事兄弟故顺可移於长所以不累长上居家理故治可移於官所以不闵有司不慁君王者不为汚吏以取辱君王也不累长上者不为过行以连及於长上也不闵有司者不被明刑以见怜於有司也陆氏曰陨不获也充不诎也言虽不陨於贫贱亦不获於贫贱虽不充於富贵亦不诎於富贵儒者之行始於自立故初一曰自立五事所以修身也而修身自貌始故次二曰容貌曾子曰动容貌斯远暴慢矣然亦不可不备豫故三曰备豫备豫者治己重以周而或失於太严严则人不亲故四曰近人近人矣又恶其无特操故继之以特立特立则刚毅刚毅则自立故继之以刚毅自立前言於道能自立此言於事能自立如是而仕可也故继之以仕仕则不能无忧故继之以忧思忧思或失之过故继之以寛裕夫欲寛裕岂可以无助为之也故继之以举贤援能举贤援能不能任之犹不举不援也故继之以任举於任举则疑若有待也故继之以特立独行如是虽不仕吾弗愧也故继之以规为凡此虽在我亦交友之力也是故继之以交友儒行至於此备尽矣守之以让而已故继之以尊让】
今衆人之命儒也妄常以儒相诟病孔子至舍哀公馆之闻此言也言加信行加义终没吾世不敢以儒为戏【诟呼候切又音遘】
【郑氏曰妄之言无也诟病犹耻辱也儒行之作盖孔子自卫初返鲁时也孔子归至其舍哀公就而以礼馆之孔氏曰命名也言今世衆人名之为儒者无有常人但遭人则谓之儒耳今之为儒是相耻辱时世如此故哀公轻儒也言加信行加义是记者之说终没吾世不敢以儒为戏是哀公之言记者述而録之方氏曰今衆人之命儒也妄以其妄故常为人相诟以言相病以行也晏氏曰衆人之命儒也妄为其非真儒也故或慢骂而相耻或深疾而相病澄曰郑氏读妄为无固非方氏虽不改读而以妄属上句常属下句亦非妄常犹曰妄庸言今世衆人不识凡名之为儒者皆妄人常人耳故为人所轻贱苟名之曰儒是以此名诟病之也终没吾世亦记者之言而吾哀公耳】
右记论儒之辞
礼记纂言卷三十四
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