- 卷四
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<史部,史评类,御批资治通监纲目前编>
钦定四库全书
御批资治通监纲目前编卷四
乙未商王成汤十有八祀
大纪论曰古史不载汤改元独刘道原载之非其实也夫人君即位之一年谓之元年一定而不可易也成汤之元立於桀之三十五载矣其所以克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正本是而为之者也又可改乎元者义之所存非若一二之为数也後世以元为数而不知其义如汉武之初年曰建元元年既曰元年则元已建矣又曰建元岂不赘乎後又因事别建年号失其义也甚矣使人君知此义而体之则元原於一岂至如是纷纷乎
王伐桀放之于南巢
汤誓曰【蔡氏曰夏桀暴虐汤往征之亳衆惮於征役故汤谕以吊伐之意】王曰格尔衆庶悉听朕言非台小子敢行称乱有夏多罪天命殛之【蔡氏曰以人事言之则臣伐君可谓乱矣以天命言之则所谓天吏非称乱也】今尔有衆汝曰
我后不恤我衆舍我穑事而割正夏予淮闻汝衆言夏氏有罪予畏上帝不敢不正【蔡氏曰亳邑之民安於汤之德政故不知夏氏之虐汤则畏上帝不敢不往正其罪也】今汝其曰夏罪其如台夏王率遏衆力率割夏邑有衆率怠弗协曰时日曷丧予及汝皆亡夏德若兹今朕必往【蔡氏曰汤又言夏王重役以穷民力严刑以残民生民皆怠於奉上不和於国疾视其君指日而曰是日何时而亡吾宁与之俱亡苦桀之虐而欲其亡之甚也桀之恶德如此今我所以必往也】尔尚辅予一人致天之罚予其大赉汝尔无不信朕不食言尔不从誓言予则孥戮汝罔有攸赦【蔡氏曰禹之征苗曰尔尚一乃心力其克有勲至啓则曰用命赏于祖不用命戮于社予则孥戮汝此又益以朕不食言罔有攸赦亦可以观世变矣】
【履祥按读汤誓者有三疑焉疑王曰以为追书也疑亳衆之怨后不恤也疑大赉孥戮之为己薄也夫汤武之称王说者多矣有谓文王受命称王至武王称王凡十有一年者疑汤亦然有谓民无二王桀纣未絶则未可王者汤誓泰誓之称王盖追书也至於苏氏则曰商周之王不王不系於桀纣之存亡也愚谓受命称王之久其说失之僭而桀纣未絶未王之说则又失之拘至苏氏之说不拘矣然通而无制也夫汤武兴师之时是即受命之日张子所谓此事间不容发一日之间天命未絶则为君臣天命既絶则为独夫者其在此时乎夫天命已属师徒既兴则桀纣即独夫矣岂待南巢之後牧野之余而天命始絶哉且汤武既已兴师矣而犹自称曰诸侯以令於衆则是以诸侯而伐天子名实俱不可也然则称王誓衆理固然也而必谓史臣追书不几於嫌圣人而文之哉然则吊伐之师义也而亳衆有不恤之怨何也曰自亳衆而观则如在春风如在慈母不知有天下之暴乱也自夏衆而观则如水已溺如火将焚不可无圣人之拯救也故在此之怨虽曰我后不恤舍我穑事而在彼之怨则又曰徯我后奚为後我观成汤辩晓之辞首之曰汝曰我后不恤我衆舍我穑事而割正夏予畏上帝不敢不正盖亳衆知己事之小而不知天意之大在圣人则不可不顺天也继之曰今汝其曰夏罪其如台夏王率遏衆力率割夏邑有衆率怠弗协曰予及汝皆亡夏德若兹今朕必往盖亳衆知商邑之安而不知夏民之危在圣人则不可不救民也常情蔽於苟且圣人廹於天民此其所以不同而已至若重赏而虑其不信严刑而至於孥戮则以亳衆久安喜逸恶动夫用久安恶动之民非重赏以诱之严刑以驱之它事且不可况以之战而济其吊伐之义哉然此亦誓师之令不得不云尔凡执禁以齐衆不赦过此军律也而遽引罪人不孥以病之皆未可与语圣人之意也】
仲虺作诰
仲虺之诰曰成汤放桀于南巢惟有慙德曰予恐来世以台为口实【仲虺臣名大戴作仲傀史记作仲?荀子作中蘬奚仲之後为汤左相赵台卿曰即莱朱也诰告也周礼诰用之会同此诰汤而亦曰诰唐孔氏谓仲虺必对衆而言非特释汤之慙而且以晓其臣民衆庶也南巢今无为军地桀奔于此因以处之故曰放焉放伐之事终不若传授之美而又汤始为之故自以为有可愧之德恐後世无君者指此为实以藉口也观汤诰之书成汤忧以天下至此又忧後世圣人之心量如此陈氏曰尧舜以天下逊後世好名之士犹有不知而慕之者汤武征伐而得天下後世嗜利之人安得不以为口实哉此汤之所以恐也】仲虺乃作诰曰呜呼惟天生民有欲无主乃乱惟天生聪明时乂有夏昬德民坠涂炭天乃锡王勇智表正万邦缵禹旧服兹率厥典奉若天命【此明上天立君之理也天生聪明以乂生民而桀以德昬坠民涂炭则不君矣故天生成汤以君之天乃锡王勇智者盖气化聚而生圣人聚清明之气而使之智以无所不知聚刚厚之气而使之勇以无所不能为也禹传禅而汤征伐乃云缵禹旧服者禅继征伐前後圣人俱一公天下之心桀坠禹之绪而汤承之又率其所以纪纲天下之典是则汤之兴所以继禹也所以承上天君天下之责也林氏曰齐宣王问孟子曰汤放桀武王伐纣有诸孟子曰贼仁者谓之贼贼义者谓之残残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣未闻弑君也夫立之君者惧民之残贼而无以主之为之主而自残贼焉则君之实丧矣非一夫而何孟子之言则仲虺之意也】夏王有罪矫诬上天以布命于下帝用不臧式商受命用爽厥师【上言民涂炭汤受缵服之命作之君也此言桀诬天命汤受爽师之命作之师也武王所谓作之君作之师是也矫诬上天布命于下盖假天以神其说以令於衆也大学所谓桀纣所令反其所好而民弗从者是也用爽厥师师衆也谓俾汤开明衆人之心也吴氏曰用爽厥师与下文简贤附势意不相贯疑有脱语】简贤附势寔繁有徒肇我邦于有夏若苗之有莠若粟之有秕小大战战罔不惧于非辜矧予之德言足聼闻【足满也上文二节自理言之则汤固为所当为此章自势言之则汤亦不得不为朱子尝谓文武之势当时亦住不得观汤此时亦正如此】惟王不迩声色不殖货利德懋懋官功懋懋赏用人惟已改过不吝克寛克仁彰信兆民【自此下二节因上文以述德言足听闻之实也汤於一身无所私而惟与天下为公如此有如此心人孰不信也】乃葛伯仇饷初征自葛东征西夷怨南征北狄怨曰奚独後予攸徂之民室家相庆曰徯予后后来其苏民之戴商厥惟旧哉【此亦承上文而言征伐一动而四面人心俱望王师之来则吊伐之事决不容已而鸣条之师至此终必为之也已上五节上明天命君师之理中明夏商疑忌之势下明人心归慕之极则汤不可不为亦不容不为矣此皆所以释汤之慙也】佑贤辅德显忠遂良兼弱攻昧取乱侮亡推亡固存邦乃其昌【此言命德讨罪之责拨乱反正之规夏之末造简贤附势者既繁则公道晦蚀是非不明久矣命德讨罪实在於汤鸣条之战自不可已然又非可止於鸣条之战而遽已也此章以上皆释汤之辞此下皆勉汤之辞】德日新万邦惟怀志自满九族乃离【夫仲虺方释汤之慙而又勉其自新何也罪己责躬不可无亦不可长留在心为悔悔则不进矣然而犹虑其自满何也人之常情有所慙者固多自阻而谓无所慙者又多自满防其自阻也故释其慙而勉之防其已释而自满也故又戒之忠爱之深则周防之密汤固未必有是而仲虺之论亦不容疏也】王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕後昆【此承德日新之意而言也懋昭即日新之推也中者无过不及之正理举天下事物莫不各有自然之中民心所本具而不能自明故圣人建之以为凖焉以义制事以礼制心即建中之纲目也立之义以制天下之事使万物各得其时中至善之宜而无过不及立之礼以制天下之心使人心各循於规矩凖?之内而不偏不倚经制既立人心风俗已正虽传之於後世尚绰然有余裕也岂有来世口实之忧哉】予闻曰能自得师者王谓人莫已若者亡好问则裕自用则小【此承志自满之意而言也】呜呼愼厥终惟其始殖有礼覆昬暴钦崇天道永保天命【此总一篇之意以终之谨然惟始者谓勿失其不迩不殖改过寛仁之德德言来苏之旧殖有礼覆昬暴谓益广其显遂兼攻凡拨乱反正之规钦崇天道即日新昭德之谓而以永保天命终篇首之意然则汤之得天下也固天命人心理势不可不为之宜其为天子也亦有得失兴亡不可不谨之虑此篇之意最为深密读者详之】
王归自夏诞告万方
汤诰曰王归自克夏至于亳诞告万方王曰嗟尔万方有衆明听予一人诰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后【以形体谓之天以主宰谓之帝衷中也如六艺折衷於夫子之衷绥定也猷道也古文作繇盖天以一理化生斯人举凡人伦庶物莫不各有自然之中无过不及者付在人心故谓之降衷自其受於人心则谓之性自其达於事物之间莫不由之则谓之道刘子所谓民受天地之中以生是以有动作礼义之则是也以降衷而言则固同此不偏不易之性以气禀而言则不能无清浊淳驳之殊故必有任抚定之责以各使之安行於是者此所以为之君也周子所谓圣人定之以仁义中正而主静立人极焉盖绥猷之谓也蔡氏曰夫天生民有欲以情言也上帝降衷于下民以性言也仲虺即情以言人之欲成汤原性以明人之善圣贤之论互相发明然其意则皆言君道之系於天下者如此之重也】夏王灭德作威以敷虐于尔万方百姓尔万方百姓罹其凶害弗忍荼毒并告无辜于上下神只天道福善祸淫降灾于夏以彰厥罪【犹称夏王从其始也此圣人忠厚之意也此叙夏桀不克绥猷残民之性非天所命为天所弃也】肆台小子将天命明威不敢赦敢用玄牡敢昭告于上天神后请罪有夏聿求元圣与之戮力以与尔有衆请命【此自叙其受命之事元圣伊尹也汤类上帝兴师而学者以称王誓衆为讳汤以元圣称伊尹而学者不以伊尹为圣人夫不以成汤为王者避桀故尔不以伊尹为圣者避汤故尔此学者之病也程子有言圣人自至公何避嫌之有】上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭贲若草木兆民允殖【孚允皆信实之意谓上天之意信在於佑民故使罪人黜伏桀奔南巢也盖上天为民之心无有僭差且以一草木之微上天且生长之此其心固昭然可见矣则夫兆民之衆天盖信欲生殖之而不欲遏絶之也明矣盖汤指天心之易见者以示人也】俾予一人辑宁尔邦家兹朕未知获戾于上下栗栗危惧若将陨于深渊【此承上文而言天意信在於民故黜夏而命我此其责亦重矣故惟恐其不足以当之也】凡我造邦无从匪彛无即慆淫各守尔典以承天休【此皆所以绥猷也】尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬弗敢自赦惟简在上帝之心其尔万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方【简如大閲简车马之简万方有罪盖教之不豫养之不遂处之失宜皆不克绥猷也故曰在予一人朱子谓此意是汤见得此章尤见圣人正大光明之心公诚忠恕之道也】呜呼尚克时忱乃亦有终【忱信实也吴氏曰此兼人已而言】○子王子曰自虞书危微精一数语之外惟汤诰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后数语足以亚之性之为言实昉乎此克绥厥猷惟后为一篇之纲领夏王灭德作威以下即绥猷之反与衆请命辑宁邦家即任绥猷之责兹朕未知获戾而下歛然戒谨恐惧之意凡我造邦无从匪彛无即慆淫各守尔典是乃所以绥猷而万方有罪在予一人即自任以不克绥猷之咎是其为书辞忱义密当为诰书第一与武成大不同矣○书序曰伊尹相汤伐桀升自陑遂与桀战于鸣条之野作汤誓【蔡氏曰以伊尹为首称者得之咸有一德亦曰惟尹躬暨汤咸有一德陑在河曲之阳鸣条在安邑之西升自陑义未详汉孔氏遂以为出其不意亦序意有以啓其陋与】夏师败绩汤遂从之遂伐三朡俘厥宝玉谊伯仲伯作典宝【三朡国名今定陶其地也蔡氏曰俘厥宝玉恐非圣人所急典宝详见逸周书然不可信】汤归自夏至于大垧【大垧即荥泽在卫州界】仲虺作诰汤既黜夏命复归于亳作汤诰咎单作明居【孔氏曰咎单臣名主土地之官作居民法焉马氏曰咎单汤司空明居民之法也愚谓二说皆因名生义俱不可考路史曰咎单臯陶之後咎读作臯】大纪曰三月归于亳践天子位定都焉国号曰商【愚按商之为号久矣非至此而特建也】其图书曰归藏坤乾震巽坎离艮兑【今世有传归藏者言占筮吉凶之兆虽韵语而非古韵大率依说卦而托之及书传所载筮语有薛氏叙述所以先坤之意以为立天之道先隂而後阳立地之道先柔而後刚立人之道先顺而後义故归藏先坤而後乾地道者元一之所藏妻道则父子君臣生焉坤道至顺常静而生曰无为者乃有为之母其说如此其书浅近若郑渔仲则真以为古归藏矣归藏即今纳甲归魂等法古必有书】以斗杓建丑冬十二月为岁首是谓地统以日中为朔改岁曰祀建大白乘大辂白马黑首大事敛用日中戎事乘翰戎车曰寅车牲用白牡封夏后氏之後於杞行甲寅历
【履祥按建丑虽曰地统然月建顺天而右行日月不及天而左会惟建丑之月月建在丑日月会于丑故天文以丑为星纪盖自是为始以经纬十二次也所以商正因之】
三月王至东郊论诸侯功罪立禹後与圣贤古有功者之後封孤竹等国各有差
左氏传曰商汤有景亳之命○帝王世纪曰禹之时执玉帛者万国及夏之衰有穷之乱孔甲以後至桀行暴诸侯相兼逮汤受命其能存者三千余国○史记曰还亳作汤诰惟三月王至於东郊告诸侯羣后毋不有功於民勤力廼事予乃大罚殛女毋予怨曰古禹臯陶久劳于外其有功乎民民乃有安四渎已修万民乃有居后稷降播农殖百谷三公咸有功于民故后有立【徐广曰立一作土索隐曰谓禹臯陶有功於人建立其後】昔蚩尤与其大夫作乱百姓帝乃弗予有状先王言不可不勉曰不道毋之在国女毋我怨以令诸侯【索隐曰又诫诸侯汝为不道我则无令汝之在国】○又曰汤封夏之後至周封於杞也○索隐曰孤竹君殷汤三月丙寅所封地理志在辽西令支应劭曰姓墨胎氏【一作墨台】路史曰公刘爵世诸侯【汤周之先其上冠公者始此必至商而爵为公也】○史记曰伯翳生子二人次曰若木实费氏其玄孙曰费昌当夏桀之时去夏归商为汤御以败桀於鸣条故嬴姓多显遂为诸侯○左氏曰奚仲为夏车正封於薛至仲虺为汤左相○王制曰王者之制禄爵公侯伯子男凡五等诸侯之上大夫卿下大夫上士中士下士凡五等天子之田方千里公侯田方百里伯七十里子男五十里不能五十里者不合於天子附於诸侯曰附庸天子三公之田视公侯卿视伯大夫视子男元士视附庸制农田百亩百亩之分上农夫食九人其次食八人其次食七人其次食六人下农夫食五人庶人在官者其禄以是为差也诸侯之下士视上农夫禄足以代其耕也中士倍下士上士倍中士下大夫倍上士卿四大夫禄君十卿禄次国之卿三大夫禄君十卿禄小国之卿倍大夫禄君十卿禄次国之上卿位当大国之中中当其下下当其上大夫小国之上卿位当大国之下卿中当其上大夫下当其下大夫其有中士下士者数各居其上之三分凡四海之内九州州方千里州建百里之国三十七十里之国六十五十里之国百有二十凡二百一十国名山大泽不以封其余以为附庸闲田八州州二百一十国天子之县内方百里之国九七十里之国二十有一五十里之国六十有三凡九十三国名山大泽不以朌其余以禄士以为闲田凡九州千七百七十三国天子之元士诸侯之附庸不与天子百里之内以共官千里之内以为御千里之外设方伯五国以为属属有长十国以为连连有帅三十国以为卒卒有正二百一十国以为州州有伯八州八伯五十六正百六十八帅三百三十六长八伯各以其属属於天子之老二人分天下以为左右曰二伯千里之内曰甸千里之外曰采曰流天子三公九卿二十七大夫八十一元士大国三卿皆命於天子下大夫五人上士二十七人次国三卿二卿命於天子一卿命於其君下大夫五人上士二十七人小国二卿皆命於其君下大夫五人上士二十七人天子使其大夫为三监监於方伯之国国三人天子之县内诸侯禄也外诸侯嗣也制三公一命卷若有加则赐也不过九命次国之君不过七命小国之君不过五命大国之卿不过三命下卿再命小国之卿与下大夫一命诸侯之於天子也比年一小聘三年一大聘五年一朝天子五年一廵狩天子无事与诸侯相见曰朝考礼正刑一德以尊于天子天子赐诸侯乐则以柷将之赐伯子男乐则以鼗将之诸侯赐弓矢然後征赐鈇钺然後杀赐圭瓒然後为鬯未赐圭瓒则资鬯於天子天子命之教然後为学小学在公宫南之左大学在郊天子曰辟痈诸侯曰頖宫【王制与周礼不同旧说是殷礼故大纪尽入商汤之纪今附於此以见成汤纪纲天下之大规】
大旱
十有九祀大旱
二十祀大旱夏桀死于亭山【荀子曰桀死於亭山淮南子曰放之历山注云历阳之山路史曰放桀南巢三年桀死於亭山其子淳维妻其衆妾遁於北野随畜转徙号荤育逮周曰玁狁汉书匈奴传曰其先伯禹之苗裔】
二十有一祀大旱发庄山之金铸币赈民
管子曰天以时为权地以财为权人以力为权君以令为权失天之权则人地之权亡汤七年旱禹五年水民之无卖子者汤以庄山之金铸币而赎民之无卖子者禹以历山之金铸币而赎民之无卖子者故天权失人地之权皆失也○大纪曰伊尹言於王发庄山之金铸币通有无於四方以赈救之民是以不困
二十有二祀大旱
二十有三祀大旱
二十有四祀大旱祷于桑林以六事自责雨
荀子曰汤旱而祷曰政不节与使民疾与何以不雨至斯极也宫室崇与女谒盛与何以不雨至斯极也包苴行与谗夫兴与何以不雨至斯极也【说苑所载与此大同小异又东汉书注引帝王纪有剪髪断爪已为牺牲之说外纪取之】○淮南子曰汤旱以身祷於桑山之林【注曰桑山能兴云致雨】○大纪曰祷於桑林之社天油然作云沛然下雨岁则大熟天下讙洽遂作桑林之乐名曰大濩作诸器用之铭以为警戒史失之其盘铭曰苟日新日日新又日新【春秋传疏曰汤乐大濩其曰桑林先儒无说唯书传言大旱祷於桑林之社而雨或遂以桑林名乐也皇甫谧云殷乐一名桑林以桑林为大濩别名无文可凭未能察也愚按庄子云桑林之舞则桑林亦舞名也】○公孙弘曰汤之旱则桀之余烈也○鼂错曰圣王在上而民不冻饥者非能耕而食之织而衣之为开其资财之道也故尧禹有九年之水汤有七年之旱而国亡捐瘠者以畜积多而备先具也礼记曰厉山氏之有天下也其子曰农能殖百谷夏之衰也周弃继之故祀以为稷蔡墨曰周弃亦为稷自商以来祀之记疏曰夏末汤遭大旱七年欲变置社稷故废农祀弃春秋疏曰书序云汤既胜夏欲迁其社不可作夏社汤於帝王年代犹近功之多少传习可知故得量其优劣改易祀典意欲迁社而无及句龙弃功乃过於柱故废柱以弃为稷也
三十祀王崩嫡孙太甲践位
孟子曰汤崩太丁未立【当有而卒二字】外丙二年仲壬四年太甲顚覆汤之典刑○程子曰古人谓岁为年汤崩之时外丙二岁仲壬四岁惟太甲差长故立之也【按外丙仲壬疑太丁之子】○大纪曰成汤娶有莘氏生太丁为嫡子蚤卒有子曰太甲为世嫡孙以伊尹为太保汤崩寿百岁伊尹奉太甲即位葬成汤於亳北【皇览曰汤冢在济隂亳县北东郭去县三里冢四方方各十步高七尺上平】○大纪论曰太史公记汤崩太丁蚤死外丙立三年仲壬立四年相继而崩然後伊尹立太甲非其实也何以知非其实二帝官天下定於与贤三王家天下定於立嫡立嫡者敬宗也敬宗者尊祖也尊祖者所以亲亲也兄死弟及非所以为敬宗尊祖且本支乱而争夺起矣岂亲亲之道哉且成汤伊尹以元圣之德戮力创业乃舍嫡孙而立诸子乱伦坏制开後嗣争夺之端乎公仪仲子舍孙而立子言偃问曰礼欤孔子曰否立孙夫孔子殷人也宜知其先王之故矣而不以立弟为是此以义理知其非者一也夫贤君必能遵先王之道不贤者反之以殷世考之自三宗及祖乙祖甲皆立子其立弟者盘庚耳必有所不得已也岂有诸圣贤之君皆不遵先王之制而沃丁小甲诸中才之君反能耶此以人情知其非者二也商自沃丁始立弟太史公阳甲之纪曰自仲丁以来废嫡而更立诸弟子诸弟子或争相代立比九世乱以其世考之自沃丁至阳甲立弟者九世则仲丁之名误也沃丁既以废嫡立诸弟子生乱为罪则成汤未尝立外丙仲壬明矣不然是成汤首为乱制又可罪沃丁乎此以事实知其非者三也唐李淳风通於小数犹能逆知帝王世数以邵康节极数知来其作皇极经世史亦无外丙仲壬名世此以历数知其非者四也经所传者义也史所载者事也事有可疑则弃事而取义可也义有可疑则假事以证义可也若取事而无义则虽无经史可也
戊申太宗太甲元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王只见厥祖百官总已以聼冢宰伊尹乃明言烈祖之德以训于王
书曰惟元祀十有二月乙丑【今文尚书曰惟太甲元年十有二月乙丑朔伊尹祀于先王诞资有牧乃明胡文定曰前乎周者以丑为正其书始即位曰元祀十有二月曰三祀十有二月朔则月不改也】伊尹祠于先王奉嗣王只见厥祖【祠于先王殷礼盖当丧即位冢宰摄祭告也先王谓玄王以下只见厥祖奠于殡宫告即位也丧三年之内事死如事生故曰只见厥祖旧说谓先王即成汤则书辞为重复而丧奠亦不应言祠也】侯甸羣后咸在【孔氏曰在位次也】百官总已以听冢宰【孔子曰古者君薨百官总已以听冢宰三年】伊尹乃明言烈祖之成德以训于王曰呜呼古有夏先后方懋厥德罔有天灾山川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼鼈咸若【此言夏后氏之盛】于其子孙弗率皇天降灾假手于我有命造攻自鸣条朕哉自亳【此言夏桀之所以亡也造攻自鸣条者伐桀於鸣条之野朕哉自亳者哉始也始行天子之政於亳邑也】惟我商王布昭圣武代虐以寛兆民允怀【此言成汤所以承天造攻哉自亳之事也】今王嗣厥德罔不在初立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海【此言太甲嗣位之初所以接续成汤之德正在此时也天子当丧虽未亲政然爱亲敬长此即所以立政之本自家而国而推之天下者也孟子曰亲亲仁也敬长义也无它达之天下也唐孔氏曰先爱其亲推之以及疏先敬其长推之以及远即孝经所云爱敬尽於事亲德教加於百姓刑于四海是也】呜呼先王肇修人纪从谏弗咈先民时若居上克明为下克忠与人不求备检身若不及以至于有万邦兹惟艰哉【此继上章因言成汤之德所以至于有天下者亦先自亲亲长长诸事始所谓肇修人纪也人纪即人伦谓之纲则举其伦之大谓之纪则又尽其事之细从谏弗咈先民时若则顺古今之善居上克明为下克忠则尽上下之道与人不求备则容衆检身若不及则日新凡此亦皆爱敬之推积德累行以至于有万邦此岂易事也哉】敷求哲人俾辅于尔後嗣制官刑儆于有位曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风敢有殉于货色恒于游田时谓淫风敢有侮圣言逆忠直远耆德比顽童时谓乱风惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧邦君有一于身国必亡臣下不匡其刑墨具训于蒙士【上文言创业之事此又言垂统之道以警太甲也太甲上继先王之德必戒一己之病其病安在先王所戒详矣昔先王求哲人以辅後嗣而又制官刑以警有位然其为戒则亦言言药石人主尤不可忽也故因举以戒太甲焉官刑之儆隔句韵语末句箴体此成汤所作以箴有国家者常使人诵之也殉随死之谓殉谓其以身发财忘生纵慾也比顽童与远耆德相反谓媟近顽冥少年之人国语史伯常讥幽王近顽童穷困注谓童昬穷陋之人也卿士有家邦君有国有一于此足以致丧亡而况於天子乎其责尤重而迹尤危矣具训于蒙士盖古人有国家者常使瞽诵诗工诵箴谏蒙即蒙也谓使蒙士诵之以为戒也或云自其为童蒙之初固已训之以此盖养正於初也此伊尹所即之以告幼君也此已防其纵慾之渐也】呜呼嗣王只厥身念哉圣谟洋洋嘉言孔彰【此承上文官刑之戒使之敬身而念之也圣人谟训固多广大深妙之理若此官刑之训则其嘉言甚明白易知易行王所当念初非高远难行之说也凡此皆诱掖幼主之辞防其颠覆之行】唯上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃尔惟德罔小万邦惟庆尔惟不德罔大坠厥宗【上文尝言皇天假手伐夏之事矣太甲嗣汤正当天命方新之际伊尹深恐其有所恃也故言惟上帝不常作善则凡福祥皆应之作不善则凡殃祸皆应之天命不可恃也恐太甲以汤德至大小善无益而弗为也故又曰尔惟德罔小万邦惟庆恐太甲以十愆之戒为小节无伤而弗去也故又曰尔惟不德罔大坠厥宗亦所以申爱亲敬长终四海十愆有一必丧亡之说也大抵德虽小而意所趋者善故其效积至於万邦惟庆不德虽小而意之所趋者恶其效终至於坠厥宗伊尹诱掖太甲之意可谓卑而引之然亦理固尔也】○书序曰成汤既殁太甲元年伊尹作伊训肆命徂后
王徂桐宫居忧
书太甲篇曰惟嗣王不惠于阿衡【惠顺也谓不顺伊尹之言也阿即保也衡平也商尊伊尹为保衡犹周尊太公为尚父也】伊尹作书曰先王顾諟天之明命以承上下神只社稷宗庙罔不祗肃天监厥德用集大命抚绥万方惟尹躬克左右厥辟宅师肆嗣王丕承基绪惟尹躬先见于西邑夏自君有终相亦惟终其後嗣王罔克有终相亦罔终嗣王戒哉祗尔厥辟辟不辟忝厥祖【顾孔氏曰常日在之朱子取之明命天之所以予我者即所谓明德也顾諟明命谓常管顾吾心之天理勿使为人欲所昬也西邑夏夏都安邑商居商丘视夏为西也自君有终汉孔氏以来皆作自周有终子王子谓周当作君按古文君作商与周相似故误之也清霞经说亦作君太甲之心为人欲所昬不能求其放心不复知所当敬故伊尹以先王顾諟明命之心法告之先王常存省此天理炯然在中对越天地鬼神遂为天所命尹於其时亦得以左右厥辟安定师衆之民则是成汤中心无为以守至正安民之事皆尹亲之又恐太甲以天下之事恃有伊尹不复省也故又言夏之先君克终其责则其相亦得以终其责其後嗣王罔克有终则相亦不得终其责盖天下之本在君虽有贤相若其本既拨则相亦末如之何矣此以警太甲也】王惟庸罔念闻伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦啓廸後人无越厥命以自覆慎乃俭德惟怀永图若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞【昧晦爽明谓夜而初明之时丕显者此心之清明发达不可遏也此即先王顾諟之功也日出曰旦坐以待旦须明行之也前篇曰敷求哲人俾辅于尔後嗣此曰旁求俊彦啓廸後人成汤所求之贤孰有大於伊尹所以托孤者亦孰有加於伊尹此言若伊尹自指者盖嗣王不惠阿衡惟庸罔念此必其不知以伊尹言为重也故尹言此且继之曰无越厥命以自覆则不可失先王托孤之命以自颠覆也太甲之失必在骄侈故戒之曰谨乃俭德必苟目前故曰惟怀永图其为事也必轻发故又曰若虞机张往省括于度则释虞虞人掌射猎者也机弩牙也张汉书所谓蹶张往将发矢也括于度沈存中曰顷海州人穿地得一弩机其望山甚长望山之侧为小矩如尺之有分寸原其意以目注镞端以望山之度拟之凖其高下正用筭家句股法以度高深书往省括于度疑此乃度也钦厥止谓凡未接物之时此心须存敬畏此即顾諟丕显之法若其行事则一循乃祖之迹勿妄为以颠覆之也然亦惟钦则能率乃祖攸行尔】王未克变伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫密迩先王其训无俾世迷王徂桐宫居忧克终允德【伊尹所言事事药石王未克变盖人欲炽而不能自克也兹乃不义习与性成太甲颠覆非必禀赋之不善也其为不义习而熟之则若性自然矣此不可不虑也狎习见也不顺言太甲所为不顺义理也伊尹尝见夏桀之为弗顺矣今又见太甲所为不顺覆亡之事岂可常见哉古者天子居忧则在梁闇太甲之为不善以其深居宫中有与之习者又其贵为天子心必有所恃而骄也故伊尹营桐宫以处之桐盖汤葬地使之居忧於此所以训之无俾世迷勿使之终身迷也焄蒿凄怆以起其思悲哀哭泣以感其念服衰疏食以阻其骄墟墓之间未施哀於民而民哀之太甲此时骄奢淫泆之气剥落殆尽此伊尹不言之教一大鑪冶太甲所以克终允德也与伊尹之训深切着明而不顺不聼又不变则其说亦穷矣只得以桐宫为训至於用此亦大臣之不幸也】
二祀王在桐宫
三祀十有二月朔伊尹以冕服奉王归于亳
太甲篇曰惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳作书曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方皇天眷佑有商俾嗣王克终厥德实万世无疆之休【伊尹奉迎太甲之辞本谓民不可无君耳而对举君民相须之义盖言言警戒也已上皆伊尹庆怿之辞】王拜手稽首曰予小子不明于德自底不类欲败度纵败礼以速戾于厥躬天作孽犹可违自作孽不可逭既往背师保之训弗克于厥初尚赖匡救之德图惟厥终【不明于德谓不知有此心之天理此正与顾諟丕显相反也底致也类肖也度者心之则礼者事之制欲者情之流纵者事之放也速戾谓自招放废也孽灾也太甲自述其受病之原惟不知有此天理是以自致其身於不肖而惟慾纵之狥以败礼度自速放废昔成汤以义制事以礼制心垂裕後昆所以为後人者俱有礼度惟太甲纵欲是以败之观此一节则太甲颠覆之由放废之事怨艾之实求诲之真克终之美俱在言意之间矣】伊尹拜手稽首曰修厥身允德协于下惟明后先王子惠困穷民服厥命罔有不悦竝其有邦厥邻乃曰徯我后后来无罚王懋乃德视乃厥祖无时豫怠奉先思孝接下思恭视远惟明听德惟聪朕承王之休无斁【太甲一节颠覆今虽自悔岂能遽孚於天下亦惟反求诸身自修而已自修之实苟至则实德自协於民心昔先王一意爱民视之如子此其实意故民悦服於下而邻国之民亦戴之知其来则必有安无危此其允德之协于下也太甲既自知受病之源自戒既往之失但懋乃德视乃厥祖勿一时怠豫可矣不必它求也改前日之颠覆则奉先思孝一为祖德之循戒前日之骄悖则接下思恭一为贤德之顺视不蔽於媟近则明无不见听不蔽於邪佞则聪无不闻盖所见远大所听德言则聪明日开也此四言者尤羣言之要也】伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常怀怀于有仁鬼神无常享享于克诚【三者俱无常而皆不能外乎德敬与诚分言者诚则真实之意而敬则加谨畏所以事天也】天位艰哉德惟治否德乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始慎厥与惟明明后【天位艰哉承上无常者而言也德即敬仁诚之谓德惟治也而与之同道者无不兴否德乱也而与之同事者罔不亡治言道顺理而行者也乱言事则悖道之为也然道无终穷安保其不与之异事机无极又安保其不与之同故必终始常慎其所与同者则惟明明之君能之一有不明则照察不及即有与治道异与乱事同而不自知者矣此所以君心常欲其明而不可有一息之昬也】先王惟时懋敬厥德克配上帝今王嗣有令绪尚监兹哉【先王惟时懋敬厥德此指明明之的亦惟时时懋敬其德而已其极至於克配上帝则天之亲之民怀神享不在言矣今王嗣令绪监兹则勉其与治同道之实也】若升高必自下若陟遐必自迩无轻民事惟难无安厥位惟危慎终于始【伊尹言成汤盛德配天之盛又恐太甲或惮其高而难及或忽於近而躐等故又言若升高必自下若陟遐必自迩先於民事切近而加之意知天位之艰难而谨其身然欲谨於终必自始而谨之此皆为之有本行之有渐者也】有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道【此又勉以听言之道也亦自下自迩之事逆心之言不可以其戾於已而不听也必求诸道合於道则忠言也逊志之言不可以其顺已而轻信也必求诸非道非道则谀言也盖天下之言不一逆心之言虽未必皆道也但忠言多逆必先以道求之逊志之言亦未必皆非道也但谀言多甘必先以非道求之若逆心而先以为悖逊志而即以为善则逆忠听佞多自是始矣】呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元艮万邦以贞【先王之道固不可遽进其进之必自下自迩然亦不可不勇进盖不思则何以得不为则何以成弗虑胡获致知之事也弗为胡成力行之事也元良大善也德如先王则大善矣一人元良万邦之所以正也】君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚于休【此又戒其与治同道之反亦因听言而及之伊尹与成汤创造王业纪纲法度所以经理庶政者周矣使中材之主守之不害为至治但恐为辩言所惑轻有变动则政坏矣此伊尹所深忧也然尹为是言以勉其君也而及为臣之事何也意者功成身退伊尹其将归乎抑人臣之奉君一有宠利之心则患失之念炽曲狥苟从以为固位之谋者或无所不至矣故尹之言亦万世君臣之大戒也】○书序曰太甲既立不明伊尹放诸桐三年复归于亳思庸伊尹作太甲三篇○孟子曰伊尹相汤以王於天下汤崩太丁未立外丙二年仲壬四年太甲顚覆汤之典刑伊尹放之於桐三年太甲悔过自怨自艾於桐处仁迁义三年以听伊尹之训己也复归于亳【艾音乂说文芟草也盖斩絶自新之意】公孙丑曰伊尹曰予不狎于不顺放太甲于桐民大悦太甲贤又反之民大悦贤者之为人臣也其君不贤则固可放与孟子曰有伊尹之志则可无伊尹之志则簒也【朱子曰伊尹之志公天下以为心而无一毫人欲之私也】伊尹既复政将告归乃陈戒于王【皇王大纪系之七祀甲寅经世以返政即附庚戌之岁经文伊尹既复政厥辟按前篇奉嗣王归亳申诰于王其辞事相接而书言今嗣王新服厥命皆为复亳初年之辞无疑也今系诸此○唐孔氏曰太甲既复归伊尹即应还政其告归陈戒未知在何年也下云今嗣王新服厥命则是初始即政盖太甲归亳之後即告老也君奭云在太甲时则有若保衡左氏云伊尹放太甲而相之则伊尹又相太甲盖伊尹此时将欲告归太甲又留之为相如成王之留周公不得归也沃丁序云沃丁葬伊尹于亳则伊尹卒在沃丁之世昔汤为诸侯之时已得伊尹比至沃丁时始卒伊尹夀年百岁比告归之时已应七十左右矣】
咸有一德篇曰伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于王曰呜呼天难谌命靡常常厥德保厥位厥德匪常九有以亡【太甲既已克终厥德但能有常而不变则进修功效自是生矣故伊尹告归有一德之诰焉谌信也言商受命方新而难信盖其眷命靡常也常厥德常即一也常厥德则能保厥位而不常者必亡此则天理之必可信者也】夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗保监于万方啓廸有命眷求一德俾作神主【朱子曰庸常皆一也此章言桀以不一而亡】惟尹躬暨汤咸有一德克享天心受天明命以有九有之师爰革夏政非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民归于一德【一者有常不变之谓即诚敬之意也汤以元圣称伊尹而尹於此乃曰惟尹躬暨汤咸有一德则尹德所到可知且汤於伊尹学焉而後臣之此先己後汤盖其真实工夫所自得之妙直以告太甲不避其辞之直也孟子言伊尹不有天下相汤以王於天下尹汤同德而受天命圣贤於此以德言不以位言也伊尹圣之任气象又可见矣此章言商以一德而兴】德惟一动罔不吉德二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德【上文言桀之所以亡商之所以兴此总结之以警太甲也】今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新【新者振作精明之谓然必终始惟一接续不已则其德日新伊尹尝言顾諟天之明命昧爽丕显而此又言终始惟一时乃日新圣人心境工夫於此可见】任官惟贤才左右惟其人臣为上为德为下为民其难其慎惟和惟一【篇首言尹汤咸有一德上文既勉太甲以君之一德故此又论臣之当有一德也官百官也左右辅相也贤有德才有能其人则通圣贤而为言也大抵任用庶官惟当择其贤才左右辅相又惟当得其人而任之盖辅相之职此圣贤之职任不止於贤且材也四为字皆从去声大抵为臣之任其为上也为辅其德耳而非为君身之嗜好从欲也其为下也为利其民耳而非为一身之利禄妻孥也此臣之一德也其难其慎谓君臣相遇之难则当谨审所任也惟和惟一谓君臣协和为贵则当咸有一德也】德无常师主善惟师善无常主协于克一【此论人君修德择善至一德而止也德指行而言善指理而言一指心而言师法也善是也常定也协如国语司民协孤终司徒协旅之协盖参会考比之意古今之德皆可师也而制行不同不可拘一定之师惟在於择其善而已天下之理虽善也而随时取中则又不可拘一定之主所以参会考比之者又在於此心之克一而已盖古今德行或柔或刚或正直或清或和或无为或勤劳在我不可拘一定之法必择其善者从之所谓审其是也然善无定主均一事也或施之彼时则为是而施之此时则为否均一节也或用之此事则为非而用之彼事则为是者此古语所谓移是圣门所谓时中所以参比会同之者非纯诚有定之心其孰能精择而无差也哉○广汉张氏曰书自危微精一数语外惟此四言但舜大圣人言语浑沦伊尹之言较露锋鋩耳朱子曰舜之语如春生伊尹之言如秋杀】俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永底烝民之生【此由一德而推言其政化之效以申常德保位之语】呜呼七世之庙可以观德万夫之长可以观政后非民罔使民非后罔事毋自广以狭人匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功【此又发明余意警戒以终之七世之庙可以观德即前可以知後万夫之长可以观政即小可以知大君民理本相须人主不可有自大而狭小它人之心一有是心则人有不得自输其情者矣夫人一有不得自输其情则上不尽下下不亲上而事不行矣人主谁与成其功哉伊尹素志视一夫不获则曰时予之辜故今所以告君者又若此】
【履祥按咸有一德之篇以论学言之前儒谓自危微精一四语之後惟主善协一四语足以继之然此四语者即惟精惟一允执厥中二语耳而功夫加详焉夫舜授禹精一执中之旨即继之后衆守邦四海困穷之语伊尹告太甲一德之旨即终之匹夫匹妇不获自尽之戒今之君子语理者或遗事论心者或外天下国家毋乃与圣人之言有间与噫其弊也久矣又以成书之体观之自臯陶谟之外惟一德之书最为明整首论天命之靡定以德之常不常为存亡之分常即一也以桀之亡证之不常其德者也以商之兴证之咸有一德者也一兴一亡既明则又以一与二三所以致兴亡於天者总之遂勉太甲以一德之工夫焉既勉君之一德又求臣之一德而以惟和惟一总之协于克一则一德所以能择天下之善而持天下之中焉者俾万姓以下则一德之效以终常德保位之语然一德无终始之间亦不可有小大之间故呜呼以下又推其余意警戒以终之终始相生枝叶相对其为书未有明整於此者伊尹以元圣之臣遇成汤之君君相俱圣其相与议论经纶之密不传於书太甲不明赖师保之训伊尹於是始有书焉自伊训太甲三篇皆已精切明白矣而终之一德之书如此太甲所进於此亦可窥矣此皆万世之幸後之君臣宜熟读而精思之】
甲子十有七祀
三十有三祀王崩庙号太宗子沃丁践位辛巳沃丁元祀
八祀伊尹薨葬于亳咎单训伊尹事
书序曰沃丁既葬伊尹于亳咎单遂训伊尹事作沃丁○薛氏曰汤冢去亳三里夷丘西北有伊尹坟去亳十里○孔氏曰伊尹既致仕老终以三公礼葬○世纪曰沃丁八年伊尹卒卒年百有余岁大雾三日沃丁葬之以天子之礼祀以太牢亲临丧以报大德【孔頴达曰伊尹本三公晋文请隧襄王不许沃丁不当以天子礼葬伊尹也孔言三公礼葬未必有文要情事当然也○愚按成王贤王也世犹传其命鲁以天子礼乐祀周公沃丁虽贤世纪所言未必无此虽为非礼然唐孔氏以晋文请隧为比人与事俱拟非伦矣】○子王子曰成汤播告于衆以元圣称伊尹愚考其大用诚圣人也有大德量有大见识故能数用权而畧无沮御扞格之患五就桀而桀不忌五就汤而汤不疑知桀之终不悛也创此大义主此大谋相成汤而伐放之天下不惊如探诸囊取物之易也汤学于伊尹尹之相汤格言至论宜不少矣而不传於後至汤崩相太甲始有五篇之书典谟之後四百余年再有此精微之论方伊训与上篇之训王未克变营桐之役此君臣之再变也惟其实德光辉力量重厚朝廷服之而不敢议天下信之而不敢疑嗣王亦竟以是率德为商令主伊尹之用权不可学也非圣人而能之乎古今善用权者莫如伊尹善论权者莫如孟子孟子曰有伊尹之志则可孟子亦不敢以此自任也况余人哉
二十有九祀王崩立弟太庚
庚戌太庚元祀
【履祥按兄死弟及自太庚始谓为殷礼非也伊尹曰七世之庙可以观德父子相传为一世若兄弟则昭穆紊矣沃丁及见伊尹之典刑死而传弟当必有故而典籍无所考後世循袭诸弟子或争立遂啓乱源是以圣人立法不立异以为高】
甲子十有五祀
二十有五祀王崩子小甲践位
乙亥小甲元祀
十有七祀王崩弟雍己立
壬辰雍己元祀
三祀
史记曰殷道衰诸侯或不朝○大纪曰王尸君位不能纲纪庶政号令不行诸侯或不朝
十有二祀王崩弟太戊立【唐孔氏曰太戊小甲之弟太庚之子】甲辰中宗太戊元祀亳有祥用伊陟臣扈格于上帝巫咸乂王家大修成汤之政
书序曰伊陟相太戊亳有祥桑榖共生于朝伊陟赞于巫咸作咸乂四篇太戊赞于伊陟作伊陟原命【孔氏曰赞告也愚谓如益赞于禹之赞言佐其所未及也】○君奭曰在太戊时则有若伊陟臣扈格于上帝巫咸乂王家【伊陟者伊尹之子杂书言伊尹有二子巫咸臣姓名言天者谓殷宣夜之法巫咸为之大纪取巫咸占繋之太戊纪以实之按书称巫咸乂王家不在格帝之列後汉天文志言汤有巫咸不言太戊楚词又有巫咸岂名氏偶同?此巫氏彼巫官与故大纪所书今不敢取】○史记曰帝太戊立伊陟为相亳有祥桑榖共生于朝一暮大拱帝太戊惧问伊陟伊陟曰臣闻妖不胜德帝之政其有阙与帝其修德太戊从之而祥桑枯死殷复兴诸侯归之
三祀诸侯毕朝
家语曰商王太戊侧身修行思先王之政明养民之道三年之後远方慕义重译至者十有六国○世纪曰桑榖共生于朝太戊问於伊陟伊陟曰臣闻妖不胜德帝之政事阙与其修德太戊退而占之曰桑榖野木不合生于朝意者其凶乎太戊惧修先王之政明养老之礼三年而远方重译而至者七十六国
甲子二十有一祀
史记曰柏翳生子二人一曰大廉实鸟俗氏其玄孙曰孟戏中衍帝太戊卜之使御吉遂致使御而妻之自太戊以下中衍之後遂世有功以佐殷国○新序曰大业之後其赵氏乎夫自中行衍皆嬴姓也中行衍降佐太戊皆有明德
七十有五祀王崩庙号中宗子仲丁践位
书无逸曰昔在殷王中宗严恭寅畏天命自度治民只惧不敢荒宁肆中宗之享国七十有五年
己未仲丁元祀
祝氏经世解曰运卦节岁卦明夷故戊午而中宗崩己未仲丁立明夷临仲丁迁于嚻
甲子六祀迁于嚻【经世系之初立之年但太戊方崩仲丁未必遽迁也今以例附甲子之纪祝氏经世当岁升蒙】
书序曰仲丁迁于嚻作仲丁【嚻史记作隞今河南敖仓在孟州河隂】
蓝夷作宼
东汉书曰至仲丁蓝夷作宼自是或服或叛三百余年
十有三祀王崩国内乱弟外壬立
壬申外壬元祀
十有五祀王崩国复乱弟河亶甲立
丁亥河亶甲元祀徙居相
书序曰河亶甲居相作河亶甲【相今相州】○大纪曰王之世迁都于相
九祀王崩子祖乙践位
史记曰河亶甲时殷复衰
丙申祖乙元祀圯于耿徙居邢巫贤为相
书序曰祖乙圯于耿作祖乙【耿在河中龙门县】○经世曰祖乙践位圯于耿徙居邢巫贤为相【邢今邢州龙冈县】○大纪曰王之世迁都于耿为水所圯王惧以巫咸之子贤为相诸侯宾服天下大和○祝氏经世解曰祖乙之祸却不在卦乃後天之後二十四运之穷盖七百二十年之将终生祖乙之末
十有九祀王崩子祖辛践位
周书曰在祖乙时则有若巫贤○史记曰祖乙立殷复兴巫贤任职祖乙崩子祖辛立
乙卯祖辛元祀
甲子十祀
十有六祀王崩弟沃甲立
辛未沃甲元祀
二十有五祀王崩国乱祖辛之子祖丁立丙申祖丁元祀
甲子二十有九祀
三十有二祀王崩国乱沃甲之子南庚立戊辰南庚元祀
二十有五祀王崩国乱祖丁之子阳甲立癸巳阳甲元祀
太史公曰帝阳甲之时殷衰自仲丁以来废适而更立诸弟子诸弟子或争相代立比九世乱於是诸侯莫朝【胡氏曰仲丁字误当作沃丁说见前】○经世曰阳甲立诸侯不朝
七祀王崩弟盘庚立
庚子盘庚元祀迁于殷改号曰殷【经世曰盘庚立复归于亳改号曰殷】
盘庚上篇曰盘庚迁于殷民不适有居【殷在河南偃师所谓亳殷盖西亳也迁于殷则宗庙朝市皆已改造但民未肯往有其居耳】率吁衆戚出矢言曰我王来既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰其如台先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈若顚木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王之大业底绥四方【此盘庚喻民之大旨也吁呼也衆戚民之以迁为忧者也五邦亳嚻相耿邢也史记经世皆谓盘庚自五迁者盖信书序之误也由古文作甹木生条也蘖芽也新邑殷也大意谓自我先王祖乙圯耿既来迁于兹旧邑矣重念我民又惧荡析之患不可使之尽垫溺以死又其土俗不美不能胥与以正而生此所以必迁之意而卜以稽之所言亦如我意则天意可知矣昔先王凡有事为无不谨承天命犹不能常安於一邦不常其邑者至今凡五迁矣今不承前日先王之事去患即安则罔知上天之断絶我命矣况能从先王之大功烈乎若我商家犹有生意则天其永我命于兹殷新邑於以绍复先王之大业而底绥四方乎盖殷与亳皆在河南为天下中而京师者四方之本故云然】盘庚斆于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏小人之攸箴【上文喻民之辞明矣然率吁衆戚盖不欲迁者皆在位者訹之其有苦於荡析而言迁者则又在位者蔽之故盘庚於此谓教民必由乃在位正其源也曰无或敢伏小人之攸箴防其蔽也常旧之服盖先王迁都故事正其法度者今日迁都规模也】王命衆悉至于庭王若曰格汝衆予告汝训汝猷黜乃心无傲从康【衆羣臣也汝猷黜乃心者此药羣臣心术之病无傲者警羣臣气习之悍从康者则谓其不迁之情也此二语一书之纲领盖自沃丁来比九世乱其羣臣故家习为骄蹇不恭王事又利濒河之地沃饶自丰此二语盖正其本尔】古我先王亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用丕变【蔡氏曰盘庚言先王亦惟谋任旧人共政王播告之修则奉承于内而能不隐匿其指意故王用大敬之宣化于外又无过言故民用大变此所谓旧人盖世族旧家之人非谓老成人也阻迁都者皆世臣旧家之人下文人惟求旧一章可见】今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼非予自荒兹德惟汝含德不惕予一人予若观火予亦拙谋作乃逸【蔡氏曰今尔在内则伏小人之攸箴在外则不和吉言于百姓聒聒多言以罔衆听凡起信於民者皆险陂肤浅之说我不晓汝所言果何谓也非我轻易迁徙自荒废此德惟汝不宣布德意不畏惧於我耳我视汝情明若观火我亦拙谋不能制命而成汝过失也】若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋【纲举则目张以喻下从上申前傲上之戒力穑则有获喻劳迁永逸申前从康之戒】汝克黜乃心施实德于民至于婚友丕乃敢大言汝有积德【申前黜乃心之戒不仁者以其所不爱及其所爱当时在位之臣其婚姻僚友皆富贵巨室也占膏腴之地擅富贵之饶享安居观游之乐在位之臣顾婚友之利而忘荡析之民以故唱为异议而不知迁焉抑不思大水时至都邑沦流人民漂没而尔之婚姻僚友其将焉往故必黜尔重迁之心而以计安斯民为心都邑既定百姓安居则尔之婚姻僚友亦得以同其乐矣其可牵於私爱而第为目前计哉】乃不畏戎毒于远迩惰农自安不昬作劳不服田亩越其罔有黍稷【戎大也昬强也当作敃蔡氏曰汝不畏沈溺大害於远近而惮劳不迁如怠惰之农不强力为劳苦之事不事田亩安有黍稷之可望乎此章再以农喻申言从康之害】汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及相时憸民犹胥顾于箴言其发有逸口矧予制乃短长之命汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于衆若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭则惟汝衆自作弗靖非予有咎【蔡氏曰奉承恫痛憸民小民也逸口过言也逸口尚可畏况我制尔生杀之命可不畏乎恐谓恐动之以祸患沈谓沈陷之於罪恶不可向迩其犹可扑灭者言其势焰虽盛而殄灭之不难也靖安咎过也则惟尔衆自为不安非我有过也此章反覆申言傲上之祸】迟任有言曰人惟求旧器非求旧惟新【蔡氏曰迟任古之贤人人旧则习器旧则敝当常使旧人用新器也按盘庚所引其意在人惟求旧一句而所谓求旧者非谓老人但谓求人於世臣旧家云尔】古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选尔劳予不掩尔善兹予大享于先王尔祖其从与享之作福作灾予亦不敢动用非德【蔡氏曰世非一世也劳劳于王家也掩蔽也言先王及乃祖乃父相与同其劳逸我岂敢动用非罚以加汝乎世简尔劳不蔽尔善兹我大享于先王尔祖亦以功而配食於庙作福作灾皆简在先王与尔祖父之心我亦岂敢动用非德以加汝乎○愚按非罚非所当罚德恩也非德非所当恩赏者也盘庚於世家旧臣固不敢动用非罚矣但其善者则用之而不掩其不善者乃古我先王之所必罚则亦不敢动用非德恩非所当恩也人主用舍体神理之灾福如何尔至篇末皆此意】予告汝于难若射之有志汝无侮老成人无弱孤有幼各长于厥居勉出乃力听予一人之作猷【蔡氏曰难言谋迁徙之难也盖迁都固非易事而又当时臣民傲上从康不肯迁徙然我志决迁若射者之必於中有不容但己者弱少之也意当时老成孤幼皆有言当迁者故戒其老成者不可侮孤幼者不可少之也尔臣各谋长远其居勉出汝力以听我一人迁徙之谋也】无有远迩用罪伐厥死用德彰厥善邦之臧惟汝衆邦之不臧惟予一人有佚罚【此承上文之意谓不论近远亲疎用罪则伐之至於死非可轻用也用德则彰其善而已非可以不善而幸恩也故邦之臧则惟汝衆之善邦之不臧则我一人之失罚盖可罚而不罚也然则我亦将有不可不罚者矣故下文有罚及尔身弗可悔之戒】凡尔衆其惟致告自今至于後日各恭尔事齐乃位度乃口罚及尔身弗可悔【致告者使各相告戒也自今以往各敬汝事整齐汝位法度汝言不然罚及汝身不可悔也总篇内傲康险肤浮言之戒】○中篇曰盘庚作惟涉河以民迁乃话民之弗率诞告用亶其有衆咸造勿?在王庭【王庭行次之庭犹今云行宫周礼梐枑再重车宫辕门商制又简质於此咸造勿?气象可想】盘庚乃登进厥民曰明听朕言无荒失朕命呜呼古我前后罔不惟民之承保后胥戚鲜以不浮于天时【保卫也胥戚相与忧其所忧也浮先也此节言君民相体一篇大意】殷降大虐先王不怀厥攸作视民利用迁汝曷弗念我古后之闻【言上天降监于殷代有河决之患先王不敢怀居其所以迁者无非体民所利此尔民所闻也何不思之】承汝俾汝惟喜康共非汝有咎比于罚予若吁怀兹新邑亦惟汝故以丕从厥志今予将试以汝迁安定厥邦【承顺也俾使之迁也康共康宁之乐上下同之也吁口所告怀心所思也谓今日非以迁汝为罚所以区区惟新邑是图者亦惟尔民之故去危就安将以大适尔之志耳此节言君之体民】汝不忧朕心之攸困乃咸大不宣乃心钦念以忱动予一人尔惟自鞠自苦若乘舟汝弗济臭厥载尔忱不属惟胥以沈不其或稽自怒曷瘳汝不谋长以思乃灾汝诞劝忧今其有今罔後汝何生在上【困谓思虑之劳也既不知体君心之劳又不直以所疑告於上祗自取穷苦何由自解今已迁徙半涂若次且不行如乘舟弗济自败腐其所载之物矣故迁徙之忱不续又复沦胥以败耳有今谓但为一时之计罔後谓不为後日之谋何以续生理於地上乎此章言民不体君祗以自误】今予命汝一无起秽以自臭恐人倚乃身迂乃心予迓续乃命于天予岂汝威用奉畜汝衆予念我先神后之劳尔先予丕克羞尔用怀尔然【一专意於迁无有二志无复动於浮言以自毙也迁徙之时人心涣散奸宄之人易以投隙因汝迁徙之劳迂汝以不迁之见则生理灭矣故我之勉尔所以迓续乃命于天也进尔告之惟怀念尔故如此按此节言我之体民亦体先王之意】失于政陈于兹高后丕乃崇降罪疾曰曷虐朕民【陈久也谓不迁也崇厚也此节言君不体民之罪】汝万民乃不生生暨予一人猷同心先后丕降与汝罪疾曰曷不暨朕幼孙有比故有爽德自上其罚汝汝罔能廸【爽乱也廸犹啓告也此节言民不体君之罪】古我先后既劳乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕则在乃心我先后绥乃祖乃父乃祖乃父乃断弃汝不救乃死【戕害也汝有害政之念则在尔心耳而先后祖父已得而罚之所谓思虑一啓鬼神已知者也此节言君民相体之久以申明民不体君之罪】兹予有乱政同位具乃贝玉乃祖乃父丕乃告我高后曰作丕刑于朕孙廸高后丕乃崇降弗祥【商俗尚鬼故盘庚因其所畏以警之然福善祸淫理盖如此此节言臣不体君体民之罪按汉石经弗祥作不祥盖古文尚书凡弗不皆作并不字本平声今读入声亦当音弗耳】呜呼今予告汝不易永敬大恤无胥絶远汝分猷念以相从各设中于乃心【古文尚书猷念作繇古字猷攸通用猷念所念耳分石经作比设中石经作翕中於义为长此节勉其体君】乃有不吉不廸颠越不恭暂遇奸宄我乃劓殄灭之无遗育无俾易种于兹新邑【迁徙之际服食器用子女臣妾皆寓道路不善不道之人易为奸宄盗窃之行此不可不防故痛警之按左氏引此文大同小异称盘庚之诰然则今书篇目逸之诰二字尔】往哉生生今予将试以汝迁永建乃家○下篇曰盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爰有衆曰毋戏怠懋建大命今予其敷心腹肾肠历告尔百姓于朕志【朱子谓书传所云百姓多谓庶民非谓百官族姓也此篇凡二章前章告民後章告臣】罔罪尔衆尔无共怒协比谗言予一人古我先王将多于前功适于山用降我凶德嘉绩于朕邦【此章谓亳殷之地高爽依山古我先王将恢大前人之烈是以建都于亳用降我凶德犹传所谓有汾浍以流其恶国语所谓沃土民不才瘠土民好义之意盖消斯民沈溺重坠之疾而絶後世骄奢淫侈之风也】今我民用荡析离居罔有定极尔谓朕曷震动万民以迁肆上帝将复我高祖之德乱越我家朕及笃敬恭承民命用永地于新邑【谓今日之迁亦天意将复我祖德以治我王家而我及奉承之耳】肆予冲人非废厥谋吊由灵各非敢违卜用宏兹贲【蔡氏曰冲童吊至由用灵善也宏贲皆大也言我非废尔衆谋乃至用尔衆谋之善者指当时臣民有审利害以为当迁者言也尔衆亦非敢固违我卜亦惟欲宏大此大业尔盖盘庚於既迁之後申彼此之情释疑惧之意明吾前日之用谋略彼既往之傲惰委曲忠厚之意蔼然於言辞之表大事以定大业以兴成汤之泽於是而益永盘庚其贤矣哉○愚按此章以上喻民】呜呼邦伯师长百执事之人尚皆隐哉【殷制五官之长曰伯是职方所以谓之邦伯此章以下喻臣】予其懋简相尔念敬我衆朕不肩好货敢恭生生鞠人谋人之保居叙钦今我既羞告尔于朕志若否罔有弗钦无总于货宝生生自庸式敷明德永肩一心【蔡氏曰相导也我懋勉简择导汝以念敬我之民衆也肩任敢勇也鞠养也我不任好贿之人惟勇於敬民以其生生为念使鞠人谋人之保居者吾则叙而用之钦而礼之也羞进也若者如我之意即敢恭生生之谓否者非我之意即不肩好货之谓二者尔当深念无有不敬我所言也无毋同总聚也庸民功也此则直戒其所不可为勉其所当为也式敬也敬布为民之德永任一心欲其久而不替也盘庚篇终戒勉之意一节严於一节而终以无穷期之】○郑康成曰祖乙居耿以後奢侈踰礼土地廹近山川常圯焉至阳甲立盘庚为之臣乃谋徙居汤旧都民居耿久奢淫成俗故不乐徙○王肃曰自祖乙五世至盘庚元兄阳甲宫室奢侈下民邑居垫隘水泉泻卤不可以行政化故徙都于殷○世纪曰耿在河北廹近山川自祖辛以来民皆奢侈故盘庚迁於殷【唐孔氏曰三者之说皆言奢侈郑氏既言君奢又言民奢王肃专谓君奢皇甫谧专言民奢言君奢者以天子宫室奢侈侵夺下民言民奢者以豪民室宇过度逼廹贫乏皆为细民弱者无所容居欲迁都改制以寛之富民恋旧故违上意不欲迁也按孔传之意盖以地势洿下又久居水灾水泉泻卤不可行化故欲迁都不必为奢侈也此以君名名篇必是为君时事而郑氏以为上篇是盘庚为臣时事何得辄谬也○愚按郑氏博极古书当必有据意者阳甲之世盘庚相之尝议迁矣而阳甲卒不果故盘庚立遂决迁焉至谓上篇作於阳甲之世则误尔】○苏氏曰民不悦而犹为之先王未之有也祖乙圯于耿盘庚不得不迁然使先王处之则动民而民不惧劳民而民不怨盘庚德之衰也其所以信於民者未至故纷纷如此然民怨诽逆命而盘庚终不怒引咎自责益开衆信反复告谕以口舌代斧钺忠厚之至此殷之所以不亡而复兴也後之君子厉民以用者皆以盘庚藉口予不可以不论○大纪论曰自祖乙都耿之後三世有兄弟争夺之祸宗族群下各有党与荡析离居罔有定极盘庚欲正名而诛罚之则伤亲亲召变乱听其所为而纵之则不可以为国故必迁於亳理之以旧制参之以新民消散党与使定于一也自是而後子弟更立十世无复争夺之祸矣贤者所为尽善尽美如此哉後世人君欲有所为者既不能行其所无事则必更张旧制奬拔新进沮格羣言诛责贵近以厉其余矣方事未成则戒慎及事已成则安肆矣方迁之初道路阻长工力劳费有能以财济国事者则必旌显之矣此天下所以败也盘庚三篇有六善焉以常旧服正法度一也图任旧人二也无或敢伏小人之攸箴三也以人情事理反覆训谕开导民心使之通晓无纎毫恃尊高凭威势之意四也奠厥攸居始以无戏怠为戒五也叙钦有德有谋之人而不肩好货六也一举而六善立弥祸乱之根此孔子所以取之训後世也先儒谓商人尚神愚初疑之及观汤诰盘庚之文然後知圣人以神道设教非如末世及夷教之妄诞也行妄诞而能成事者未之有也○子王子曰土气有厚薄风俗有盛衰冀之为都天下之形势也山河险固沃壤廹隘民淳俗俭足以自固後世人民文物渐至繁阜风气日耗遂自北而南势使之然也夫契始封於商八迁而後都亳汤以七十里而有天下此兴王本根之地後世子孙不可轻去者也是时滨河之地近古帝都地壤土丰民稠物饶人之所共趋亳在中土之东南去河为远汤始大而未盛子孙无远虑往往轻徙曰嚻曰相曰耿曰邢皆际河之境常人之心知利而不知患虽数有水祸时圯时坏而不悔者政以厚利夺其避患之心也盘庚贤君也不忍民之沈?沦没治亳殷而归于先王创业之都非为己利也为民避患也故其言告戒谆勤而无一毫怒民之意然小民亦何敢逆君命而惮迁哉皆世家大室嗜利忘患动以浮言蛊惑百姓恐惧盘庚故盘庚知之喻百姓之言少而辩论反覆於世家旧臣者为详其喻民曰尔谓朕曷震动万民以迁今我民用荡析离居罔有定极汝万民乃不生生予迓续乃命于天予岂汝威用奉畜汝衆蔼然温厚之意沦浃心髓民之浮言乌得不息民之胥怨乌得不消民之生生乌得不裕自是高宗祖甲相继百年殷邦嘉靖其後武乙复迁河北国内衰弊至纣竟以奢淫而亡是以知盘庚之远虑絶识岂不贤乎
甲子二十有五祀
二十有八祀王崩弟小辛立
戊辰小辛元祀
史记曰小辛立殷复衰百姓思盘庚作盘庚三篇【如此则盘庚之书亦追记也未详是否】
二十有一祀王崩弟小乙立
己丑小乙元祀
甲寅二十有六祀亶父迁于岐改号曰周【按迁岐之事据西汉书娄敬传则古公迁岐下距伐商百有余年当在廪辛之世据东汉书西羌传序则古公迁岐又当武乙之时然皆年数促数该事不伸娄敬一时之言计不察察东汉书据竹书竹书载太丁历年良久与经世历不同皆不可考惟大纪系之小乙之年盖以甲纪也下逮克商凡二百年按诗称爰及姜女聿来胥宇则其时古公太姜之年尚少未有泰伯王季也至称其治岐之後帝省其山斯拔斯兑然後作邦作对则始生泰伯王季尔古公年夀甚高故号古公而王季文王皆且百年尚论其世则大纪之年近是今从之】
世本曰公刘【详见夏纪】庆节【史记曰庆节居】皇仆差弗伪榆【史记作毁隃】公非辟方【史记缺辟方皇甫氏谓公非字辟方者非】高圉【国语曰高圉能率稷者也周人报之】侯牟【史记缺皇甫氏云高圉字者非】亚圉【左传注高圉亚圉受殷锡命】云都【史记缺皇甫氏以为亚圉字者非汉书表云亚圉弟索隐曰上云辟方侯牟亦皆二人之名】太公祖绀【史记作公叔祖类世表作祖类皇甫氏云公祖一名祖绀】诸盩【史记缺路史号太公】亶父【号古公武王追王太王】
【履祥按世本自不窋鞠公刘至季历已十七世史记拘於十五王文始平之之数遂谓后稷之子为不窋曾孙为公刘前既缺代又自公非已後缺四世不书皇甫氏不得其说遂以四世为字而组绀又自有四名独索隐觉其非而不明辩路史已明辩而不断十五王之说今按公刘之世云周道之兴自此而诗京师之名亦始此国语十五王之说自公刘数至文王尔然又安知非祖功宗德之云周世世修德者贤圣之君十五作而至文王乎】
孟子曰昔者太王居邠狄人侵之事之以皮币不得免焉事之以犬马不得免焉事之以珠玉不得免焉乃属其耆老而告之曰狄人之所欲者吾土地也吾闻之也君子不以其所以养人者害人二三子何患乎无君我将去之去邠踰梁山邑于岐山之下居焉邠人曰仁人也不可失也从之者如归市【庄子与此文大同小异至史记吴越春秋所记文滋不及矣】○又曰昔者太王居邠狄人侵之去之岐山之下居焉非择而取之不得已也苟为善後世子孙必有王者矣君子创业垂统为可继也若夫成功则天也○大雅绵之诗曰緜緜瓜瓞民之初生自土沮漆古公亶父陶复陶穴未有家室【集传曰民周人也古公号也亶父名也或曰字也後乃追称太王焉陶窰竈复重窰穴土室也地近西戎而土寒故其俗如此此亦周公戒成王之诗瓜之先小後大以比周人始生於漆沮之上而古公之时居於窰竈土室之中其国甚小至文王时而後大也】古公亶父来朝走马率西水浒至于岐下爰及姜女聿来胥宇【集传曰走马避狄难也岐下岐山之下也姜女太王妃也】周原膴膴堇荼如饴爰始爰谋爰契我龟曰止曰时筑室于兹【集传曰周地名在岐山之南膴膴肥美貌堇乌头荼苦菜饴饧也契所以然火而灼龟者也或曰以刀刻龟甲欲鑚之处言周原土地之美虽物之苦者亦甘於是太王始与邠人之从己者谋居之又契龟而卜之既得吉兆乃告其民曰可以止於是而筑室矣或曰时谓土功之时也】廼慰廼止廼左廼右廼疆廼理廼宣廼亩自西徂东周爰执事【集传曰慰安止居也左右东西列之也疆谓画其大界理谓别其条理宣布散而居或曰导其沟洫也亩治其田畴也自西徂东自西水浒而徂东也周徧也言靡事不为也】乃召司空乃召司徒俾立室家其绳则直缩板以载作庙翼翼【集传曰司空掌营国邑司徒掌徒役之事绳所以为直凡营度位处皆先以绳正之缩束也载上下相承也言以索束板投土筑讫则自下而上以相承载也翼翼严正也】捄之陾陾度之薨薨筑之登登削屡冯冯百堵皆兴鼛鼓弗胜【集传曰捄盛土於器也陾陾衆也度投土於板也薨薨衆声也登登相应声削屡墙成而削治重复也冯冯墙坚声五版为堵兴起也此言治居室也鼛鼓长一丈二尺以鼓役事弗胜者言其乐事劝功鼔不能止也】廼立臯门臯门有伉廼立应门应门将将廼立冢土戎丑攸行【集传曰王之郭门曰臯门正门曰应门太王之时未有制度特作二门其名如此及周有天下遂尊以为天子之门冢土大社也亦太王所立而後因以为天子之制焉戎丑大衆也起大事动大衆必有事乎社而後出谓之宜】○皇矣之诗曰皇矣上帝临下有赫监观四方求民之莫维此二国其政不获维彼四国爰究爰度上帝耆之憎其式廓乃眷西顾此维与宅【集传曰式廓犹言规模也此谓岐周之地也此诗叙太王泰伯王季之德以及文王伐密伐崇之事此其首章先言天之临下甚明但求民之安定而已彼夏商之政既不得矣故求於四方之国苟上帝之所欲致者则增大其疆境之规模於是乃眷然顾视西土以此岐周之地与太王为居宅也】作之屏之其菑其翳修之平之其灌其栵启之辟之其柽其椐攘之剔之其檿其柘帝迁明德串夷载路天立厥配受命既固【集传曰明德谓明德之君即太王也串夷载路未详或曰串夷即昆夷载路谓满路而去所谓昆夷駾矣者也配贤妃也谓太姜此章言太王迁於岐周之事盖岐周之地本皆山林险阻无人之境而近於昆夷太王居之人物渐盛然後渐次开辟如此乃上帝迁此明德之君使居其地而昆夷远遁天又为之立贤妃以助之是以受命坚固而卒成王业也】帝省其山柞棫斯拔松柏斯兑帝作邦作对自泰伯王季维此王季因心则友则友其兄则笃其庆载锡之光受禄无丧奄有四方【集传曰对犹当也作对言择其可当此国者以君之也泰伯太王之长子王季太王之少子也兄谓泰伯也言帝省其山而木拔道通则知民之归之者益衆矣於是既作之邦又与之贤君以嗣其业盖自其初生泰伯王季之时而已定矣於是泰伯见王季生文王又知天命之有在故适吴而不反太王殁而国传於王季及文王而周道大兴也然以泰伯而避王季则王季疑於不友故又特言王季之友其兄者乃因其心之自然而无待於勉强既受泰伯之让则益修其德以厚周家之庆而与兄以让德之光犹曰彰其知人之明不为徒让耳其德如是故能受天禄而不失至于文武而奄有四方也】○史记曰古公亶父复修后稷公刘之业积德行义国人皆戴之及它旁国闻古公仁亦多归之○吴越春秋曰古公去邠处岐周居三月成城郭一年成邑二年成都而民五倍其初○韦昭曰太姜太王之妃王季之母姜女也有逢伯陵之後也○雍录曰邠在岐西北二百五十余里自邠而南一百三十里为奉天县有梁山即所谓踰梁山也渭水在梁山之南循水西上可以达岐诗所谓率西水浒至于岐下也太王都岐在今凤翔府西五十里是为岐周岐水之南今有周原南五十里又有周城云此为周公采邑也
二十有八祀王崩子武丁践位
御批资治通监纲目前编卷四
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