<史部,传记类,名人之属,朱子年谱__朱子论学切要语>

    钦定四库全书

    朱子论学切要语卷一

    宝应王懋竑撰

    癸已

    答杨子直云大抵身心内外初无间隔所谓心者固在於内而凡视听言动语默出处之见於外者亦即此心之用而未尝离也今於其空虚不用之处则操而存之於其流行运用之实则弃而不省此於心之全体虽得其半而失其半矣然其所得之半又必待有所安排布置然後能存故存则有揠苗助长之患否则有舍而不芸之失是其所得之半又将不足以自存而失之孰若一主於敬而此心卓然内外动静之间无一毫之隙一息之停哉【此书以何叔京书参考自在癸已】

    答王季和云尝谓道之在人初非外铄而圣贤埀训又皆恳切明白但能虚心熟读深味其旨而反之於身必有以信其在我而不容自已则下学上达自当有所至矣但读书不可贪多今当且以大学为先逐段熟读精思须令了了明白方可改读後段如此庶易见功久之浃洽通贯则无书不可读矣【此书未详何时疑在癸已後】

    答游诚之云穷理涵养要当并进盖非稍有所知无以致涵养之功非深有所存无以尽义理之奥正当交相为用而各致其功耳

    答吴德夫云去人欲存天理且据所见去之存之工夫既深则所谓似天理而实人欲者次第可见今大体未正而便欲察及细微恐有放饭流歠而问无齿决之讥也【癸已後】

    答胡寛夫云更须从浅近平易处理会应用切身处体察渐次接续勿令间断久之自然意味浃洽伦类贯通切不可容易躁急厌常喜新专拣一等难理会无形影底言语暗中想像杜撰穿凿枉用心神空费日力又云大抵自家所看文字及提督学生工夫皆须立下一定格目格目之内常切存心格目之外不要妄想【如看论语今日看到此段即专心致意只看此段後段虽好且未要看直待此段分晓说得反复不差仍且尽日玩味明日却看後段日用凡事皆如此以类推之可见不然虽是好事亦名妄想】此主一之渐也若不如此方寸之间顷刻之际千头万绪卒然便要主一如何按伏得下【癸巳後】

    答陈师德云尝闻之程夫子之言曰涵养须用敬进学则在致知此二言者实学者立身进步之要而二者之功盖未尝不交相发也然夫子教人持敬不过以整衣冠齐容貌为先而所谓致知者又不过读书史应事物之间求其理之所在而已皆非如近世荒诞怪谲不近人情之说也抑读书之法要当循序而有常致一而不懈从容於句读文义之间而体验於操存涵养之实然後心静理明渐见意味不然则虽广求博取日诵五车亦奚益於学哉故程子又曰善学者求言必自近易於近者非知言者也此言殊有味也【癸巳後】

    又答陈师德云示喻格物持敬之方足见向道不忘之意持敬正当从此而入【此必来书举程子语】至於格物则伊川夫子所谓穷经应事尚论古人之属无非用力之地若舍此平易明显之功而必搜索窥伺於无形无迹之境窃恐?於思而不学之病将必神疲力殆而非所以进於日新矣【壬辰癸已间】

    考异

    答吴德夫　按此书所云工夫既深则指格物致知讲明义理非徒反观内省之谓又答吕子约云李先生之意大抵且要简节踈目先整顿得大体是当然後却就上面仔细检点是亦学不躐等之意与此正同

    甲午

    答江德功云格物之说程子之论详矣而其所谓格至也格物而至於物则物理尽者意句俱到不可移易熹之谬说实本其意然亦非苟同之也盖自十五六时读是书而不晓格物之义往来於心余三十年近岁就实用功处求之而参以他经传记内外本末反复证验乃知此说之的当未易以一朝卒然立说破也夫天生烝民有物有则物者形也则者理也形者所谓形而下者也理者所谓形而上者也人之生也固不能无是物矣而不明其物之理则无以顺性命之正而处事物之当故必即是物以求之知求其理矣而不至夫物之极则物之理有未穷而吾之知亦未尽故必至其极而後已此所谓格物而至於物则物理尽者也物理皆尽则吾之知识廓然贯通无有蔽碍而意无不诚心无不正矣此大学本经之意而程子之说然也其宏纲实用固巳洞然无可疑者而微细之间主宾次第文义训诂详密精当亦无一毫之不合今不深考而必欲训致知以穷理则於主宾之分有所未安【知者吾心之知理者事物之理以此知彼自有主宾之辨不当以此字训彼字也】训格物以接物则於?极之功有所未明【人莫不与物接但或徒接而不求其理或粗求而不?其极是以虽与物接而不能知其理之所以然与其所当然也今日一与物接而理无不穷则亦太轻易矣盖特出於闻声悟道见色明心之余论而非吾之所谓穷理者固未可同年而语也且考之他书格字亦无训接者】以义理言之则不通以训诂考之则不合以功用求之则又无可下手之实地窃意圣人之言必不如是之差殊踈畧以病後世之学者也又谓佛老之学乃致知而离於物者此尤非是夫格物可以致知犹食所以为饱也今不格物而自谓有知则其知者妄也不食而自以为饱则其饱者病也若曰佛老之学欲致其知而不知格物所以致其知故所知者不免於蔽隔离穷之失而不足为知则庶乎其可矣【甲午後】

    乙未

    答王子合云学者工夫则只如易传所说知其不善则速改以从善此是要约处若说须要识得端倪而心体可识则却是添却一事也又云穷理之学只是要识得如何为是如何为非事物之来无所疑惑耳非以此心又识一心然後得为穷理也【乙未後】

    丙申

    答黄直卿云近日看得後生只是教他依本子认得训诂文义分明为急自此反复不厌日久月深自然心与理会有得力处今人多是躐等妄作诳误後生辗转相欺其实都晓不得也【丙申後】

    考异

    按此书与为学要先立本文义一书相发明为学只当教学二字立本文义立字疑有误即所谓依本子认得训诂文义分明也只为为学字立字少涉疑似遂有立本居敬之解细看语意全不如此以此书证之愈见分明矣

    丁酉

    答程正思云论语旧尝纂订诸说近细考之所当改定者什过五六知近读此书有绪甚欲相与商订耳又答程正思云论语三篇说甚仔细所订集注中一二字甚善如三事之为三者当即改易也【此书及濂溪祠记按文集濂溪书堂记在丁酉祠记在已亥此云祠记当在巳亥後】

    已亥

    语録　圣人言语甚实且即吾身日用常行之间可见惟能审求经义将圣贤言语虚心以观之久之道理自见不必求之太高也今如所论却只於渺渺茫茫处想见一物悬空在更无捉摸处将来如何顿放更没收杀如此则与身中日用自然判为二物何缘得有诸已只看论语一书何尝有悬空说底话只为汉儒一向寻求训诂更不看圣贤意思所以二程先生不得不发明道理开示学者使激昂向上求圣贤用心处放得稍高不期今日学者乃舍近求远处下窥高一向悬空说了扛得两脚都不着地其为害反甚於向之未知寻求道理依旧在大路上今之学者即求捷径遂至钻山入水【余大雅】

    庚子

    答曹立之云圣贤之教未尝不有一定之门户以示衆人至於逐人分上各随其病痛而箴药之则又自有曲折然亦分明直截无所隐秘回互令人理会不得也随已分修习随已见观书学者只得如此其至不至明道与不明道则在其人功力浅深恐亦不可谓此为虽不中不远者而别求顔曾明道见古人用心底奇特工夫也

    答林择之云此间见有朋友数人讲学其间亦难得朴实头负荷得者因思日前讲论只是口说不曾实体於身故在已在人都不得力今方欲与朋友说日用之间常切检点气习偏处意欲萌处与平日所讲相似与不相似就此痛下工夫庶几有益陆子寿兄弟近日议论却肯向讲学上理会其门人有相访者气象皆好但其间亦有旧病此间学者却是与渠相反初谓只如此讲学渐涵自能入德不谓末流之弊只成说话至於人伦日用最切近处亦都不得毫毛气力此不可不深惩而痛警也

    答包详道云古人为学只是升高自下步步踏实渐次解剥人欲自去天理自明无似此一般作捺扭揑底工夫必要豁然顿悟然後渐次修行也曾子工夫只是战兢临履是终身事中间一唯盖不期而会偶然得之非是别有一节功夫做得到此而曾子本心蕲向必欲得此然後施下学之功也【庚子後】

    答陈超宗云为学虽有阶渐然合下立志亦须略见义理大概规模於自已方寸间若有个惕然愧惧奋然勇决之志然後可以加之讨论玩索之功存养省察之力而期於有得夫子所谓志学所谓发愤政为此也若但悠悠泛泛无个发端下手处而便谓如此可以平做将去则恐所谓庄敬持养必有事焉者亦且若存若亡徒劳把捉而无精明的确亲切至到之效也【庚子後】

    壬寅

    答项平父云圣人指示为学之方周徧详密不靠一边故曰敬义立而德不孤若如今说只恃一个敬字更不做集义工夫其德亦孤立而易穷矣须是精粗本末随处照管不令工夫少有空阙不到之处乃为善学也此心固是圣贤本领然学未讲理未明亦有错认人欲作天理处不可不察识得记得不知所识所记指何物而言若指此心则识者记者复是何物心有二主自相攫拏圣贤之教恐无此法也持守之要大抵只要此心常自整顿惺惺了了即未发时不昬昧已发时不放纵耳程子云涵养须用敬进学则在致知此两句与从上圣贤相传指诀如合符契但讲学更须寛平其心深沈详细以?义理要归处乃为有补若只草草领畧就名数训诂上着到则不成次第耳

    答陈肤仲云且读论孟大学中庸平易明白而味自深远只要人玩味寻绎目下便可践履也陆学固有似禅处然鄙意近觉婺州朋友专事闻见而於自已身心全无工夫所以每劝学者兼取其善要得身心稍稍端静方於义理知所决择非欲其兀然无作以冀於一旦豁然大悟也【壬寅後】

    又答陈肤仲云所谓涵养工夫非是闭目合眼如土偶人然後谓之涵养也只要应事接物处之不失此心各得其理而已【壬寅後】

    又答陈肤仲云承以家务丛委妨於学问为忧此固无可奈何者然亦只此便是用功实地但每事看得道理不令容易放过更於其间得见平日病痛痛加剪除则为学之道何以加此若起一脱去之心生一排遣之念则理事却成两截读书亦无用处矣但得少间隙时不可闲生说话过了时日须偷些小工夫看些小文字穷?圣贤所说道理乃可以培植本原庶几枝叶自然张旺耳【壬寅後】

    癸卯

    答项平父云所谕曲折及陆国正语三复爽然所警於昬惰者为厚矣大抵子思以来教人之法唯以尊德性道问学两事为用力之要今子静所说专是尊德性事而熹平日所论却是道问学上多了所以为彼学者多持守可观而看得义理全不仔细又别说一种杜撰道理遮盖不肯放下而熹自觉虽於义理上不敢乱说却於紧要为已为人上多不得力今当反身用力去短集长庶几不堕一边耳

    答李叔文云求放心不须注解只日用十二时中常切照管不令放出即久久自见功效义理自明持守自固不费气力也若添着一求仁字即转见支离无摸索处矣【癸卯後】

    答廖子晦云察私心所从起亦不记当时如何说然亦非谓平居无事而伺其所起但操存有功即念虑之萌无不知觉未能如此则此心应物之际不可不审其邪正公私而施克复之功也【癸卯後】

    考异

    答廖子晦　按此说似浅却有实下手处表里内外都是一齐用工审其邪正公私即所谓考之事为之着者故居敬穷理原互相发此条虽似浅近然正是初学下手工夫不可忽也

    甲辰

    答董叔重云示喻日用工夫更於收拾持守之中就思虑萌处察其孰是天理孰是人欲取此舍彼以致敬义夹持之功为佳读书亦是如此先自看大指却?诸说一一就自已分上体当出来庶几得力耳【甲辰後】

    又答董叔重云来喻所谓深体大原而涵养之则又不必如此正惟操则自存动静始终不越敬之一字而已近方见得伊洛拈出此字真是圣贤真的要妙工夫学者只於此处着实用工则不患不至圣贤之域矣【甲辰後】又答董叔重云发见之端则平日省觉提撕处便是只要人就此接续向下推?令其开濶即不曾说等待寻讨将来做此工夫也【甲辰後】

    答周舜弼云向时每说居敬穷理二事今日所见亦只是如此但觉得先後缓急之序愈分明亲切直是先要持守上着力方有进步处也孟子说性善及求放心处最宜深玩之【甲辰後】

    又答周舜弼云且须虚心涵泳未要生说却且就日用间实下持敬工夫求取放心然後却看自家本性元是善与不善自家与尧舜原是同与不同若信得及意思自然开明持守亦不费力矣【甲辰後】

    答程正思云诸书再看义理未安处甚多皆是要切大头项处令人恐惧不可言【甲辰後】

    又答程正思云所喻孟子前日因一二朋友看到此疑其说之不明方畧改定正与来喻合【甲辰後】

    答王钦之云来书谓穷理不必泥古人言句固是也然亦岂可尽舍古人言句哉程夫子曰穷理亦多端或读书讲明道理或论古今人物别其是非或应事接物求其当否皆穷理也夫讲道明理别是非而察之於应事接物之际以克去已私求夫天理循循而进无迫切陵节之病则亦何患夫与古人背驰也若欲尽舍去古人言句道理之不明是非之不别泛然无所决择虽欲为出处语默之察譬之适越者不知东西南北之殊而仆仆然奔走於途其不北入燕则东入齐西入秦耳【甲辰後】答路德章云谓东莱遗言有涉於经济维持者别为一事而异於平日道学之意则恐亦未免有累於东莱也龟山尝讥王氏之学离内外判心迹使道常无用於天下而经世皆私智之凿正谓此耳又谓傥遇汉祖唐宗亦须有争不得且放过处亦是旧时意思尚在方寸之地只有一毫此等见识便是枉尺直寻底根株直须见得正当道理分明不容些儿走作即自然无复此等意思虽欲宛转囘护亦有所不可得矣古之圣贤以枉尺直寻为大病今日议论乃以枉尺直寻为根本若果如此即孟子果然迂濶而公孙衍张仪真可谓大丈夫矣【甲辰後】

    答黄直卿云所论太极散为万物而万物各具太极见得道不可须臾离之意而与一贯之指川上之叹万物皆备之说相合学者当体此意造次颠沛不可间断此说大概得之但周子之意若只如此则当时只说此一句足矣何用更说许多隂阳五行中正仁义及通书一部种种诸说耶盖既曰各具一太极则此处便又有隂阳五行许多道理须要随处一一尽得如先天之说亦是太极散为六十四卦三百八十四爻而一卦之爻莫不具一太极其各具一太极处又便有许多道理须要随处见得皆不但为块然自守之计而已然此亦只是大概法象若论日用工夫则所守须先有个自家亲切要约处不可必待见图而後逐旋安排其随处运用亦须虚心平气徐观事理不可只就图上想像思维也既先有个立脚处又能由此推考证验则其胸中万理洞然通透活络而其立处自不费力而愈坚牢开濶矣若但寸寸铢铢比量凑合逐旋将来做工夫则亦何由有进步处耶【此书未详何时疑在甲辰後】

    考异

    答黄直卿　按此书言太极最详其曰不必待见图而後逐旋安排又曰不可只就图上想像思维又曰若但寸寸铢铢比量凑合何由有进步则大指亦可见矣後之言太极者大率想像思维比量凑合其於朱子此书亦未之深考也

    乙已

    答刘公度云讲学不厌其详凡天下事物之理方册圣贤之言皆须仔细反复?竟至於持守则无许多事若觉得未稳只有默默加功着力向前耳今闻废书不讲而反以持守之事为讲说之资是乃两失其宜下梢弄得无收杀只成得杜撰揑合而已

    答潘端叔云承需论语或问此书久无工夫修得只集注屡改不定却与或问前後不相应矣山间无人録得不得奉寄可只用旧本看有不稳处仔细喻及却得评量也今年诸书都修得一过大学所改尤多比旧已极详密但未知将来又看得如何耳义理无穷精神有限又不知当年圣贤如何说得如此稳当精密无些渗漏也

    答胡季随云大抵欲速好径是今日学者大病向来所讲近觉亦未免此以身验之乃知伊洛指出敬字真是学问始终日用亲切之妙近与朋友商量不若只於此处用力而读书穷理以发挥之真到圣贤?竟地位亦不出此坦然平白不须妄意思想顿悟悬絶处徒使人颠狂粗率而於日用常行之处反不得其所安也答高应朝云所示讲义发明深切远方士子得所未闻计必有感动而兴起者然此恐但可为初学一时之计若一向只如此说而不教以日用平常意思涵养玩索工夫即恐学者将家常茶饭做个怪异奇特事看了日逐荒忙?於欲速助长躁率自欺之病久之茫然无实可据则又只学得一塲大话互相恐吓而终无补於为已之实也【乙已後】

    答詹体仁云湘中学者之病诚如来教今时学者大抵亦多如此其言而不行者固失之又有一种只说践履而不务穷理亦非小病钦夫往时盖为救此一种人故其说有太快处以启流传之弊今日正赖高明有以教之也为学是分内事才见高自标置便是不务实了更说甚底今日正当反躬下学读书则以谨训说为先修身则以循规矩为要除却许多悬空闲说庶几平稳耳【乙已後】

    丙午

    答潘恭叔云近年读书颇觉平稳不费注解处意味深长修得大学中庸语孟颇胜旧本

    答刘子澄云大学近再看过方见得下手用功处路陌径直日前看得诚是不切乱道误人也

    又答刘子澄云居官无修业之益若以俗学言之诚是如此若论圣门所谓德业者却初不在日用之外只押文字便是进德修业地头不必编缀异同乃为修业也近觉向来为学实有向外浮泛之弊不惟自误而误人亦不少方别寻得一头绪似差简约端的始知文字言语之外真别有用心处恨未得面谕也

    答潘恭叔云学问根本在日用间持敬集义工夫真是要得念念省察读书求义乃其间之一事耳旧来虽知此义然於缓急先後之间终是不觉有倒置处误人不少今方自悔耳大抵今日学者之弊苦其说之太高与太多耳如此只见意绪丛杂都无玩味工夫不唯失却圣贤本意亦分却日用实功不可不戒也

    答胡季随云道理无形影惟因事物言语乃可见得是非理会极仔细即道理极精微古人所谓物格知至者不过是就此下工夫近日学者说得太高了意思都不确实不曾见理会得一书一事彻头彻尾东边绰得几句西边绰得几句都不曾贯穿浃洽此是大病有志之士尤不可不以深戒也【丙午後】

    考异

    答刘子澄　按此云方别寻得头绪似差简约端的此为子澄言之子澄好编类文字有向外浮泛之弊故以此力箴其失前书所云大学近再看过方见得下手用功处路陌径直即所谓简约端的非另有不言不语工夫也　按此两书邹谱皆载之而余注语亦附其下但後书截载自近觉向来以下似为朱子自道之语而其意未明今并载居官一段则向外浮泛指编缀异同而言乃谦已诲人之辞文字语言之外别有用心处即指押文字之类而言而非另有不言不语工夫其意愈明白矣

    答潘恭叔　按此所云读书求义乃其间之一事此为恭叔言欲其向里着实用功所谓因人说法应病与药者非向来先後缓急果有倒置处也其下即云病其说之太高与太多其意可见也邹谱仅载前段而合之与子澄书则似朱子至丙午方自悔者正学考以丙申至丙午十二年为一大关键至此主敬工夫益亲切皆是误认不可不辨也

    丁未

    答潘恭叔云敬之一字万善根本涵养省察格物致知种种工夫皆从此出方有据依平时讲学非不知此今乃觉看得愈见亲切端的耳

    答王子合云大率尊德性一条章句似已详备更熟玩之自见工夫分别处日用间常切提撕着实下手方见得力处若只解说无有了期不济事也

    又答王子合云道即理也以人所共由而言则谓之道以其各有条理而言则谓之理其目则在於君臣父子兄弟夫妇朋友之间而其实无二物也【丁未後】

    又答王子合云心犹镜也但无尘垢之蔽则心体自明物来能照今欲自识此心是犹欲以镜自照而见夫镜也既无此理则非别以一心又识一心而何後书所论欲识端倪未免助长者得之矣然犹曰其体不可不识似亦未离窠臼也【丁未後】

    考异

    答潘恭叔　朱子早年为学於答江元适汪尚书郑景望陈正已诸书畧可考而已丑之悟则中和旧说序已发未发说其确据也至庚寅帖出程子涵养须用敬两语终身守之不易而敬字亲切之妙於庚寅答林择之书已言之是後言之不一盖所谓独觉其进而人不及知者虽欲拟其近似而不可得而辄敢率尔批判其毋乃轻於立言乎

    戊申

    答符复仲云所喻义利之间诚有难择者但意所拟以为近利者即便舍去可也向後见得亲切却看旧事只有见未尽舍未尽者不解有过当也

    答黄子耕云示谕且看大学俟见大指乃及他书此意甚善但看时须是更将大段分作小段字字句句不可容易放过常时暗诵默思反复研究未上口时须教上口未通透时须教通透已通透後更【元本作便误】要纯熟直待【元本作得误】不思索时此意常在心胸之间驱遣不去方是此一段了又换一段看令如此数段之後心安理熟觉得工夫省力时便渐得力也近日看得朋友间病痛尤更亲切都是贪多务广匆遽涉躐所以凡事草率粗浅本欲多知多能下梢一事不知一事不能本欲速成反成虚度岁月但能反此如前所云试用岁月之功当自见其益矣【戊申後】

    又答黄子耕云示喻为学之意甚善但恐更须看令简洁明白亲切令下工夫处约而易守乃佳耳别纸两条亦觉繁杂本末始终之说只是要人先其本後其末先其始後其终耳不必如此多说也又云格物致知只是穷理圣贤欲为学者说尽曲折故又立此名字今人反为名字所惑生出重重障碍添枝接叶无有了期要须认取本意而就中看得许多曲折分明便依此实下工夫方见许多名字并皆脱离而其功夫实处却无欠阙耳【戊申後】

    答杨志仁云两书所喻存养工夫甚慰但此亦是依本分事正不须把来作奇特想只合趂此心地明净处大着胸怀将世间道理精粗表里从头至尾理会一番交他真个通透无疑碍处方是向进若只守此些个不敢放开每看义理亦拣取元妙高远无形无象处方肯理会如此则遂成偏枯倒向一边将为有体无用之学而与老佛无以异矣【戊申後】

    答陈抑之云曩亦尝有闻於先生长者矣勤劳半世汨没於章句训诂之间黾勉於规矩准绳之内卒无高奇深渺之见可以惊世而骇俗者独幸年来於圣贤遗训粗若见其坦易明白之不妄而必可行者私窃以为傥得当世明逹秀頴之士相与讲之抑彼之过强此之不及吾道庶其明且行乎【戊申後】

    答汪长孺云大抵明道先生所谓会理此心者盖谓涵养本原以为致知格物之地而已如云圣贤千言万语只要人求其放心自能寻向上去下学而上逹亦此意也未可说得太深亦不是教人止於此而已【戊申後】答方宾王云示喻为学之意亲切的当而不失其序甚慰鄙怀但以所谓三条观之恐前日讲贯之功犹有未究其极者而今日所讲操存涵养者又未免离却前日所讲别作一段不言不语工夫也大学之序自格物致知以至於诚意正心不是两事但其内外浅深自有?第耳非是以今日之诚意正心为是即悔前日之致知格物为非也不识明者以为如何延平行状中语乃是当日所闻其用功之?第今以圣贤之言进修之实验之恐亦自是其所谓入处未免更有商量也【戊申後】又答方宾王云存养之功亦不当专在静坐时须於日用动静之间无处不下工夫乃无间断耳【戊申後】

    又答方宾王云易传所云虽无邪心而不合正理者实该动静而言如燕居独处之时物有来感理所当应而此心顽然固执不动则虽无邪心而只此无动处便非正理又如应事接物处理当如彼而吾所以应之者乃如此则虽未必出於有意之私然只此亦是不合正理既有不合正理则非邪妄而何恐不可专以庄敬持养此心既存为无邪心而必以未免纷扰敬不得行然後为有妄之邪心也所论近世识心之弊则深中其失古人之学所贵於存心者盖将推此以穷天下之理今之所谓识心者乃欲恃此而外天下之理是以古人则知益崇而礼益卑今人则论愈高而其狂妄恣睢也愈甚则其得失亦可见矣【戊申後】

    又答方宾王云大学?序亦谓学之本末始终无非已事但须实进得一步方有立脚处做得後段工夫真有效验尔非谓前段工夫未到即都不照管後段而听其自尔也【戊申後】

    已酉

    答陈肤仲云大学近修得益精密平实恨未有别本可寄去易启蒙太极西铭通书解义学记各一本谩往答吴伯丰云论孟中庸尽待大学通贯浃洽无可得看後方看乃佳若奔程走限一向攒了则虽看如不看也近方觉此病痛不是小事元来道学不明不是上面欠却工夫乃是下面元无根脚若信得及脚踏实地如此做去良心自然不放践履自然纯熟非但读书一事也答方宾王云心固不可不识然静而有以存之动而有以察之则其体用亦昭然矣近世之言识心者则异於是盖其静也初无持养之功其动也又无体验之实但於流行发见处认得顷刻间正当意思便以为本心之妙不过如是擎夯作弄做天来大事看不知此只是心之用耳此事一过此用便息岂有只据此顷刻间意思便能使天下事事物物无各不得其当之理耶所以为其学者於其工夫到处亦或小有效验然亦不离此处而其轻肆狂妄不顾义理之弊已有不可胜言者此真不可以不戒【巳酉後】

    答李晦叔云持敬读书表里用功切须实下工夫不可徒为空说然表里亦非二事但不可取彼而舍此耳其实互相为用只是一事又云持敬读书只是一事而表里各用力耳若有所偏便疑都不曾做工夫今且逐日着实做将去未须比量难易计较得失徒然纷扰不济事反害事要令日用之间只见本心义理都不见有他物方有得力处耳【巳酉後】

    又答李晦叔云操则存此处只是放去收来顷刻间事只一操字已自多了不须如此着意安排也又云不须反之於心只就放去收来时体看只此操时当处便存只要工夫接续不令间断耳又云罢却许多闲安排除却许多闲言语只看操则存一句是如何亦不可重叠更下注脚【已酉後】

    答林伯和云为老兄今日之计莫若且以持敬为先而加以讲学省察之助盖人心之病不放纵即昏昧如贤者必无放纵之患但恐不免有昏惰处若日用之间务以整齐严肃自持常加警策即不至昏惰矣讲学莫先於语孟而读语孟者又须逐章熟读切已深思不通然後考诸先儒之说以发明之如二程先生说得亲切处直须看得烂熟与经文一般成诵在心乃可加省察之功盖与讲学互相发明但日用应接思虑隐微之间每每加察其善端之发慊乎吾心而合於圣贤之言则勉厉而力行之其邪志之萌愧於吾心而戾於圣贤之训则果决而速去之大抵见善必为闻恶必去不使有顷刻悠悠意态则为学之本立矣异时渐有余力然後以?渐读诸书旁通当世之务盖亦未晚今不须预为过计之忧以失先後之序也【已酉後】

    答汪叔耕云所论周程传授?第恐亦有未易言者而以太极图为有单传密付之三昧则又近世学者背形逐影指妄为真之弊也夫道在目前初无隐敝而衆人沉溺胶扰不自知觉是以圣人因其所见道体之实而发之言语文字之间以开悟天下与来世其言丁寜反复明白切至惟恐人之不解了也岂有故为不尽之言以愚天下之耳目必俟其单传密付而後可以得之哉但患学者未尝虚心静虑优游反复以味其立言之意而妄以已意轻为之说是以不知其味而妄意乎言外之别传耳又云幸且置此而即圣贤之言平易明白之处虚心平气熟玩而躬行之玩之深则理自明行之笃则力自进持之以久亹亹而上逹焉则道体精微之妙圣贤亲切之传不待单传密付而已了然於心目之间矣大学章句一本附往古人为学规模及今日用功?第尽在此矣勿以为老生常谈而忽之也【此书及大学章句在已酉後】

    语録　无许多事古人已自说了言语多则愈支离如昨来所问涵养致知力行三者便是涵养做头致知?之力行又?之不涵养则无主宰如做事须用人才放下或困睡这事便无人做主都由别人不由自家既涵养又须致知既致知又须力行若致知而不力行与不知同亦须一时并了不是今日涵养明日致知後日力行也要皆以敬为本敬却不是将来做一个事今人多先要安一个敬字在这里如何做得敬只是提起这心莫放教散恁地则心便自明这里便穷理格物见得当如此便是不当如此便不是既是了便行将去今且将大学来读便见为学?第初无许多屈曲【杨道夫巳酉後】庚戌

    答周南仲云熹顽钝之学晚乃自信每病当世道术分裂上者入於佛老下者流於管商学者既各以其所近便先入者为主而又驱之以其好高欲速之心是以前者既以自误而遂以自欺後者既为所欺而复以欺人文字愈工辨说愈巧而其为害愈甚不有明者孰能舍其旧而新是谋哉大抵圣贤之言已是明白真实说尽道理读者但能虚心一意循序致详使句内无一字之不通则其道理无一毫之不察矣切不可为人大言相诳如九方臯相马之说者而妄意驰逐於语言之外也答方子实云示喻主敬之说先贤之意盖以学者不知持守身心散漫无缘见得义理分明故欲其先且习为端庄整肃不致放肆怠惰庶几心定而理明耳程子主一无适之云只是持守得定不驰骛走作之意耳持守得定而不驰骛走作即是主一主一即是敬只是展转相解非无适之外别有主一主一之外又别有敬也答李子能云承喻及为学之意甚善但如此用力头绪太多令人纷扰无进步处故程先生说涵养须是敬进学则在致知只於此用力自然此心常存衆理自着日用应接各有条理矣近思録前三四卷专说此事近修定大学解亦说得此?第分明可细考之依此节?做一两年工夫自当见得门路立得根本也

    答黄道夫云天地之间有理有气理也者形而上之道也生物之本也气也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必禀此理然後有性必禀此气然後有形其性其形虽不外乎一身然其道器之间分际甚明不可乱也若刘康公所谓天地之中所谓命者理也非气也所谓人受以生所谓动作威仪之则者性也非形也礼运之言亦自有分别其曰天地之德者理也其曰阴阳之交鬼神之会者气也诗曰天生烝民有物有则周子曰无极之真二五之精妙合而凝所谓真者理也所谓精者气也所谓则者性也所谓物者形也上下千百余年之间言者非一人记者非一笔而其说之同如合符契非能牵联记合而强使之齐也此义理之原学者不可不察【庚戌後】

    答吴伯丰云学问临事不得力固是静中欠却工夫然欲舍动求静又无此理盖人之身心动静二字循环反复无时不然但常存此心勿令忘失则随动随静无处不是用力处矣且更着实用功不可只於文字上作活计也【庚戌後】

    答曾泰之云所喻乡党卒章疑义此等处且当缺之却於分明易晓切於日用治心修已处反复玩味深自省察有不合处即痛加矫革如此方是为已工夫不可只於文字语言上着力也又云论语集注之作只是解说训诂文义免得学者泛观费力然所谓玩味省察工夫却在当人不在文字也【未详何时以编?之例考之当在巳酉庚戌後】

    语録　读书须是虚心方得他圣人说一字是一字自家只平着心去称停他都使不得一毫杜撰某向时也杜撰说得终不济事如今方见得分明方见得圣人一言一字不吾欺只今六十岁方理会得恁地若或去年死也则枉了自今夏来觉得才是圣人说话也不少一个字也不多一个字恰恰地好都不用一些穿凿庄子云吾与之虚而委蛇既虚了又要随他曲折恁地去今且与之说个様子久之自见【杨道夫】

    某觉得今年始无疑【章伯羽】

    道理要见得真须是表裹首尾极其透澈无有不尽真见得是如此决然不可移易始得不可只窥见一班半点便以为是如为人父须真知得是决然止於慈而不可易为人子须真知得是决然止於孝而不可易善须真见得是善方始决然必做恶须真见得是恶方始决然必不肯做【陈淳】

    择善而固执之致知格物便是择善正心诚意修身便是固执之淳举南轩谓知与行互相发曰知与行须是齐头做方能互相发程子曰涵养须用敬进学则在致知下须字在字便是要皆齐头着力不可道知得了方始行【陈淳】

    看道理须就那大处看便前面开濶不要就壁角里地步窄一步便触无去处了而今且要看天理人欲义利公私分别得明将自家日用厎与他勘验须渐渐有见处前面渐渐开濶那个大坛塲不去上面做不去上面行只管在壁角里纵理会得一句只一句透道理小了【陈淳】

    天下万事都是合做厎而今也不能煞定合做甚底事圣人教人也不曾教人煞定如何做只自家日用间看甚事来便做工夫今日一様事来明日又一様事来预定不得若指定事亲而又有事长指定事长而又有事君只日用间看甚事来便做工夫【陈淳】

    读书理会一件了又理会一件不止是读书如遇一件事且就这事上思量合当如何做处得来当方理会别一件书不可只就皮肤上看事亦不可只就皮肤上理会天下无书不是合读厎无事不是合做厎若一件书不读这里便缺此一书之理一件事不做这里便缺此一事之理大而天地阴阳细而昆虫草木皆当理会一物不理会这里便缺了一物之理【陈淳】

    考异

    朱子在漳州云南来吾道得一安卿安卿盖知用心於内者故深望之所言多宏濶盖欲其展拓得开也而安卿专用心於内於朱子所言不无错认处如第一段道理要见得真须是表里首末极其透彻无有不尽此即补传穷之以至其极极者至善之谓事理当然之极也语自分明而安卿前所录云如论孝须穷个孝根原来处论慈须穷个慈根原来处凡道理皆从根原来处穷究此恐是转了朱子语脉只是安卿意指也章句於此只云究其精微之藴程子亦曰如何而为奉养之宜如何而为温凊之节初未尝言寻其根原来处孩提之童无不知爱其亲也及其少长无不知敬其兄也此是自然如此何须穷究亲亲仁也敬长义也於此可识仁义为吾性之固有而非外铄耳若於事亲寻其根原来处自性中之仁来於敬长寻其根原来处自性中之义来则是以事亲事长为借径而以识性中之仁义为极则其与杨慈湖所云有时父召急趋前不知不觉入阃奥何以异哉安卿问曰看道理寻根原来处只是就性上看否所录答语却不甚分明於此可见安卿本指而所録朱子语率多杂以已意後来所见亦不出此故终是展拓不开而无以副朱子之望也今所録五段与正学考所録有不同者览者可以参考其得失焉

    朱子论学切要语卷一