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钦定四库全书
孔子编年卷二
宋 胡仔 撰
癸已，鲁定公二年，年四十四，在鲁。弟子卜商生。
甲午，鲁定公三年，年四十五，在鲁。二月辛卯，邾庄公卒，隐公即位，将冠，使大夫因孟懿子问礼於孔子。孔子曰：其礼如世子之冠。冠於阼阶，以着代也。醮於客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。虽天子之元子犹士也，其礼无变。天下无生而贵者故也。行冠事必於祖庙，以祼享之礼以将之，以金石之乐节之，所以自卑而尊先祖，示不敢擅。懿子曰：天子未冠即位，长亦冠也？孔子曰：古者王世子虽幼，其即位则尊为人君。人君治成人之事者，何冠之有？懿子曰：然则诸侯之冠异天子与？孔子曰：君薨而世子主丧，是亦冠也巳。人君所无殊也。懿子曰：今邾君之冠非礼也？孔子曰：诸侯之有冠礼也，夏之末造也，有自来矣，今无讥焉。天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立，周公居冢宰，摄政以治天下。明年夏六月既葬，冠成王而朝於祖，以见诸侯亦有君也。周公命祝雍作颂曰：祝王达而弃幼。祝雍辞曰：使王近於民，远於年，啬於时，惠於财，亲贤而任能。其颂曰：令月吉日，王始加元服，去王幼志，乃心衮职，钦若昊天，六合是式。率尔祖考，永永无极。此周公之制也。懿子曰：诸侯之冠，其所以为宾主何也？孔子曰：公冠则以卿为宾，无介。公自为主，迎宾揖，升自阼，立於席。比其礼也，则如士飨之以三献之礼。既醴，降自阼。诸侯非公而自为主者，其所以异，皆降自西阶。玄端与皮弁异[四库本有误，四库大戴异作皆跸]，朝服素韠，公冠四加玄冕，祭[疑误]。其酬币於宾则束帛乘马。王太子庶子之冠拟焉。皆天子自为三其礼，与士无变。飨食宾也皆同。懿子曰始：冠必加缁布之冠何也？孔子曰：示不忘古。太古冠布，齐则缁之。其緌也，吾未之闻。今则冠而敝之可也。懿子曰：三王之冠，其异何也？孔子曰：周弁，殷冔，夏收，一也。三王共皮弁素积。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。
仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之？曰：举尔所知。尔所不知，人其舍诸？
鲁人为长府，闵子骞曰：仍旧贯，如之何？何必改作。子曰：夫人不言，言必有中。
弟子言偃生。
乙未，鲁定公四年，年四十六，在鲁。观鲁桓公庙，有攲器焉。孔子问於守庙者曰：此谓何器？对曰：此盖为宥坐之器。虚则攲，中则正，满则覆。明君以为至诫，故常置之於坐侧。顾谓弟子曰：试注水焉。乃注之水，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：呜呼！夫物恶有满而不覆哉！子路进曰：敢问持满有道乎？子曰：聪明睿智，守之以愚。功被天下，守之以让。勇力振世，守之以怯。富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。
弟子曾参生。
丙辛，鲁定公五年，年四十七，在鲁。季桓子穿井得土缶，中若羊，以问孔子，曰：得狗。孔子曰：以丘所闻，羊也。丘闻之，木石之怪，夔、罔阆。水之怪，龙，罔象。土之怪，坟羊也。季氏将伐颛臾，冉有季路见於孔子曰：季氏将有事於颛臾。孔子曰：求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐为？冉有曰：夫子欲之。吾二臣者皆不欲也。孔子曰：求，周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出於，柙龟玉毁於椟中，是谁之过与？冉有曰：今夫颛臾，固而近於费。今不取，後世必为子孙忧。孔子曰：求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈於邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。
季桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀公，山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚季桓子，盟而释之。阳虎自此益轻季氏。阳虎欲见孔子而恶无礼。大夫有赐於士，不得受之其家，则往拜其门。阳虎时孔子之亡也，而馈孔子蒸豚。孔子亦时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：来，予与尔言曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓智乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺。吾将仕矣。鲁君臣上下皆失其正，故孔子不仕，退而修诗书礼乐，曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。弟子至自远方学业者益衆。
互乡难与言，童子见。门人惑，子曰：与其进也，不与其退也。唯何甚？人洁已以进，与其洁也，不保其往也。
丁酉，鲁定公六年，年四十八，在鲁。阙党童子将命，或问之，曰：益者与？子曰：吾见其居於位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：久矣予之不托於音也。歌曰：狸首之斑然，执女手之卷然。夫子为弗闻也者而过之。从者曰：子未可以已乎？夫子曰：丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。
弟子颛孙师生。
戊戌，鲁定公七年，年四十九，在鲁。定公问於孔子曰：二三大夫皆劝寡人，使隆敬於高年，何也？孔子对曰：君之及此言，将天下实赖之，岂唯鲁哉？公曰：何也？其义可得闻乎？孔子曰：昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者焉。年之贵於天下久矣，次於事亲，是故朝廷同爵则尚齿。七十杖於朝，君问则席；八十则不俟朝，君问则就之，而悌达乎朝廷矣。其行也，肩而不并不错则随班，白者不以其任行於道路，而悌达乎道路矣。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，衆不暴寡，而悌逹乎州巷矣。古之道五十不为甸役，颁禽隆之长者，而悌达乎蒐狩矣。军旅什伍，同爵则尚齿，而悌达乎军旅矣。夫圣王之教孝悌，发诸朝廷，行於道路，至於州巷，放於蒐狩，循於军旅，则衆感以义，死而弗敢犯。公曰：善哉。
孔子之畜狗死，使子贡埋之，曰：吾闻之也，敝帷不弃，为埋马也，敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖。於其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。
鲁公索氏将祭而亡其牲，孔子闻之曰：公索氏不及二年将亡後。一年而亡。门人问曰：昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰不及二年必亡。今过期而亡，夫子何以知其然？孔子曰：夫祭者，孝子所以自尽於其亲。将祭而亡其牲，则其余所亡者多矣。若此而不亡者，未之有也。
弟子宓不齐生。
己亥，鲁定公八年，年五十，在鲁。阳虎将杀三桓，不克，出奔齐。公山不狃为费宰，不得志於季氏，与虎同恶，以费叛，召孔子。孔子欲往，子路不说。孔子曰：夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎。然卒不行。时阳虎奔齐，故孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。
叔孙武叔语大夫於朝曰：子贡贤於仲尼。子服景伯以告子贡。子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仭，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云不亦宜乎？叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：无以为也。仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也。仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自絶，其何伤於日月乎？多见其不知量也。
鲁用天子礼乐而季氏僭用於家，故孔子曰：八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。三家者以雍彻，子曰：相维辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂？
读易韦编三絶，为彖象文言系辞以发其秘。夫叙书则断尧典，论诗则首周南，约鲁史而修春秋，赞易道而黜八索，皆因前圣之事以立先王之教，故曰述而不作，信而好古，窃比於我老彭。
弟子叔仲会、冉儒、曹恤、伯虔生。
庚子，鲁定公九年，年五十一。定公以孔子为中都宰，制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，道无拾遗，器不雕伪。为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封不树，行之一年，而四方之诸侯则焉。定公谓孔子曰：学子此法以治鲁国，何如？孔子对曰：虽天下可也，何但鲁国而已哉？
阳虎既奔齐，复奔晋，适赵氏。孔子闻之，谓子路曰：赵氏其世有乱乎？子路曰：权不在焉，岂能为乱？孔子曰：非汝所知。夫阳虎，亲富而不亲仁，有宠於季氏，又将杀之。不克而奔，求容於齐。齐人囚之，乃亡归晋。是齐鲁二国巳去其疾。赵简子好利而多信，必溺其说而从其谋，祸败所终，非一世可知也。
季平子卒，将以君之璵璠敛，赠以珠玉。孔子闻之，历级而救焉，曰：送而以宝玉，是犹暴尸於中原也。其示民以奸利之端，而有害於死者，安用之？且孝子不顺情以危亲，忠臣不兆奸以陷君。乃止。
孔子尝助祭，入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之，曰：是礼也。
辛丑，鲁定公十年，年五十二。孔子由中都宰为司空，乃别五土之性，而物各得其所生之宜。由司空为大司寇，断狱讼皆进衆议者而问之，曰：子以为奚若？某以为何若？皆曰云云，如是然後夫子曰：当从某子几是。时有父子讼者，夫子同陛执之，三月不别。其父请止，夫子赦之焉。季孙闻之不说，曰：司寇欺余。曩告余曰国家必先以孝。余今戮一不孝以教民，孝不亦可乎？而又赦何哉？冉有以告孔子。孔子喟然叹曰：呜呼。上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而聼其狱，是杀不辜也。三军大败，不可斩也。狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也。徵敛无时，暴也。不试责臣，虐也。政无此三者，然後刑可即也。书云：义刑义杀，勿庸以次，汝封惟曰未有逊事。言必教而後刑也。既陈道德，以先服之；而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而後以威惮之，若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然後待之以刑，则民咸知罪矣。诗云：天子是毗，俾民不迷，是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之。故刑弥繁而道不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。百仭之山，重载陟焉，何哉？陵迟故。也今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿踰乎？
孔子见季桓子。季桓子不说。孔子又见之，宰予进曰：昔予也尝闻诸夫子曰，王公不我聘则弗动。今夫子之於司寇也，日少而屈节数矣，不可已乎？孔子曰：然。鲁国以衆相陵也，以兵相暴之日久矣，而有司不治，则将乱也。其聘我者，孰大於是哉！鲁人闻之曰：圣人将治，何不先自远刑罸？自此之後，国无争者。[此证夫子为小司寇也。聘礼疏：天子有六卿，天地四时之官。诸侯兼官，但有三卿，地官司徒兼冢宰，夏官司马兼春官，冬官司空兼秋官，是以左氏杜泄云：季孙为司徒，叔孙为司马，孟孙为司空。]
先时季氏葬昭公於墓道之南，孔子沟而合诸墓，谓季桓子曰：贬君以彰巳罪，非礼也。今合之，所以揜夫子之不臣。定公春及齐平。夏，齐大夫黎鉏言於景公曰：鲁用孔丘，其势危。齐乃使使告鲁为好会之於夹谷。鲁定公将以乘车好往。孔子摄相事，曰：臣闻有文事必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从，请具左右司马。定公许之。犁弥言於齐侯曰：孔丘好礼而无勇，若使莱人以兵刼鲁侯，必得志焉。齐侯从之。至会所，为坛位，土阶三等，以遇礼相见。逊揖而登，献酢既毕，齐使莱人以兵鼓噪刼定公。孔子历阶而进，以公对曰：士兵之两君好合，而裔夷之俘以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华；俘不干盟，兵不偪好，於神为不祥，於德为愆义，於人为失礼，君必不然。齐侯心怍，麾之避。而有顷，齐奏宫中之乐，徘优侏儒戏於前，孔子趋进历阶而上不尽一等曰：匹夫荧惑诸侯者罪应诛，请右司马加刑焉。於是斩侏儒，手足异处。齐侯惧有惭色。将盟，齐人加载书曰：齐师出境，而不以甲车三百乘从我者，有如此盟。孔子使兹无还，对曰：而不返我汶阳之田，吾以供命者，亦如之。齐侯将享公，孔子谓梁丘据曰：齐鲁之故，吾子何不闻焉？事既成矣，而又享之，是勤执事，且牺象不出门，嘉乐不野合，享而既具，是弃礼也，若其不具，是用粃粺也。用粃粺，君辱弃礼名恶，子盍图之？夫享，所以昭德也。不昭，不如其已也。乃不果享。齐侯归责其羣臣曰：鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪於鲁君，柰何？有司进曰：君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以实。於是齐侯乃归我郓讙龟隂之田。
壬寅，鲁定公十一年，年五十三。孔子与於蜡宾，事毕，出游於观之上，喟然而叹。孔子之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：君子何叹？孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於已。力恶其不出於身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为已，故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公由此其选也。此六君子者，未有不谨於礼者也。以着其义，以考其信。着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，衆以为殃，是谓小康。言偃复问曰：如此乎礼之急也？孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。诗云：相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死。是故夫礼必本於天，殽於地，列於鬼神，达於丧祭射御冠昏朝聘，故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。言偃复问曰：夫子之极言礼也，可得而闻与？孔子曰：我欲观夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬於鬼神。及其死也，升屋而号，告曰臯某复，然後饭腥而苴孰，故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡皆，从其初。昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢；未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮，後圣有作然，後修火之利，范金合土以为台榭宫室牖户，以炮以燔，以烹以炙，以为醴酪，治其麻丝以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其瑟琴，管磬钟鼔，修其祝嘏，以降上神，与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，熟其殽，与其越席，疏布以幂，衣其澣布，醴醆以献，荐其燔炙。君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫，然後退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆鉶羮，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。
弟子公孙龙生。
癸卯，鲁定公十二年，年五十四。
孔子为司寇，言於定公曰：臣无藏甲，大夫无百雉之城。今三家过制，请皆损之。乃使仲由为季氏宰，将堕三都。於是叔孙氏堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄帅费人以袭。鲁公与三子入於季氏之宫，登武子之台，费人攻之弗克，入及公侧。仲尼命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑，二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙：堕成，齐人必至於北门，且成孟氏之保障也。无成是无孟氏也。子伪不知，我将不堕。冬十二月，公围成，弗克。
子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然後为学？子曰：是故恶夫佞者。
廐焚，孔子退朝，曰：伤人乎？不问马。乃之火所，乡人有为火来者则拜之，士一，大夫再。子贡曰：敢问何也？孔子曰：其来也，亦相吊之道也。吾为有司则拜之。
定公问：君使臣，臣事君，如之何？对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。又问：一言而可以兴邦，有诸？对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？曰：一言而丧邦，有诸？对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？
子路为季氏宰。季氏祭逮闇而祭，日不足，继之以烛。虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之曰：谁谓由也而不知礼乎？
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋。以与尔邻里乡党乎。
甲辰，鲁定公十三年，年五十五。为大司寇。孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝於我。我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。定公问於顔回曰：子亦闻东野毕之善御乎？对曰：善则善矣。虽然，其马将必佚。定公色不悦，谓左右曰：君子固有诬人也。顔回退，後三日而来诉之，曰：东野毕之马佚，两骖曳两服入於廐。公闻之，越席而起，促驾召顔回。回至，公曰：前日寡人问吾子以东野毕之御而子曰善则善矣，其马将佚。不识吾子奚以知之？顔回对曰：以政知之。昔者帝舜巧於使民，造父巧於使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力。是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，乘马执辔，御体正矣。步骤驰骋，朝礼毕矣。历险致远，马力尽矣。然而犹乃求马不已，臣以此知之。公曰：善哉。若吾子之言也，吾子之言其义大矣，愿少进乎？顔回曰：臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚，自古及今，未有穷其下而能无危者也。公悦，遂以告孔子。孔子对曰：夫其所以为顔回者，此之类也，岂足多哉？
定公问於孔子曰：古之帝王，必郊祀其祖以配天，何也？孔子对曰：万物本於天，人本於祖。郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝。天垂象，圣人则之。郊所以明天道也。公曰：寡人闻郊而莫同，何也？孔子曰：郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日，配以月。故周之始郊，其月以日至，其日用上辛，至於啓蛰之月，则又祈谷於上帝，此二者，天子之礼也。鲁无冬至大郊之事，降杀於天子，是以不同也。公曰：其言郊何也？孔子曰：兆丘於南，所以就阳位也，於郊，故谓之郊焉。曰：其牲器何如？孔子曰：上帝之牛角茧栗，必在涤三月。后稷之牛唯具，所以别事天神与人鬼也。牲用騂，尚赤也。用犊，贵诚也。扫地而祭，贵其质也。器用陶匏，以象天地之性也。万物无可以称之者，故因其自然之体也。公曰：天子之郊，其礼仪可得闻乎？孔子对曰：臣闻天子卜郊，受命则於祖庙，而作龟於祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王亲立於泽宫以聼誓命，受教谏之义也。卜献命库门之内，所以诫百官也。将郊，则供天子皮弁以聼报，示民严上也。郊之日，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，泛扫清路，行者毕止，弗命而民听，敬之至也。天子大裘，被之黼，大裘象天。乘素车，贵其质也。旗十有二旒，龙章而设日月，所以法天也。既至泰坛，王脱裘矣。服衮以临燔柴，戴冕藻十有二旒，则天数也。臣闻之，诵诗三百，不足以一献；一献之礼，不足以大飨；大飨之礼，不足以大旅；大旅具，不足以飨帝，是以君子无敢轻议於礼者也。乡人傩，孔子朝服立於阼阶。
孔子编年卷二
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