闲居编第六

    宋孤山沙门　智圆　着

    涅盘百非钞序

    金刚身品百非之文古来人师但解非身是身一句而已章安疏主虽以三谛分文亦不委消名相岂非佛旨渊深圣言秘妙既思议难及故诸德置而不论耶予先撰三德指归申明经疏至於此义亦乃阙如适因讲次随文粗释诸来学者请形笔墨因是辄陈管见略为疏出窃虑加水之乳有误後昆其有智者宜自详择时大宋大中祥符七年龙集甲寅九月二十七日於西湖崇福寺讲院序。

    涅盘经疏三德指归序

    涅盘疏者实吾祖章安法师约龙树宗旨用智者法门依经辨理大明乎三德之妙义也既而章安师没荆溪师作笔削斯文再治再定抑又因旧章见新意如诸文之下或加私谓文句之题改之曰疏是也然後得尽善矣迩世空文仅存莫有传者钱唐沙门释智圆字无外其荆溪十世之法孙也痛微言之将坠悯後学之不闻於是撰记以申明之勒成二十卷号三德指归凡於文高旨远言约义微之处而皆离坚合异派深析重指而归之俾夫来者识经之所诠疏之立义尽在於生佛无差一心三德之理也无奔走於迷途姑务於理观讲授矣惟怀道者知我志乎大宋大中祥符四年岁次辛亥八月既望於钱唐西湖崇福寺讲堂首事笔削越六年癸丑九月二十六日於大慈山崇法寺方丈功毕序云。

    阿弥陀经疏西资钞序

    夫疏之有记钞者盖後学之曹记录要义抄写格言以辅翼其疏防乎传授之谬误讨寻之忽忘耳吾所撰十疏者乃始於文殊般若而终於阿弥陀经也虽皆乘兴偶然而作及论其次第似有旨乎得非始以般若真空荡击着於前终依净土行门求往生於後邪噫以无所得心而修佛国行者不亦宜乎抑又念涅盘有言骡之怀胎竹之结实人之抱疾斯三者谅必死之非久矣矧吾有深固之疾而困踬臞瘠亦已甚乎岂能久留於世邪遂亟欲口授其义旨于来学辈俾广净土之道也门弟子有愿书吾言於纸以为记抄庶逃谬误忽忘之咎焉吾乃许之遂隐几口占使门徒曰惟雅者笔之成一卷凡十余纸吾自顾而笑曰我为经作疏已多言矣况又为疏作钞邪虽然无名相中假名相说得夫鱼兔者筌蹄也言可弃乎且使夫後昆传无尽之灯益无穷之机使信释迦之劝赞荷诸佛之护念入弥陀大愿海中者可不由於斯文欤夫如是则斯言足可为吾西归净刹之资粮也可号之曰西资钞焉小子识之门人曰唯唯既闻命矣作礼而出是时巨宋天禧五年仓龙辛酉冬十一月七日午後首事染毫翌日初夜分绝笔序云。

    金刚錍显性录序

    金刚錍者荆溪大师宗圆顿教所着论也发挥佛旨拟议圆宗融万法於一心息异论於千古抑又开後昆之智眼喻金錍以立名叙前代之权疑寄野客而兴问其道甚大嘉言孔彰俾佛性昭昭无为昏情所隐者其此论矣圆躭味沈翫有年数焉於是采摭群言敷畅厥旨所期自照敢贻他人既录本宗要文显此佛性妙义因命为显性录也时皇宋景德三年岁次丙午中秋望日序。

    闲居编第六